Єгуда Ашлаґ (Бааль Сулам)

Вчення про десять сфірот

Частина четверта

Десять сфірот Акудім

Глава 4

З'ясовує співударяння й бітуш, які відбуваються під час виходу світел до створювача між відбитим світлом, що спускається, та решімот, коли з ніцуцін, які народжуються внаслідок цих ударів, утворюються келім, які називаються отійот, а з решімот утворюються таґін.

Містить вісім пунктів: 1. Малхут називається "аспаклярія, яка не світить", тому що її світло більше не повернулося в клі, що в ній. 2. Друга причина, за якої малхут називається аспаклярією, яка не світить, - це тому, що не залишила вона решімо у своєму клі. 3. Зівуґ де-акаа між відбитим світлом, що спускається з єсоду до малхут, та між першим світлом малхут, що піднімається. 4. Клі єсоду було утворено з ніцуцін, які впали внаслідок ударів світла, що приходить через його ахораїм до решімо. Таґін утворені з решімо, що світить здалеку. 5. Три визначення в десяти сфірот: кетер, інші сфірот і малхут. Кетер залишив решімо, але не клі, інші сфірот залишили і решімот, і келім, малхут залишила клі, але не решімо. 6. Після всього відходу повернулися світла до своїх місць, у парцуф АБ де-АК, крім світла кетера. І тоді відбувається бітуш між решімо кетера й світлом хохма одне з одним. І утворилися двоє келім: одне для кетера й одне для хохми - захар та некева в рош АБ де-АК. 7. Очищення й відхід, які відбулися в акудім, чимось подібні до анулювання мелахім світу Некудім, які померли й анулювалися. 8. Відмінність між ними в тому, що тут сталося псування заради подальшого виправлення, а в Некудім відбулися справжні розбиття і смерть.

Малхут називається "аспаклярія, яка не світить", тому що її світло більше не спускається в її клі

1) І знай, що всі дев'ять світел, коли повернулися й піднялися, залишили замість себе решімот. Але малхут піднялася повністю й не залишила замість себе ніякого решімо. І це те, що написано в книгах Зоар і «Тікунім», що малхут називається "аспаклярія, яка не світить з себе абсолютно". Уже з’ясувалося це вище, коли йшлося про клі малхут, що не спустилося знову її світло в її клі, а залишилося в клі єсоду.

Ор пнімі

1. Мовиться про друге поширення, коли зівуґ стався тільки на ступені хохма, і тому відбулася заміна світел. Світло хохми приходить у клі, що належить кетеру, світло біни - у клі хохми і т.п. А оскільки світло малхут приходить у клі, що належить єсоду, тому клі самої малхут залишається без світла. (Див. в «Ор пнімі», ч. 4, гл. 2, п. 8)

Друга причина, за якої малхут називається аспаклярією, яка не світить, - це те, що не залишила вона решімо у своєму клі

2) Є й друга причина цього. Адже коли піднялося світло її нагору, не залишило воно в ній жодного решімо. Але решімо, що залишилося в клі єсоду для власних потреб, воно світить там також і в клі малхут.

Зівуґ де-акаа між ор хозер, що спускається з єсоду до малхут, та між її першим світлом, що піднімається

3) Коли піднялося світло малхут до єсоду, єсод світить у клі малхут через свої ахораїм, ахораїм єсоду, у вигляді відбитого світла. І тоді відбите світло, що спускається в клі малхут, ударяє в перше світло малхут, що піднімається вгору, і вони б’ють одне в одне. І спустилися ніцуцін від відбитого світла, що опускається, у клі малхут.

Ор пнімі

2. Коли піднялося світло малхут до єсоду, єсод світить у клі малхут через свої ахораїм, ахораїм єсоду, у вигляді відбитого світла. Уже з’ясувалося, що всі ступені, що народжуються на шляху очищення, визначаються як відбите світло і дін. І хоча є в них і пряме світло теж, але оскільки притягуються через ахораїм, тобто через очищення авіюту, що зветься панім, тому пряме світло також визначається як дін.

І це те, що він каже: "Єсод світить у клі малхут через свої ахораїм", - де десять цих сфірот, пряме світло й відбите світло разом, являють собою ахораїм і дін. Але крім того, необхідно зрозуміти, що все світло, яке опускається з єсоду в клі малхут, - усе воно повністю тільки відбите світло, і немає в ньому нічого від прямого світла. Адже якщо місце зівуґу та екрана - у клі єсоду, тобто в бхіні ґімель, то цей екран затримує пряме світло, щоб нічого від нього не розповсюдилося нижче від бхіни ґімель. І виходить, що все, що спускається з єсоду в клі малхут, - це тільки відбите світло, а не пряме світло. І це те, що додає рав й уточнює: "У вигляді відбитого світла".

(Див. питання 86)

3. І тоді відбите світло, що спускається в клі малхут, ударяє в перше світло малхут, що піднімається вгору, і б’ють вони одне в одне. Адже світло це - воно на рівні кетера, бо визначає найбільший авіют як панім. А відбите світло, що опускається, принижує найбільший авіют бхіни далет, і віддає перевагу бхіні ґімель, чистішій за неї, і це всупереч світлу малхут, що піднімається. І тому відбувається бітуш між ними (ч. 4, гл. 3, п. 9), і ще буде пояснено у «Внутрішньому спогляданні» тут.

4. І спустилися ніцуцін від відбитого світла, що опускається. Вони названі були "ніцуцін" через схожість з іскрами, що вилітають з-під молота, які "спалахують та одразу ж згасають", як сказано про це в книзі Зоар. Але «притча не повністю подібна до моралі», тому що іскри, що вилітають з-під молота, світять якусь мить і тут же зникають, і невідомо, де вони. Але іскри, ніцуцін, про які йдеться тут, а також і РАПАХ ніцуцін, попри те, що згасли відразу ж через відхід зівуґу до вищої бхіни, якою є бхіна бет, разом з цим не зникли звідти, бо немає зникнення в духовному, як відомо, і їхня сутність і справжність залишилися там, тому що потім повернуться до сили своєї, коли прийде туди друге поширення, як сказано у відповідному місці.

5. У клі малхут. Це - світло грубе, що залишилося внизу після відходу першого поширення. Воно є суттю келім, що належать до першого поширення акудім, - саме там залишили свої світла їхні решімот, і туди впали ніцуцін від відбитого світла, що спускається, як написав рав вище.

Клі єсоду було утворене з ніцуцін, що впали внаслідок ударів світла, яке приходить через ахораїм. Таґін утворені з решімо, що світить здалеку

4) Коли піднявся єсод, залишив на своєму місці решімо, і коли прийшло до нього світло через його ахораїм, ударило в це решімо, і впали з нього ніцуцін. З них утворилося клі єсоду. І тоді те решімо світило в це клі здалеку, але не входило в нього. Воно називається таґін.

Ор пнімі

6. З них утворилося клі єсоду. Для другого поширення, що приходить слідом за цим, і яке називається АБ де-АК. Але клі єсоду, що належить акудім, про яке мовиться тут, було зроблене з більш грубого світла, котре залишилося внизу після відходу першого поширення.

7. І тоді те решімо світило в це клі здалеку, але не входило в нього. Воно називається таґін. Після того, як у вищому клі припинився зівуґ і піднявся вище, тоді ж, безумовно, припинилося й світіння зівуґу з нижнього клі. Тоді й ніцуцін, що впали туди, виявляються погаслими. І тому може знову решімо, яке було вище, ніж клі, повернутися й облачитися в клі, як на початку (див. вище в «Ор пнімі», гл. 3, п. 80). І разом з цим те світіння здалеку, що називається таґін, не відокремилося від клі також і після цього, тому що немає зникнення в духовному, як відомо, за принципом «Ніколи не відходила Шхіна…»

 (Див. питання 94, 101)

Три відмінності в десяти сфірот: кетер, інші сфірот і малхут. Кетер залишив решімо, але не клі, інші сфірот залишили і решімот, і келім, малхут залишила клі, але не решімо

5) Так зробили всі сфірот, окрім кетера, який залишив решімо для хохми, але не утворив клі, тому що решта сфірот під час свого підйому нагору своїм ударянням у те, що вище від них, та ударів решімо, стали категорією келім. Але кетер - немає нікого, хто б ударяв у його решімо під час підйому, тому не завершене досі його клі. Таким чином, кетер залишив решімо, але не клі, а інші сфірот залишили і решімот, і келім, а малхут залишила клі, однак не залишила решімо.

Ор пнімі

8. Так зробили всі сфірот, окрім кетера, який залишив решімо для хохми. Пояснення: те ж решімо зробилося клі захара світла хохма в кетері другого поширення, званого АБ де-АК. І це те, що каже рав: «Кетер, який залишив решімо для хохми, але не утворив клі», - тобто не утворив клі для потреб некеви світла хохма в клі кетера другого поширення, як написано тут.

9. Але не утворив клі. Рав уже писав раніше, що сама бхіна келім де-акудім утворена з грубого світла, яке залишилося безпосередньо від світла видалення. Звідси ми можемо зрозуміти, що не мовиться тут про саме клі кетера, а йдеться про келім, котрі відносяться до другого поширення. Воно відбувається слідом за даним відходом, і є там, у клі кетера, бхіна захар і бхіна некева. Так само і в клі хохми, біни, єсоду і малхут.

Ці келім зхарім звідти утворені з решімот, які залишаються в келім акудім. А келім некевот утворюються з ніцуцін, що падають від відбитого світла, що опускається, всередину цих келім акудім.

І рав пише про це, що "кетер залишив решімо для хохми" - клі захар світла хохми, що в клі кетера другого поширення. "Але не утворив клі", тобто для потреб некеви, яка там.

(Див. питання 81, 102)

10. Решта ж сфірот під час свого підйому нагору своїм ударянням у те, що вище від них. Внаслідок зівуґу де-акаа у бхіні, що стоїть вище від того клі, котре спорожніло зараз від світла, простягнулося й спускається відбите світло в спорожніле клі. Іншими словами, після того, як видалилося світло з клі малхут через очищення екрана бхіни далет до бхіни ґімель, до єсоду, відбувається зівуґ у клі єсоду. Тоді спускається ор хозер від світіння цього зівуґу до малхут, що спорожніла від світла. Про це й сказано: "Внаслідок ударяння в те, що вище від них", - продовжився ор хозер у клі.

20. Та ударів решімо. Решімо, що залишилося в спорожнілому клі, ударяє у відбите світло, що спускається в його клі, тому що воно є протилежним відбитому світлу, яке спускається, як сказано вище. І завдяки цьому ударянню народилися й відокремилися ніцуцін від відбитого світла, що спускається, і падають всередину клі, що спорожніло, і з цих ніцуцін утворюються келім.

30. Утворені келім. Тобто келім для потреб келім другого поширення. Але келім акудім першого поширення утворюються з грубого світла.

40. Але кетер - немає нікого, хто б ударяв у його решімо під час підйому, тому не завершене досі його клі, бо коли екран приходить до повного очищення, як у створювача, тоді зникає його сила й немає йому більше зівуґу де-акаа, який опустив би відбите світло клі кетера після того, як спорожніло від світла, «тому не завершене досі його клі», бо немає там ніцуцін від відбитого світла, що опускається, як уже сказано.

(Див. питання 95)

Після повного відходу світел повернулися вони на свої місця, тобто в парцуф АБ де-АК, крім світла кетера. І тоді відбувається бітуш між решімо кетера та світлом хохма одне з одним. І народилися двоє келім: одне для кетера й одне для хохми - захар і некева в рош АБ де-АК

6) Однак після отримання цих сфірот від створювача повернулися на свої місця всі, окрім кетера, як уже було сказано. Таким чином, клі кетера було утворено ніяк не інакше, як тільки в процесі повернення, тому що коли повернулася хохма та увійшла в нього, тоді вдарило світло хохми в решімо, яке залишив там кетер замість себе. Удари ці були подвійними через те, що решімо кетера є бхіною, вищою за хохму, тому вдаряє в хохму, здобуваючи ніцуцін. Але й хохма, оскільки приходить зараз згори, виявляється, що стоїть над решімо, котре вище за неї. Тому вдаряє зараз в решімо й здобуває інші ніцуцін. Тим самим утворюються тут двоє келім: одне - для решімо кетера, і одне - для хохми, що приходить зараз. Уже говорилося про це докладніше, що означає, що в кетера є захар і нуква, і вони є тими двома, які ми згадували тут, і це – решімо й хохма.

Ор пнімі

50. Однак після отримання цих сфірот від створювача повернулися на свої місця. Необхідно зрозуміти принцип цього отримання, коли сфірот отримують від створювача після свого підняття до нього, про що говорить рав. А зрозумієш цю справу після того, як знатимеш досконало процес виходу десяти сфірот ґуфа та їхній підйом до створювача. І знай, що все це походить від світла малхут і зв’язано з ним. І це означає екран і відбите світло, що в малхут, адже іншого світла немає в малхут, бо не отримує ніколи ніякого прямого світла, як відомо. І тому все світло, що в ній, є лише відбитим світлом, що походить від зівуґу де-акаа в її екран. Так, що авіют бхіни далет є клі малхут, а екран, що затримує вище світло, щоб не поширювалося до авіюту бхіни далет разом з відбитим світлом, що піднімається через нього, вважаються світлом малхут.

Відповідно до цього можна зрозуміти, що основа підйому світел до створювача пов'язана тільки з підйомом малхут. Оскільки "піднімається" означає очищається та зрівнює свої властивості з вищим, коли зрівняння властивостей з вищим приводить його до поєднання з вищим, як відомо. І ось, очищення ведеться лише в малхут, у якій є авіют, тоді як в дев’яти перших сфірот, у яких ще взагалі немає феномену клі й вважаються вони тут повністю світлом, то як можна сказати, що в них є очищення авіюту. Адже певно, що про поняття підйому й очищення говориться тільки по відношенню до малхут. І не йдеться про клі малхут, бо келім не очищаються взагалі від свого авіюту, а говориться про екран, що впроваджений у клі малхут (див. вище в «Ор пнімі», гл. 2, п. 10).

І вже знайомо тобі поняття чотирьох рівнів, що утворюються завдяки зівуґу де-акаа на екран, з початку його очищення до того, що очищується до рівня створювача. І знай, що ці рівні, які поступово все зменшуються, і є тими сфірот, про які говорить тут рав, що піднялися вони до створювача, й попри те, що є десять сфірот на кожному з рівнів, разом з цим вони визначаються тут лише іменем вищої сфіри, що на цьому рівні, тому що рівень бхіни ґімель, незважаючи на те, що є в ньому десять сфірот до рівня хохми, називається виключно на ім’я світла хохми, тобто на ім’я вищої сфіри, що на ступені. І також десять сфірот рівня бхіни бет, висота якого до біни, називається виключно біною. А бхіни алеф – іменем зеїр анпіна. А бхіни кетер, або кореня, - іменем малхут.

Також знай, що всі ті решімот, які світла акудім залишили у своїх келім після того, як видалилися з них, - усі ці решімот були залишені тільки в клі малхут. Вона ж і є тим клі, яке призначене для всіх десяти сфірот акудім. Це і є те грубе світло, про яке пише рав вище. Світло це являє собою бхінот самих келім де-акудім, у яких залишили світла свої решімот. Звичайно ж, це властивість лише самої малхут, тому що в дев'яти перших сфірот немає ніякого авіюту.

Також з'ясовувалося вже, що цим грубим світлом є відбите світло малхут, яка розширилася з ним «від себе і в себе», щоби облачити десять сфірот прямого світла згори вниз, що зветься ґуфом парцуфа. Таким чином, з'ясувалося, що всі решімот, які залишилися в результаті першого поширення після видалення світла, залишилися тільки в самій малхут.

Таким чином, малхут включає в себе всі ті решімот, що залишилися від першого поширення. Тому, коли піднявся екран до малхут рош, тобто очистився екран від усього свого авіюту й зрівнявся за властивостями з малхут рош, виходить, що тепер і цей екран, що піднявся, теж включає до себе всі решімот, які залишилися в малхут. За винятком решімо бхіни далет, тому що остання бхіна не залишає решімо.

І тепер зрозумій слова рава, коли він говорить: "Після того, як отримали ці сфірот від створювача, усі, крім кетера, повернулися на свої місця". Тобто після того, як екран малхут де-ґуф піднявся до малхут де-рош, яка називається створювачем по відношенню до ґуф парцуфа, а сталося це в силу подібності їхніх властивостей, внаслідок цього з'єднався він з екраном, що знаходиться в малхут рош, як одна бхіна. А оскільки екран, що стоїть в малхут де-рош, знаходиться в постійному зівуґу де-акаа, бо в рош немає очищення, тому й екран, що відноситься до ґуфа, котрий піднявся та з'єднався з ним, також бере участь у зівуґу де-акаа та піднятті відбитого світла знизу вгору, як прийнято це в рош, тому що з'єднався з тією ж властивістю авіют, що є в екрані, котрий стоїть у малхут рош.

І вже відомо тобі, що ці решімот, що залишилися в малхут ґуфа, включені в екран, що піднявся в рош, які досягають лише авіюту бхіни ґімель, бо авіют бхіни далет не залишив решімо, як відомо. І тому після того, як екран де-ґуф включився, і ввійшов у зівуґ екрана рош, і отримав від нього притаманний йому авіют, що знизу вгору, тоді знову пробудилися в ньому ті решімот, що включені в нього від малхут де-ґуф, і повернулися до свого авіюту, як і спочатку, тобто авіюту, що згори вниз, як це ведеться в ґуфі. Так, що спочатку включається екран в малхут де-рош, і зростає в ньому авіют, що знизу вгору, як ведеться в рош, а потім збуджуються решімот, включені в екран і набувають і вони також авіюту, і в них повертається авіют і робиться авіютом, спрямованим згори вниз.

І слід тобі знати велику різницю між авіютом, що знизу вгору й авіютом, що згори вниз. Адже знизу вгору означає, що це подібно до протидії облачанню, і все одно немає там нічого, що стосувалося б облачання, і тому це є бхіною рош, що зветься кетер, або Нескінченність. А зворотним цьому є авіют, що згори вниз, що означає повне облачення в пряме світло, і тому називається ґуфом, або створінням, і ніколи не зватиметься Нескінченністю, або створювачем. І відмінності ці ведуться в рош і ґуф в усіх парцуфах, що у світах.

І тому, коли очистився екран від усього свого авіюту повністю, так що урівняв свої властивості з малхут де-рош, і є повністю очищеним від авіюту, що згори вниз, тоді ясно само собою, що решімот, що включені в нього, були абсолютно «тихими» і вважаються як такі, що не існують зовсім. І тоді включається екран де-ґуф в екран де-рош, в авіют, що знизу вгору.

Проте оскільки збільшився авіют в екрані, то хоч це й авіют лише знизу вгору, все одно, ті тихі й спокійні решімот, включені в екран, збудилися через це й ожили, тобто також набули авіюту. Однак оскільки ці решімот прийшли від ґуфа, і вже були задіяні в облачанні, виходить, само собою, що авіют, що в них, обернувся на «згори вниз», у категорію ґуф. І екран здобув через це властивість іншу, дуже далеку від рош, тобто в міру відмінності бхіни рош від бхіни ґуф.

І виходить, що в той момент, коли авіют, що згори вниз, відкрився в екрані, який є категорією ґуф, визначається, що екран знову вийшов із рош і спустився в ґуф. Але не в бхіну далет ґуфа, що зветься табуром, а тільки до бхіни ґімель ґуфа, яка називається хазе. І це тому, що екран не міг придбати більшого авіюту, ніж авіют рівня ґімель, бо бхіна далет не залишила решімо в екрані, як сказано вище.

Отже, ти бачиш, що екран, який піднявся до створювача, досяг там дві бхіни авіюту. Тобто авіют, що знизу вгору завдяки його включенню спочатку в малхут де-рош, і авіют, що згори вниз, що збудився й повернувся до решімот, що вкючені в нього. І тому, коли виходить екран з малхут де-рош у місце хазе, що в ґуфі, здійснив спочатку зівуґ де-акаа на десять сфірот рош від хазе й вище завдяки силі авіюту, що знизу вгору, включеного в нього, а отже, тільки на рівень хохма, бо є в ньому лише авіют бхіни ґімель. А потім поширюється від хазе й униз, до десяти сфірот ґуфа, завдяки силі авіюту, що згори вниз, що включений у нього, - і це те, що називається другим поширенням.

І ось, що він каже: «Після отримання цих сфірот від створювача», - тобто після того, як екран ґуфа очистився повністю, а це зветься, що піднявся до створювача, яким є малхут де-рош, як сказано вище, тоді отримав там знову силу повернутися й поширитися для облачення десяти сфірот, як і раніше. Тобто, коли знову збудився авіют, що в його решімот, до бхіни ґімель, і тоді повернувся на своє місце в малхут де-ґуф, як і на початку. І тоді вийшло на нього друге поширення десятьма сфірт рош і ґуф, як і спочатку. І це те, що він каже: «Повернулися за свої місця», - тобто на місце малхут ґуфа.

 (Див. питання 96)

60. Усі, крім кетера. Це тому, що екран при його включенні в малхут де-рош здобув авіют не більший, ніж бхіна ґімель, бо бхіна далет не залишила решімо, як сказано раніше. І тому поширення, що приходить на екран бхіни ґімель, воно лише до рівня хохми, і бракує світла кетер. І це те, що він каже, що «всі повернулися на свої місця, крім кетера». І виходить, що світло хохма облачається в клі кетер, а світло біна – у клі хохма, а світло зеїр анпіна – у клі біни, а світло малхут – у клі зеїр анпіна, і залишається малхут без світла.

70. Таким чином, клі кетера було утворено ніяк не інакше, як тільки в процесі повернення. Тобто клі де-нуква де-кетер, яка є світлом хохми, що облачається в клі кетера, якої бракує тут з причини, вказаної вище (ця глава, п. 4, також «Ор пнімі» там).

80. Тоді вдарило світло хохми в решімо, яке залишив там кетер замість себе.

Світло рівня хохми, яке прийшло облачитися в клі кетера, подібне природі відбитого світла, що опускається, котре перебуває в суперечності зі світлом решімо, і вони вдаряють одне в одного.

90. Але й хохма, оскільки приходить зараз згори, виявляється, що стоїть над решімо, котре вище за неї, бо решімо, що залишається від першого поширення, оскільки воно вище за хохму, адже висота його до кетера, тому воно в суперечності зі світлом хохми, що приходить зараз, рівень якого лише до хохми (як в «Ор пнімі» гл. 3, п. 60). І дійсно є перевага у світла хохми, адже воно приходить зараз згори вниз, щоб облачитися в келім, тоді як у решімо включено прагнення відмовитися, віддалитися від облачення, хоч саме воно не піднімається насправді (як сказано в словах рава в гл. 3, п. 9 і в «Ор пнімі» там, п. 70).

100. Тому вдаряє зараз у решімо та здобуває інші ніцуцін. Тим самим утворюються тут двоє келім: одне - для решімо кетера, і одне - для хохми, що приходить зараз. Пояснення. Грубе світло, що впало з решімо через удар у нього світла хохма, стало клі для світла решімо, яке є захаром клі кетера. А ніцуцін, що впали зі світла хохма внаслідок ударяння в нього світла решімо, стало клі для світла хохми, що в клі кетер. А з ніцуцін, які впали від світла хохми внаслідок ударяння в нього світла решімо, стало клі для світла хохми, що в клі кетера, що є некевою клі кетера. І попри те, що є вже клі захар у клі кетера, все одно, цим ударом світла хохма, воно завершується й поновлюється.

200. Уже говорилося про це докладніше, що означає, що в кетера є захар і нуква, і вони є тими двома, які ми згадували тут, і це – решімо й хохма. Це описується в книзі «Ец хаїм», розділ «Маті ве-ло маті», гл. 3).

Очищення й видалення, які відбулися в акудім, чимось подібні до анулювання мелахім світу Некудім, які вмерли й скасувалися

7) І ось з цього ти можеш зрозуміти, яким чином і у світі Акудім у чомусь теж існує реальність анулювання мелахім, подібно до тих мелахім, що правили в землі Едом, які померли й скасувалися, як згадується в тлумаченні про світ Некудім. Адже справа зникнення світел акудім та їхнього підйому до створювача - це також анулювання мелахім.

Ор пнімі

300. Адже справа зникнення світел акудім та їхнього підйому до створювача - у цьому теж анулювання мелахім. Оскільки й ті, й інші були (анульовані) за допомогою підйомів світел до створювача, що означає очищення екрана, тому й шляхи їхні схожі між собою. Про це написано мною докладніше в коментарі «Панім Меїрот у-масбірот» до книги «Ец Хаїм», там, де розповідається про розбиття келім.

Відмінність між ними в тому, що тут сталося псування заради виправлення, а в Некудім були справжні розбиття й смерть

8) Проте відмінність між ними, вона така, що тут, в акудім, зіпсуття було задля подальшого виправлення й руйнування, щоб будувати, бо це було головним у намірі піднятися для утворення келім. Але в Некудім відбулося анулювання та повна смерть буквально. Проте оскільки, починаючи з Некудім, почали келім трохи розкриватися, тому й тут було невелике скасування.

(Див. питання 63)

Ор пнімі

400. Бо це було головним у намірі піднятися для утворення келім. Але в Некудім відбулося анулювання та повна смерть, тому що внаслідок очищення екрана ступені продовжували зменшуватися, і з кожної вищої бхіни падали ніцуцін у бхіну, нижчу за неї. Це є початком сполучення властивостей рахамім і дін, тому що ніцуцін вищої бхіни вважаються властивістю рахамім по відношенню до нижнього. А як відомо, поєднання властивостей рахамім і дін є основою існування світу. І тому пише рав, що "в акудім зіпсуття було задля подальшого виправлення й руйнування, щоб будувати", що схоже на розбиття келім, коли впали ніцуцін для того, щоб оживили їх властивістю милосердя, рахамім. І вся різниця між ними в тому, що тут сталося тільки псування, а там - "анулювання та повна смерть".