Вчення про десять сфірот

Частина третя

Пряме світло та відбите світло

Глава 9

З'ясовує, що бажана досконалість у тому, щоби всі сфірот у п'яти світах АК і АБЄА, зв’язалися б воєдино у категорію «вищий Адам», в ґуф якого вдягнений корінь та нешама, і він вдягнений у левуш та сидить - у гейхалі своєму.

Містить чотири пункти: 1. Сукупність усієї реальності ділиться на п'ять світів, звані АК і АБЄА, відповідно до п'яти бхінот КАХАБ ТУМ, що звуться: корінь, нешама, ґуф, левуш, гейхаль (ШНҐЛЕ, вимовляється «шанґеле»). І окремо є в кожному світі також п'ять бхінот «шанґеле» - ШНҐЛЕ, і кожна бхіна з них, у свою чергу, ділиться на п'ять бхінот ШНҐЛЕ. Таким чином, двадцять п'ять окремішніх приватних бхінот у кожному зі світів АК та АБЄА, і всі двадцять п'ять бхінот ШНҐЛЕ, що в АК, вважаються коренями, тобто кетерами. А всі двадцять п'ять бхінот у світі Ацилут вважаються нешамот, тобто хохмот (множ. від «хохма»). А всі двадцять п'ять бхінот ШНҐЛЕ, що у світі Брія, вважаються ґуфім, тобто біною. І всі двадцять п'ять бхінот ШНҐЛЕ у світі Єцира вважаються левушим, тобто тіферет. І всі двадцять п'ять бхінот у світі Асія вважаються гейхалот, тобто малхут. 2. Двадцять п'ять окремих бхінот ШНҐЛЕ в п'яти світах АК і АБЄА зв'язуються одна з одною таким чином: п'ять кетерів у АК та АБЄА, що називаються «п'ять коренів», пов'язані один з одним і утворюють ШНҐЛЕ, що в шорашім (множ. від «шореш»), тобто в коренях. Так, що кетер де-АК - це корінь у них, кетер де-Ацилут - це нешама в них, кетер де-Брія - це ґуф у них, кетер де-Єцира - це левуш у них, і кетер де-Асія - це гейхаль у них. І таким же чином - п'ять хохмот, що в АК та АБЄА, які називаються «п'ять нешамот», що пов'язані одна з одною та утворюють ШНҐЛЕ де-нешамот, і хохма де-АК - це корінь у них, хохма де-Ацилут - це нешама в них, хохма де-Брія - це ґуф у них, хохма де-Єцира - це левуш у них, і хохма де-Асія - це гейхаль у них. І за тим же порядком - п'ять бінот (множ. від «біна»), що в АК та АБЄА, які називаються «п'ять ґуфім», пов'язані одна з одною та утворюють ШНҐЛЕ де-ґуфім, і біна де-АК - це корінь у них, і т.п. І так само - п'ять тіферет у АК та АБЄА. І таким же чином - п'ять малхут у АК та АБЄА. І таким же чином - в окремішніх приватних бхінот у ШНҐЛЕ в АК та АБЄА. 3. П'ять бхінот: корінь, нешама, ґуф, левуш, гейхаль називаються також: єхида, хая, нешама, руах, нефеш. 4. На них також вказують чотири букви імені АВАЯ: куцо шель юд (кінчик букви юд) - це корінь, юд – це нешама, перша гей - це ґуф, вав - це левуш, остання гей - це гейхаль.

Адам Кадмон (АК) - це світ кетер для чотирьох світів АБЄА. І в ньому є п'ять бхінот КАХАБ ТУМ, і в кожній з них є чотири кореня НІҐЛЕ

1) І ось, Адам Кадмон є подібним до кетера для десяти сфірот у кожному зі світів, - таким чином, що АК - це кетер для чотирьох світів АБЄА, і виходить, що АК включає корінь усіх цих п'яти бхінот, наявних у кожному зі світів: бо кетер, що в ньому, - це чотири кореня з чотирьох бхінот десяти сфірот, що в ньому, і це: нешамот, ґуфім, левушим і гейхалот. І це в кожному окремому, а в загальному вигляді ми це з'ясуємо тут.

Ор пнімі

1. І ось Адам Кадмон є подібним до кетера для десяти сфірот у кожному світі... Уже з'ясувалося вище, що в чотирьох стадіях прямого світла немає жодної різниці між світами або парцуфами, - від рош кава до соф світу Асія, тому що немає ступеня, в якому би не було чотирьох стадій прямого світла: хохми, біни, тіферет і малхут. І вся відмінність між ступенями - тільки в мірі рівня відбитого світла («Ор пнімі» ч. 3, гл. 3, п. 5), а міра цього рівня залежить від авіюту екрана в малхут ступеня: екран бхіни далет піднімає відбите світло та облачає до рівня кетер, (екран) бхіни ґімель - піднімає відбите світло до рівня хохма, і в ньому бракує рівня кетер, і мусить кетер прямого світла вдягтися у внутрішню частину хохми й не дається там взнаки. Екран бхіни бет піднімає відбите світло тільки до рівня біна, і в ньому бракує також рівня хохма, і тому кетер і хохма прямого світла вдягаються тут у внутрішню частину біни. А екран бхіни алеф піднімає відбите світло тільки до рівня тіферет, яка називається «зеїр анпін», і в ньому бракує також рівня біни, і тому ҐАР КАХАБ одягнені в ньому у внутрішню частину тіферет, і тому не даються взнаки (див. докладніше в ч. 2, «Внутрішнє споглядання», п. 72). Дивіться там уважно все продовження, щоб зрозуміти це в усій глибині та повноті.

Тим самим зрозумій, що п'ять світів, які називаються: Адам Кадмон, Ацилут, Брія, Єцира, Асія, які включають усю реальність від скорочення й нижче, - вони вважаються також десятьма сфірот, що включають усю реальність, і вони визначаються відповідно до величини міри рівня, що в п'яти бхінот екрана. Бо стадія далет, на яку було зроблено перше скорочення, перший зівуґ де-акаа, - ці її перші десять сфірот називаються «десять сфірот» або «чотири бхіни» світу Адам Кадмон, і міра їхнього рівня - до рівня кетер прямого світла, і тому Адам Кадмон називається світом кетер.

І після того, як сповнилися чотири бхіни де-АК, відбулося очищення екрана бхіни далет до рівня бхіни ґімель, і світло Нескінченності, яке не припиняється, поширилося знову в чотирьох бхінот прямого світла на цей екран рівня ґімель у зівуґу де-акаа. І тепер висота - тільки до рівня хохма, і вони називаються десятьма сфірот або чотирма бхінот світу Ацилут.

А після того, як довершився світ Ацилут, - знову очистився екран до бхіни бет, і утворилися десять сфірот на рівні біна, які називаються світом Брія. І потім очистився до рівня алеф, і утворилися десять сфірот на рівні тіферет, які називаються десятьма сфірот або чотирма бхінот світу Єцира. І після цього, коли очистився повністю екран, і не залишилося в ньому ніякого авіюту, окрім рівня шореш авіюту, тоді немає там ніякого удару (акаа), і є там лише десять сфірот на рівні малхут, які називаються десятьма сфірот або чотирма бхінот світу Асія. Сенс і причину цього очищення ми з'ясували вище (у «Внутрішньому спогляданні», ч. 2, п. 72, див. там).

Отже, ми детально з'ясували десять сфірот, що включають усю реальність:

світ АК - це загальний кетер;

світ Ацилут - це загальна хохма;

світ Брія - це загальна біна;

світ Єцира - це загальний зеїр анпін, і він ділиться на шість сфірот - ХАҐАТ НЕГІ;

світ Асія - це загальна малхут.

Однак у кожному з цих п'яти світів є також свої окремі десять сфірот, як це описано нижче. І незважаючи на те, що в кожному світі є рівні, один нижчий за іншого, - навіть у світі Адам Кадмон, - однак, подібно до рівнів окремих десяти сфірот, коли ми визначаємо міру рівня світла відповідно до вищої сфіри в ньому, і якщо вища сфіра - це кетер , то є в усіх сфірот світло кетера. А якщо вища сфіра - це хохма, то у всіх сфірот є хохма. І таким же чином ми визначаємо міру світла кожного світу, - відповідно до першого парцуфа в ньому. Відповідно, в АК - це рівень кетер, в Ацилут - рівень хохма, в Брія - рівень біна, і т.п.

2. АК включає корінь усіх цих п'яти бхінот, наявних у кожному зі світів: бо кетер, що в ньому, - це чотири кореня з чотирьох бхінот десяти сфірот, що в ньому, і це: нешамот, ґуфім, левушим і гейхалот. І це в кожному окремому, а в загальному вигляді ми це з'ясуємо тут. Для того, щоб з’ясувати докладно ці слова, ми потребуємо довгого пояснення, і ми з'ясуємо це у «Внутрішньому спогляданні» у даній частині, а тут поки прояснимо певну міру, що є достатньою в будь-якому випадку аби впорядкувати поняття, щоб не заплутатися в численних іменах, подібних один до одного, тобто в загальних і окремих, і окремих в окремих, наведених у мірі, наявній перед нами. І спочатку вдивимося у сфіру кетер, тому що тут є в словах рава п'ять бхінот кетера, кожну з яких він називає особливою назвою:

а) це кетер чотирьох стадій прямого світла;

б) загальний кетер чотирьох бхінот у потенціалі;

в) загальний кетер чотирьох бхінот у реальному втіленні;

г) кетер, що містить цілий світ, який називається АК;

д) кетер кожного окремого ступеня, що у всіх світах разом, які отримують від світу АК.

І знай, що не дивлячись на те, що кожна бхіна кетер з вищенаведених наводиться постійно в нашому вченні просто під іменем «кетер», без пояснень, - у будь-якому випадку вони є далекими одна від одної безмежно. І розрізнити їх можливо тільки відповідно до теми, про яку йдеться, і тому повинні знати заздалегідь, з повною точністю, ті відмінності, які відносяться до кожної з них.

І ось, кетер прямого світла вказаний вище (ч. 3, гл. 1, п. 1) у словах рава під назвою «поширення Нескінченності» у вигляді келім та у вигляді зівуґу де-акаа, де Нескінченність - це корінь для чотирьох стадій прямого світла, котра зветься «кетер прямого світла». І знай, що це - Нескінченність до скорочення, і немає в нас поновлення світла у світах, яке не походило б від світла Нескінченності, що до скорочення. І вже відомо, що ці чотири стадії прямого світла перебувають у рівності без якихось відмінностей, від рош кава до соф світу Асія, і так само - поняття «кетер» у них.

Але кетер, який зветься Атік, що включає чотири бхіни в потенціалі, як сказано вище в словах рава (ч. 3, гл. 6, п. 4), а також кетер, який називається Аріх Анпін, що реально включає корені чотирьох бхінот, - це закінчений корінь для створінь, як сказано вище в словах рава (ч. 3, гл. 6, п. 6), і це поняття самостійні, що абсолютно відрізняються від поняття «кетер прямого світла», наведеного вище, тому що вони визначаються як рош світу або парцуфа, і вони включають десять сфірот прямого світла й десять сфірот відбитого світла, як ми це з'ясували вище, в «Ор пнімі», що в кожному місці, де відбите світло піднімається знизу нагору, називаються ці десять сфірот іменем «рош» або «кетер». Але рав розрізняє в цьому понятті рош два види кетера: перший він називає Атік або «Я останній», і він включає чотири бхіни в потенціалі, а другий називає Аріх Анпін, або «Я перший» (див. в «Ор пнімі», ч. 3, гл. 7, п. 90), і він включає чотири бхіни фактично. І відмінність між двома цими кетерами ми вже з'ясували вище в згаданому «Ор пнімі». І у «Внутрішньому спогляданні» у даній частині вони з’ясуються повністю, глибше й детальніше.

А загальний кетер для всіх світів, який називається «Адам Кадмон», - це поняття окреме й відмінне від трьох вищенаведених понять кетера: тому що кетер прямого світла визначається як Нескінченність до скорочення, а два кетери, які звуться Атік і Аріх Анпін, визначаються в міру своєї чистоти. Тому що екран діє в них знизу вгору, і це відбите світло не може піднятися з ним разом з авіюту, що в екрані. І немає тут жодного врахування міри рівня цих десяти сфірот, як з'ясовували, тому що навіть в Єцира й в Асія визначаються ці два кетера, Атік і Аріх Анпін, як пише рав (ч. 3, гл. 6, п. 7, і гл. 7, п. 5). Однак світ Адам Кадмон називається кетером лише через міру рівня, яка визначається та вимірюється авіютом екрана. Так, в екрана рівня далет відбите світло піднімається й одягає до кетера прямого світла, у той час, як у екрана рівня ґімель відбите світло закоротке щоби вдягнути кетер, і досягає лише до хохми (як детально описано вище, у «Внутрішньому спогляданні» ч. 2, п. 65).

І внаслідок того, що екран рівня далет використовується тільки в першому світі, який називається АК, тому тільки в цьому світі АК є рівень десяти сфірот до кетера, і ні в якому іншому місці. І з цієї причини вважаються всі ступені в цьому світі АК категорією кетер, і навіть рівні ґуфа й рівні, які нижче від табура до сіюму - усі вони вважаються рівнем кетер, із зазначених причин.

Однак разом з тим слід знати, що три типи кетера є також і в самому світі АК, незважаючи на те, що він - повністю кетер, від початку до кінця. Тому що кетер прямого світла в ньому, безсумнівно, є властивістю Нескінченності, тою, що до скорочення. І також діють два види кетера, званих «рош», відбите світло яких діє знизу вгору, як написано вище, що в цій рош ми завжди розрізняємо два види кетера: Атік і Аріх Анпін. Однак вони називаються особистими кетерами самого АК, тому що в ньому самому є рош і ґуф, де рош є його особистим кетером. Також і в самому рош є кетер прямого світла, який є впливом світла Нескінченності, що до скорочення. І це особистий кетер самого рош.

І це те, що пише рав: «кетер в АК - це чотири кореня чотирьох бхінот десяти сфірот, що в ньому, якими є: нешамот, ґуфім, левушим та гейхалот, і це все - детально». Пояснення. Тут він говорить щодо рош, який називається кетером внаслідок того, що екран діє в ньому знизу вгору. І тоді відбите світло не облачає ніякого авіюту взагалі, і з цієї причини визначається тільки як корені келім. Тобто, чотири кореня для чотирьох келім ХУБ ТУМ, які розкриються потім у ґуф де-АК і називаються: нешама, ґуф, левушим та гейхаль. І оскільки це тільки корені, то їх називають іменем «кетер», тому що кожен корінь називається кетер. Але чотири бхіни, які продовжуються потім згори вниз, - вони є реальними, закінченими келім, і називаються «ґуф Адама Кадмона» (як це описано з сенсом і ґрунтовно у «Внутрішньому спогляданні» ч. 2, п. 22). І тому рав називає цей рош де-АК «частковим кетером», тобто це окремий кетер, який є чотирма коренями для чотирьох бхінот згори вниз у ньому. І це те, що пише рав, що «у загальному вигляді ми це з'ясуємо тут», тому що сукупність бхінот нешамот в АК ми будемо називати коренем нешамот. І так само, - сукупність бхінот ґуфім де-АК називатиметься коренем ґуфім, сукупність бхінот левушим де-АК ми будемо називати коренем левушим, а сукупність бхінот гейхалот де-АК називатимуться коренем гейхалот. Тому що тут він говорить зі сторони кетера, який визначається мірою рівня, і в цьому сенсі називаються всі бхінот, які є в АК, - від рош і до сіюма, - кетерами. І тому іменем «кетер» називаються також ті чотири бхіни в ньому, які нижче від рош, котрі звуться завершеними келім, де відбите світло спускається від екрана й вниз. І незважаючи на те, що відносно самого АК у його внутрішньому масштабі, вони не називаються «кетер», бо тільки рош в ньому називається кетер, а вони називаються: нешама, ґуф, левуш і гейхаль, і це чотири сфіри ХУБ ТУМ. При всьому тому, щодо міри рівня й вони теж називаються кетерами для всіх світів, - як сказано вище, що рівень кетер є тільки у світі АК. І тому говорить рав, що його (АК) хохма, яка називається «нешама», незважаючи на те, що знаходиться нижче, ніж рош де-АК, - у будь-якому випадку вона вважається кетером для всіх хохмот, які є у світах. І біна в ньому, що називається «ґуф», - це кетер для всіх бінот у всіх світах. А зеїр анпін у ньому, який має назву «левуш», - це кетер для всіх зеїр анпінів, що існують у світах, і малхут у ньому, що називається «гейхал», - є кетером для всіх малхут, що існують в усіх світах. І причина для всіх одна: тому що екран рівня далет використовується тільки в них, і ні в якому іншому світі, як з'ясовано.

(Див. питання 98)

Нешамот, що в АК, - це корені нешамот. Нешамот, що в Ацилуті, - це суть самих нешамот. Нешамот, що в Брія, - це ґуфім, що в нешамот. Нешамот де-Єцира - це левушим, що в нешамот. Нешамот, що в Асія - це гейхалот де-нешамот. Таким чином, нешамот, тобто хохмот, що в п'яти світах АК і АБЄА, пов'язані одна з одною, подібно до вищого Адама, у ґуфі якого вдягнені шореш і нешама, і він одягнений у левуш та сидить у гейхалі

2) Оскільки сукупність бхінот нешамот, що в АК, буде називатися коренем нешамот, то сукупність бхінот нешамот в Ацилуті буде називатися власне «нешамот де-нешамот». Сукупність нешамот у Брія буде називатися «ґуфім» щодо нешамот де-Ацилут. Сукупність нешамот де-Єцира буде називатися «левушим де-нешамот». А сукупність нешамот в Асія буде називатися «гейхалот де-нешама».

Ор пнімі

3. Оскільки сукупність бхінот нешамот, що в АК, буде називатися коренем нешамот, то сукупність бхінот нешамот в Ацилуті буде називатися власне «нешамот де-нешамот». І тут також рав говорить лише щодо міри рівня, як ми це пояснили для чотирьох бхінот ХУБ ТУМ де-АК. І вже з'ясували вище (в «Ор пнімі», гл. 3, п. 2) що чотири бхіни світу Ацилут походять від відбитого світла, яке піднімається від екрана рівня ґімель, і тому рівень десяти сфірот світу Ацилут починається тільки від хохми й називається «нешама». І тому й у світі Ацилут вважаються всі бхінот, що в ньому, - від рош і до сіюму, - як хохма й нешама. І це те, що каже рав, що сукупність бхінот нешамот де-Ацилут, тобто хохма, - це бхінот нешамот де-нешамот в усіх світах, - тобто бхіна хохма відносно сфірот хохма в усіх світах. І так само - ґуфім де-Ацилут будуть зватися нешамот де-ґуфім у всіх світах, і так само - левушим де-Ацилут, так само - гейхалот де-Ацилут. Внаслідок того, що всі вони вийшли завдяки облаченню у відбите світло бхіни ґімель, яке вдягає до рівня хохма.

Ґуфім де-АК - це корені ґуфім. Ґуфім де-Ацилут - це нешамот де-ґуфім. У Брія - це суть самих ґуфім. І ґуфім де-Єцира - це левушим де-ґуфім. І ґуфім де-Асія - це гейхалот де-ґуфім. І всі ґуфім де-АК і АБЄА пов'язані один з одним, подібно до вищого Адама, у ґуф якого вдягнені корінь і нешама, і т.п.

3) І так само - сукупність бхінот ґуфім де-АК будуть називатися «корінь де-ґуфім». Сукупність бхінот ґуфім де-Ацилут будуть називатися «нешамот де-ґуфім», сукупність бхінот ґуфім де-Брія будуть називатися «ґуфім де-ґуфім» сукупність бхінот ґуфім де-Єцира будуть називатися «левушим де-ґуфім», а сукупність бхінот ґуфім де-Асія будуть називатися «гейхалот де-ґуфім».

Ор пнімі

4. І так само сукупність бхінот ґуфім де-АК будуть називатися «корінь де-ґуфім». І це також через величину рівня, тому що у всіх десяти сфірот де-Брія є (облачення світла) тільки до рівня біни, - тобто відбитого світла екрана бхіни бет, і тому всі ступені в ньому вважаються як бхінот, звані «ґуфім». І навіть малхут, що в Брія, - це бхіна біни щодо бхінот малхут у всіх світах, з тих же причин. І також зрозумій, що всі бхінот світу Єцира вважаються як левушим, тобто як зеїр анпін щодо всіх світів, тому що йдуть від відбитого світла рівня алеф, висота якого - до зеїр анпіна, що називається «левуш». І таким же чином - у світі Асія: усі її бхінот - це гейхалот, тобто тільки малхут без міри висоти. І таким же чином зрозумій усе продовження слів рава, і не слід подовжувати описання (а у «Внутрішньому спогляданні» ми розширимо тему).

І так само - левушим, що в усіх світах АК і АБЄА, пов'язані одне з одним і стають як вищий Адам, у ґуф якого одягнені нешама й шореш, і він одягнений у левушим, і сидить в гейхалі

4) І так само сукупність бхінот левушим де-АК будуть називатися «шореш левушим». А сукупність левушим де-Ацилут будуть називатися «нешамот де-левушим», сукупність бхінот левушим де-Брія будуть називатися «ґуфім де-левушим», сукупність бхінот левушим де-Єцира будуть називатися «левушим де-левушим», і сукупність левушим де-Асія будуть називатися «гейхалот де-левушим».

І так само - гейхалот, що в усіх світах АК і АБЄА, пов'язані один з одним, як вищий Адам, в тіло якого одягнені, і т.п.

5) І сукупність бхінот гейхалот де-АК буде називатися «корінь нешамот де-гейхалот». Сукупність бхінот гейхалот де-Ацилут буде називатися «нешамот де-гейхалот». Сукупність гейхалот де-Брія буде називатися «ґуфім де-гейхалот». Сукупність бхінот гейхалот де-Єцира буде називатися «левушим де-гейхалот». І сукупність гейхалот де-Асія буде називатися «гейхалот де-гейхалот».

Шореш, нешама, ґуф, левушим, гейхаль (ШНҐЛЕ) де-АК - це корені для НіҐЛЕ що в АБЄА. ШНҐЛЕ де-Ацилут - це нешамот усередині ШНҐЛЕ, що в АК та БЄА. ШНҐЛЕ де-Брія - це ґуфім всередині ШНҐЛЕ, що в АК та Ацилуті, в Єцира та Асія. ШНҐЛЕ де-Єцира - це левушим усередині ШНҐЛЕ, що в АК та в Ацилуті, у Брія та Асія. ШНҐЛЕ де-Асія - це гейхалот усередині ШНҐЛЕ, що в АК та в Ацилуті, у Брія і Єцира

6) І якщо розглядати все це в загальному вигляді, виходить так, що п'ять бхінот АК - це корені й для нешамот, і для ґуфім, і для левушим, і для гейхалот. А п'ять бхінот світу Ацилут - це нешамот і для коренів, і для нешамот, і для ґуфім, і для левушим, і для гейхалот. А п'ять бхінот де-Брія - це ґуфім і для коренів, і для нешамот, і для ґуфім, і для левушим, і для гейхалот. А п'ять бхінот де-Єцира - це левушим і для коренів, і для нешамот, і для ґуфім, і для левушим, і для гейхалот. І п'ять бхінот де-Асія - це гейхалот і для коренів, і для нешамот, і для ґуфім, і для левушим, і для гейхалот.

(Див. питання 216)

Брія називається «ґуф», оскільки отримує від Ацилуту, як ґуф від нешами

7) І з цього зрозумій те, що сказали мудреці: «Дружина подібна до тіла чоловіка». Бо Брія є дружиною для Ацилуту, адже вони - хохма і біна. І незважаючи на те, що в Брія є також і нешамот, вони називаються ґуфім щодо нешамот де-Ацилут, тому що подібно до того, як дружина отримує від чоловіка, так ґуф отримує від нешами. І також сказали мудреці, що «дім - це виключно жінка». Це у світі Асія, тому що Асія - це байт і гейхаль для всіх п'яти бхінот. І ось, Асія - дружина Єцира, як відомо, і це й є: «дім - це виключно жінка», - у плані світу Асія. І таким же чином бхіна Асія, що в кожному зі світів, називається «байт» для цього світу. А бхіна Брія, що в кожному світі, називається «ґуф» для цього світу.

І в інший спосіб. Світла, що в АК, - тобто нешамот, що в ньому, - називаються «єхида». А нешамот де-Ацилут називаються «хая». А нешамот де-Брія називаються «нешамот». А нешамот де-Єцира називаються «руах». А нешамот де-Асія називаються «нефеш»

8) І якшо побажаємо, можемо обрати інший шлях, тому що всі світла де-АК називаються «єхида», світла де-Ацилут - це «хая», світла де-Брія - це «нешама», світла де-Єцира - це «руах», і світла де-Асія - це «нефеш».

(Див. питання 216)

І таким же чином - для ґуфім, левушим і гейхалот, що в АК та АБЄА. Так, що ґуфім, що в АК - це єхидаде-ґуфім де-АБЄА. А в Ацилуті - хая, і т.п. І так само - для левушим, бо левушим АК - це єхида де-левушим де-АБЄА, а левушим де-Ацилут – вони є хая де-левушим де-АК і БЄА, і т.п.

9) І таким же чином щодо левушим, що в усіх світах, і щодо ґуфім і гейхалот, тому що всі левушим де-АК - це один вищий левуш з усіх п'яти левушим, і всі левушим Ацилуту - це другий левуш, і т.п.

ШНҐЛЕ - це світла ЙХАНАРАН (єхида-хая-нешама-руах-нефеш), тобто світла сфірот КАХАБ ТУМ

10) І цей шлях - це перший шлях, тому що нефеш називається гейхаль, руах - левуш, нешама - ґуф, хая - нешама, єхида - шореш а-нешама. Виходить, що все сказане вище відноситься, зокрема, до кожного зі світів. А саме: світло кетера де-Ацилут називається шореш а-нешама й називається єхида. А світло хохми де-Ацилут називається нешама ле-нешама й називається хая. І світло біни де-Ацилут називається ґуф і називається нешама. І світло тіферет де-Ацилут називається левуш і називається руах. І світло малхут де-Ацилут називається нефеш і називається гейхаль. І так само на більш детальних рівнях. І тямущому досить.

(Див. питання 72, 93)

Кожна сфіра з КАХАБ ТУМ у світах АК та АБЄА ділиться на п'ять бхінот ШНҐЛЕ

11) І звичайне правило, найкоротше з усіх, у тому, що в усіх десяти сфірот світу Ацилут і також кетер, є в кожному з них: шореш, нешама ле-нешама, ґуф, левуш, гейхаль. І таким же чином - у БЄА, і так само - в АК, який є коренем для всіх світів АБЄА.

(Див. питання 175)

АК та АБЄА - це п'ять бхінот, які є в імені АВАЯ, що складаються одна з одної, і є в кожної з них АК та АБЄА, і це п'ять бхінот, що в АВАЯ, і це ШНҐЛЕ, і їх - двадцять п'ять бхінот

12) Таким чином, усе, що створено - це єдина АВАЯ, куди входять п'ять бхінот, а саме: «куцо шель юд» в АК, «юд» - в Ацилут, «гей» - у Брія, «вав» - в Єцира, «гей» - в Асія. І кожна з цих бхінот складається з усіх п'яти, тому що в «куцо шель юд», що в АК, є єдина АВАЯ з п'яти інших бхінот, і це п'ять бхінот, які в самому АК, - тобто АК і АБЄА в ньому. І це п'ять бхінот, а саме: шореш, нешама, ґуф, левуш та гейхаль. І те ж - у букві «юд» світу Ацилут, є в ній єдина АВАЯ, що містить усі п'ять згаданих бхінот. І так само - решта букв у БЄА. Так, що їх п'ять букв, що складаються кожна з усіх, і їх двадцять п'ять бхінот.

Кожна з цих двадцяти п'яти бхінот ділиться ще на п'ять бхінот ШНҐЛЕ, і в кожній з них є десять сфірот, і кожна сфіра ділиться на п'ять парцуфів, які являють собою ШНҐЛЕ

13) І далі, таким же способом, - є інша сукупність, де кожна з них складається з усіх двадцяти п'яти бхінот. І це так, що в «юд» світу Ацилут є єдина АВАЯ, яка складається з усіх п'яти бхінот, і кожна бхіна з цих п'яти складається ще з п'яти, а саме: десяти сфірот шореш, десяти сфірот нешама, десяти сфірот ґуф, десяти сфірот левуш і десяти сфірот гейхаль. І таким же чином - у «куцо шель юд» в АК, у букві юд в Ацилут, і так само в букві гей у Брія і в букві вав в Єцира, і т.п. Виходить, що скорочено це так: світ АК - це «куцо шель юд», і в ньому є єдина АВАЯ, що включає в себе п'ять бхінот: шореш і нешама, і ґуф, і левуш і гейхаль. І кожна бхіна з цих складається з п'яти, а саме: десяти сфірот шореш і десяти сфірот нешама, і десяти сфірот ґуф, і десяти сфірот левуш і десяти сфірот гейхаль. І кожна сфіра з цих десяти сфірот складається з п’яти парцуфів, якими є шореш і АБЄА.