Chapter 1
Chapter 2
Inner Observation
Table of Questions for the Meaning of the Words
Table of Questions for Topics
Table of Answers for the Meaning of the Words
Table of Answers for Topics
Вчення про десять сфірот
Частина третя
Глава 8
З'ясовує, що чотири бхіни ХУБ ТУМ є подібними до людини, в якій нешама вдягнена в ґуф, і ґуф одягнений у левушим, і він сидить у гейхалі: хохма - це сукупність світел у світі Ацилут, і вона - нешама усього світу Ацилут, і називається «вищий Адам». Він одягнений у біну, яка є сукупністю келім, званих ґуф де-Ацилут. І на ґуф одягається зеїр анпін, який є левушим і малхут - це гейхаль для всіх.
Містить чотири пункти: 1. Чотири бхіни ХУБ ТУМ називаються: нешама, ґуф, левуш, гейхаль. І це світ Ацилут, в якому сидить вищий Адам, - це нешама, одягнена в ґуф, і в левуш, і в гейхалі мелеха (чертог царя). 2. Кетер - це їхній корінь, і він ділиться на чотири частини: корінь для нешама - це хохма, що в кетері; біна, що в кетері, - це корінь для ґуф; зеїр анпін, що в кетері, - це корінь для левушим; і малхут, що в кетері, - це корінь для гейхалу. 3. Усе те, що ми з'ясували щодо світу Ацилут, діє також у світі Брія, який є світлом породження. Оскільки Брія є відбитком світу Ацилут, таким чином, що кетер де-кетер де-Ацилут відбив себе в кетері де-кетер де-Брія, і хохма де-кетер де-Ацилут відбила себе в хохмі де-кетер де-Брія, тобто в нешама де-кетер, і біна де-кетер (Ацилуту) відбила себе в нешама де-кетер де-Брія, і т.п., і так само - у усіх сфірот. 4. Світла не притягуються напряму від кетера де-Ацилут у кетер де-Брія, тому що світ Брія отримує тільки через малхут де-Ацилут. І все, що є у світі Ацилут, відбила малхут де-Ацилут у світ Брія. І таким же чином - у світах Єцира та Асія.
1) І після того, як ми з'ясували, що всі створіння разом - це одна бхіна, що включає всі чотири основи, і вони ж - чотири букви імені АВАЯ, і вони ж - чотири світи АБЄА, і є вища, п'ята бхіна, проміжна між ними й Нескінченністю, - ми з'ясуємо зараз кожен світ загалом, і потім повернемося до них з'ясувати всіх їх разом як єдину спільність.
Усе, що є в усіх світах АБЄА, це ніщо інше, як чотири бхіни ХУБ ТУМ, вони ж - чотири букви: юд, гей, вав, гей, і вони ж - нешама, ґуф, левушим, байт
2) І все, що створено в усіх світах, є не більше, ніж чотири бхіни, звані АВАЯ, і це: бхіна духовна, яка називається «нешама»; бхіна ейварей ґуф (органів, частин тіла); бхіна мальбушим (облачень); і бхіна байт.
Ор пнімі
1. Бхіна духовна, яка називається «нешама»; бхіна ейварей ґуф; бхіна мальбушим; і бхіна байт. Говориться про стан, коли світи БЄА перебувають у досконалості, піднімаючись в Ацилут. Як, наприклад, у шабат, коли вони вдягаються один на інший, подібно до вищого Адама, який є і нешама, і ґуф, і левуш, і сидить у «гейхаль а-мелех» (в чертозі царя).
(Див. питання 1)
Світло, що в Ацилуті - це духовне, яке називається «нешама», і це хохма. І нешама вдягнена в келім де-Ацилут, звані ґуф
3) І поговоримо про світ Ацилут, і з цього будуть зрозумілі всі інші. Отже, внутрішня частина всього світу Ацилут - це духовне, зване нешама, і вона вдягнена всередину ейварей а-ґуф, званих келім, які являють собою десять сфірот, званих: рош, зроот (кінцівки) і ґуф.
Ор пнімі
2. Внутрішня частина всього світу Ацилут - це духовне, зване нешама, і вона вдягнена всередину ейварей а-ґуф, званих келім, які являють собою десять сфірот, званих: рош, зроот і ґуф. Це є назвами для десяти сфірот парцуфа: рош - це сфіра кетер в ньому. Кінцівки - це хесед і ґвура: сфіра хесед - це права кінцівка, а сфіра ґвура - це ліва кінцівка. Ґуф - це сфіра тіферет, і від табура вниз - це чотири сфіри: НЕГІ та малхут.
Десять келім є в ґуф, і це десять сфірот відповідно до межі й міри, що існує в Ацилуті. І це біна
4) Повернемося до поняття ґуф. Бо ця бхіна – вона є десятьма сфірот, десятьма мірами, тому що є в них межа й міра, як написано в збірці «Піркей гейхалот», у книжці «Шіурей кома», що це «рейш-ламед-вав» (двісті тридцять шість) тисяч десятків тисяч парсаот.
Ор пнімі
3. Повернемося до поняття ґуф. Посилається на сказане вище (гл. 5, п. 1 [текст рав]), що хохма - це нешама, біна - це ґуф, зеїр анпін - це левуш, а малхут - це гейхаль. І вже з'ясували вище, що зі сторони світла не існує жодних меж, і більш того, - воно не дотримується меж у келім, і тому робить удар (див. вище, , гл. 1, п. 70 в «Ор пнімі»). Келім, які обмежують, починаються в десяти сфірот тільки від біни й нижче, а саме: ґуф, левуш, гейхаль, - тобто бхіна бет, бхіна ґімель і бхіна далет. Однак бхіна алеф, тобто хохма, що називається «нешама», не вважається клі. І це те, що говорить рав, тому що десять сфірот де-ґуф називаються десятьма мірами, оскільки з бхіни бет починаються келім, які утворюють межу й міру, у той час, як десять сфірот де-нешама, тобто бхіна алеф, що називається хохмою, - «немає там міри взагалі», тому що бхіна алеф не визначається як авіют, як сказано вище в «Ор пнімі», і тому немає в ній клі й міри.
А ґуф де-Ацилут одягнений в левушим. І це зеїр анпін, що облачає біну
5) І цей ґуф одягнений всередину левушим де-Ацилут, як сказали мудреці: «У десять убрань облачився Творець, у шати гордості...», як сказано: «Творець зацарював, гордістю облачився», і це те, як написано в «Піркей гейхалот», що ім'я «халук» (досл. халат) Творця називається там Зоарі-ель, і т.п. Але в нешама, яка всередині, немає міри взагалі, проте порівняно з Нескінченністю зможемо їх назвати мірами й сфірот також і в прив'язці до нешама.
Ор пнімі
4. «У десять убрань облачився Творець, у шати гордості...», як сказано: «Творець зацарював, гордістю облачився», і це те, як написано в «Піркей гейхалот», що ім'я «халук»... Це левуш (облачення).
5. Але в нешама, яка всередині, немає міри взагалі, проте порівняно з Нескінченністю... Тобто, порівняно з кетером, який називається «Нескінченністю», вважається й хохма як така, що має авіют, тому що в Нескінченності немає від бажання отримувати нічого абсолютно, як це детально описано вище (ч. 1, гл. 1, «Ор пнімі», п. 50), і тому вона називається «бхіна алеф».
Левушим мешкають всередині батім, які являють собою сім гейхалот де-Ацилут, які є малхут. І їхньою загальною сукупністю визначається, що вищий Адам, являє собою нешаму, вдягнену в ґуф, а ґуф - у левушим, і перебуває в гейхалі мелеха
6) І ось ці облачення, - вони всередині категорії «батім», це сім гейхалот де-Ацилут, які являють собою сам світ, і вони - небо і земля, і повітря, що між ними, тому що все це – категорія «батім», і називаються вони світом Ацилут, всередині якого сидить вищий Адам. Він являє собою нешама й ґуф, і шати малхут, усе це - у гейхалі мелех ельйон (у палаці вищого царя), і це є сукупністю світу Ацилут.
(Див. питання 33-34)
Чотири бхіни: нешама, ґуф, левуш, гейхаль - це ХУБ ТУМ, і кетер - п'ятий над ними, і в ньому - корені цих чотирьох бхінот НіҐЛЕ (нешама, ґуф, левуш, гейхаль)
7) І ці чотири бхіни - це десять сфірот, що починаються з хохми, і в них є чотири бхіни й також бхіна кетер, п'ята, корінь для всіх, і в ній також є корінь чотирьох бхінот.
(Див. питання 56)
У кожній з чотирьох бхінот НіҐЛЕ в Ацилуті є десять сфірот ХУБ ТУМ, а нешама в кетері - це корінь для десяти сфірот ХУБ ТУМ де-нешама в Ацилуті. І ґуф де-кетер - корінь для десяти сфірот ХУБ ТУМ де-ґуфім. Левушим де-кетер - корінь для десяти сфірот ХУБ ТУМ де-левушим. І гейхаль у кетері - корінь для десяти сфірот ХУБ ТУМ де-гейхалот
8) І знаходимо, що світло й нешама в кетері - це корінь для десяти сфірот нешамот де-Ацилут, що починаються з хохми, а бхіна ґуф у кетері - це корінь десяти сфірот ґуфім (множ. від «ґуф») у десяти сфірот де-Ацилут, які починаються з хохми, і бхіна левушим у кетері - це корінь для десяти сфірот левушим у десяти сфірот де-Ацилут, котрі починаються з хохми, і бхіна гейхаль у кетері - корінь для десяти сфірот гейхалот у десяти сфірот де-Ацилут, що починаються з хохми.
Ор пнімі
6. Світло й нешама в кетері - це корінь для десяти сфірот нешамот де-Ацилут, що починаються з хохми, а бхіна ґуф у кетері... Як сказано вище, і в кетері також розрізняються чотири бхіни, що називаються: нешама, ґуф, левуш, гейхаль, і це ХУБ ТУМ, але тільки у вигляді коренів.
Усе, що є у світі Ацилут, відбивається у світі Брія
9) Потім був створений світ Брія точно таким же чином, тому що через екран, який є ґрунтом гейхаля де-Ацилут, світить вниз та залишає там відбиток усього того, що є у світі Ацилут. І це називається світом Брія, тому що являє собою світло породження, а не саме вище світло. Однак, оскільки це відбиток світу Ацилут, повинні бути в ньому всі бхінот, які є в Ацилуті.
Ор пнімі
7. Потім був створений світ Брія точно таким же чином, тому що через екран, який є ґрунтом гейхаля де-Ацилут... Сіюм, закінчення ступенів у будь-якому місці існує внаслідок екрана в клі малхут, що в них, як це докладно описано в попередніх частинах, - так, що визначається, що спуск ступенів від Нескінченності до створіння припиняється й залишається «застиглим», не поширюючись далі, у момент торкання до екрана. На зразок людини, яка стоїть на землі зверху, і земля не дає їй проникнути всередину, вглиб неї, - так і екран зупиняє світло, щоб не поширювалося всередину, у глиб нього, і тому екран називається «карка» (ґрунт).
І вже з'ясувалося вище (в ч. 3, гл. 3, п. 6), що десять сфірот світу Брія були створені при очищенні екрана бхіни ґімель у світі Ацилут до бхіни бет (див. у «Внутрішнє споглядання», ч. 2, п. 72). І це те, що пише рав, що через екран, який є каркою гейхаля світу Ацилут, світить униз і т.п., - тобто через очищення, як пояснено там.
8. Світить униз та залишає там відбиток усього того, що є у світі Ацилут. Подібно до того, як у відбитку немає ніякої недостачі в жодній деталі з наявних у печатці, так і у світі Брія утворюються всі деталі, наявні у світі Ацилут. І внаслідок цього називається печаткою та відбитком з неї. І є ще сенс, найбільш оригінальний. І це тому, що кожний прихід вищого світла в Брія, - він у силу того, що те відбите світло, яке підіймається внаслідок зівуґу де-акаа з екраном бхіни бет у карка де-Ацилут, від нього й нагору в сам, особисто, Ацилут, - буквально те саме відбите світло повертається й відбивається, проходячи через екран та розширюючи клі малхут у десять сфірот «від неї і в неї», та поширюється в ній згори вниз (як ми це докладно з'ясували вище в, гл. 2, «Ор пнімі», п. 3). І при цьому виходить, що всі характеристики, які відбите світло облачило в Ацилуті від карки й вгору, повернулися, продовжилися й прийшли також від карки й вниз. І це відбите світло є повністю подібним до печатки, коли все, що висічене в ній, копіюється на відбиток з неї. Так і те відбите світло: усі бхінот і та весь рівень, які воно вдягнуло знизу нагору, воно повертає й приводить у світ Брія згори вниз та відбиває їх там, у Брія, без недоліків та змін будь у чому. І тому цю дію називають печаткою та відбитком.
9. І це називається світом Брія, тому що являє собою світло породження... Є правилом те, що в кожному місці, де визначається, що відбите світло піднімається знизу вгору, там у це відбите світло вдягається сутність вищого світла. І це вказує на поширення світла Нескінченності для утворення келім, як це сказано вище в рава (ч. 1, гл. 1, п. 1). Але там, де визначається, що відбите світло поширюється згори вниз, як це описано вище про світ Брія (див. суміжний текст), то вище світло, яке вдягнене тут у це відбите світло, - це вже не суть вищого світла, а визначається як світло породження, що походить від вищого світла, «але не саме вище світло». І причина в тому, що воно походить від сили екрана, що піднімає відбите світло через затримку в екрані, і тому сила нижчого змішана з ним, і світло також обмежене мірою келім та мірою рівня в екрані, тому що екран передує поширенню тих десяти сфірот. Тобто екран - це причина, яка викликала появу цих десяти сфірот, і тому світло обмежене екраном та вийшло вже з сукупної сутності вищого світла, і вважається світлом породження. У той час, як відбите світло, що піднімається від екрана й вгору, не може підняти туди від свого авіюту анітрохи (див. ч. 3, гл. 4, «Ор пнімі» п. 50). Однак це мовиться від світу Брія й нижче, але в Ацилуті немає жодного екрана взагалі, і тому все світло, яке в ньому, до сіюм раґлін, визначається як сутність світла.
Кетер де-Ацилут відбив чотири кореня НіҐЛЕ в кетері де-Брія, і з нешами кетера де-Ацилут відбилась нешама де-кетер де-Брія. І з ґуфа кетера де-Ацилут відбився ґуф кетера де-Брія. І з левуша - левуш. І з гейхаля - гейхаль
10) І ось, кетер, п'ята бхіна, що складається з чотирьох бхінот, відпечатав кетер в рош де-Брія, подібний до нього. І зі світла кетера де-Ацилут відбилося світло кетера де-Брія, а з ґуфа кетера де-Ацилут відбився ґуф кетера де-Брія, а з левуш кетера де-Ацилут відбився левуш кетера де-Брія, і з гейхаль кетера де-Ацилут відбився гейхаль кетера де-Брія.
НІҐЛЕ де-кетер де-Ацилут, які притягуються в НіҐЛЕ де-кетер де-Брія, притягуються завдяки малхут де-Ацилут, яка облачилася в кетер де-Брія. І так само - інші сфірот де-Ацилут, які відбилися в Брія, притягнулися через малхут де-Ацилут через зівуґ де-акаа на екран в ній
11) Але ці світла притягнулися з кетера де-Ацилут не прямо в кетер де-Брія, а через малхут де-малхут де-Ацилут, яка є Атіком де-Брія, який вдягається в кетер де-Брія, і вона притягнула ці чотири бхіни, що в кетері де-Ацилут, та створила їх у кетері де-Брія. Таким же чином зробили десять сфірот де-Ацилут і притягнули свої світла через малхут, яка в кетері, і зробили відбиток світу Ацилут у Брія: нешама від нешама, ґуф від ґуфа, левуш від левуша, гейхаль від гейхаля.
Ор пнімі
10. І вона притягнула ці чотири бхіни, що в кетері де-Ацилут, та створила їх у кетері де-Брія. Бо малхут вищого називається внаслідок цього ніцуц (іскра) Творця, тому що вона продовжує й створює ступінь, який нижче від неї. Як це описано вище, що всі ступені й парцуфи й світи від рош кава до соф світу Асія походять і утворюються один з іншого у вигляді причини і наслідку. Тобто малхут де-малхут кожного вищого спускається нижче від свого ступеня й притягує для всіх чотирьох бхінот нижнього, як детально й розлого з'ясовано вище в частині другій, у «Внутрішньому спогляданні», гл. 5 п. 59 (бо всі ці речі було б необхідно написати тут, якщо б не витрати друку).
Малхут де-Брія, яка спустилася та облачилася в кетер де-Єцира, притягнула відбиток п'яти парцуфів КАХАБ ТУМ де-Брія, що являють собою НіҐЛЕ, у світ Єцира: нешамот з нешамот, ґуфім з ґуфім, левушим з левушим, гейхалот з гейхалот. І таким же чином - в Єцира та Асія
12) І таким саме чином - в Єцира, тому що малхут де-Брія - це Атік, що з'єднаний з Аріх Анпіном Єцира, і там називається «кетер де-Єцира», і п'ять парцуфів де-Брія продовжили й залишити свої відбитки в Єцира, у той же спосіб, як сказано вище про Брія: нешамот від нешамот, ґуфім від ґуфім, левушим від левушим і гейхалот від гейхалот. І таким же чином п'ять парцуфів де-Єцира відбили свої бхінот в Асія: нешамот з нешамот і ґуфім з ґуфім, левушим з левушим та гейхалот з гейхалот. І так - усі світи разом в єдиній спільності.