Вчення про десять сфірот

Частина третя

Пряме світло та відбите світло

Глава 10

З'ясовує, що левушим та гейхаль відділилися від шореша, нешами і ґуфа, ставши навколишніми, а також дається пояснення АК і АБЄА, НАНАХ та АСМАБ.

Містить вісім пунктів: 1. Шореш, нешама, ґуфім злиті одне з одним. Левуш та гейхаль відокремлені від них. 2. Шореш, нешама, ґуф - внутрішні келім, серед яких кожен більш зовнішній вважається гіршим. Левуш та гейхаль - навколишні келім, серед яких кожен більш зовнішній є більш важливим, і тому кліпот містяться між ґуфом і левушим, оскільки це місце є найбільш темним і найгіршим. 3. Коли парцуфи АК та АБЄА вдягаються один в одного, вони облачаються кожен тільки в три бхіни: шореш, нешама й ґуф, що в ньому, злиті разом, але десять сфірот ґуфім не облачаються в десять сфірот левушим. 4. Шореш, нешама, ґуф де-АК облачаються в шореш, нешама, ґуф парцуфа Атік світу Ацилут, а шореш, нешама, ґуф парцуфа Атік світу Ацилут одягаються в шореш, нешама, ґуф Аріх Анпіну світу Ацилут. А шореш, нешама, ґуф Аріх Анпіну вдягаються в парцуф Аба, - і далі таким же чином. 5. АК і АБЄА включені один в одного, і є АК та АБЄА в АК, і АК та АБЄА в Ацилуті, й АК та АБЄА в Брія, і також - в Єцира та в Асія. Аріх Анпін - це бхіна АК, що не осягається. Аба - це Ацилут. Іма - Брія. Зеїр Анпін - Єцира. Нуква - Асія. Від світу Ацилут походять нешамот, від Брія – рухот (множ. від «руах»), від Єцира – малахім, від Асія - офанім. 6. Адам включає в себе нефеш, руах, нешама, хая з чотирьох світів АБЄА, і в кожній бхіні з них є нефеш, руах, нешама, хая. І нешама де-нефеш є важливішою, ніж світло нефеш де-руах. 7. Можна удостоїтися також ступеня нефеш світу Ацилут, і навіть ще вище, а той, хто удостоївся рівня руах де-єсод світу Ацилут буде «чоловіком Шхіни». 8. АВАЯ з наповненням АБ - це буква «юд» імені АВАЯ, - тобто Ацилут. А з наповненням САҐ - це перша буква «гей» імені АВАЯ, - тобто Брія. А з наповненням МА - це «вав» імені АВАЯ, - тобто Єцира. А з наповненням БОН - це нижня «гей» імені АВАЯ, - тобто, Асія.

Шореш, нешама, ґуфім злиті один з одним. Левуш та гейхаль відокремлені від них

1) А зараз з'ясуємо будову кожного зі світів. Відомо, що шореш, нешамот і ґуфім являють собою одне ціле, так що немає поділу між ними, у той час як левушим та гейхалот – дві бхіни, які відокремлені від згаданих трьох, а між ґуфім і левушим, там осередок кліпот, і вони буквально приклеєні до зворотної сторони світла ґуф.

Ор пнімі

1. Відомо, що шореш, нешамот і ґуфім являють собою одне ціле, так що немає поділу між ними, у той час як левушим та гейхалот – дві бхіни, які відокремлені від згаданих трьох, а між ґуфім і левушим, там осередок кліпот, і вони буквально приклеєні до зворотної сторони світла ґуф. У цих словах рава вміщений дуже глибокий і значний сенс, тому що мова йде про друге скорочення, яке відбулося в НЕГІ де-АК. Як роз'яснено равом (у книзі «Ец хаїм», розд 8, гл. 2), суть цього скорочення полягає в приєднанні властивості милосердя до властивості суду (обмеження). Також детально це питання розбирається в моїй книзі «Панім масбірот», розд. 15, а тут скоротимо.

Справа в тому, що тільки четверта з чотирьох стадій називається властивістю суду, обмеження, бо лише її стосувався закон, званий «перше скорочення». Але оскільки на три перші стадії не було ніякого скорочення, вони були названі властивістю милосердя. Однак у другому скороченні АК відбулося сполучення й поєднання четвертої й другої стадій одна з одною, як написано про це «і пішли обидві», бо малхут і зеїр анпін піднялися в біну.

І виходить, що властивість обмеження, або четверта стадія, підсолоджена властивістю милосердя, якою є друга стадія. І якщо в першому скороченні скоротилася одна тільки четверта стадія, то в другому, внаслідок з'єднання з малхут, скоротилася також і біна. І все це відбулося в НЕГІ де-АК, - тобто від його табура й нижче. І тому ці десять сфірот, які утворилися при взаємодії із властивістю обмеження, називаються світом Некудім, на ім’я підйому малхут, яка називається «некуда» (точка).

І ось, визначається, що у світі Некудім відокремилися зеїр анпін і малхут від чотирьох ступенів ХУБ ТУМ (хохма, біна тіферет, малхут), бо після підйому четвертої бхіни в місце біни, де вона стала екраном, перервалося вище світло на малхут, що в біні, і перестало поширюватися в зеїр анпін, який називається левуш, і в малхут, яка називається гейхаль, оскільки вони містяться нижче від біни.

Про це рав говорить так: «Знай, що шореш, нешамот і ґуфім є однією категорією, - настільки, що неможливо розділити між ними, - у той час як левушим та гейхалот – дві бхіни, відокремлені від трьох перших». Отже, як сказано, через екран, що встановлений в межах біни, світло там перервалося, і звідти й далі в усіх світах вище світло не досягає пніміюту зеїр анпіна та малхут, і через це вони вийшли в стан навколишніх келім, які отримують світло здалеку, бо вище світло більше не вдягається в них. І левуш - це клі для навколишнього світла хая, а гейхаль - це клі для наколишнього світла єхида.

І зі сказаного зрозумій, що ті зеїр анпін і малхут, які знаходяться в чотирьох бхінот, що в усіх світах, починаючи зі світу Некудім і нижче, вони визначаються як особисті зеїр анпін і малхут біни, а тому вище світло вдягається й у їхній пніміют. Тоді як загальні зеїр анпін і малхут, - тобто ті, що знаходяться нижче від біни, - відокремились від внутрішніх келім, в котрі вдягнені нешама, руах, нефеш внутрішнього світла, і стали навколишніми келім для хая та єхида.

(Див. питання 59, 82, 88, 175-177, 184)

Шореш, нешама, ґуф - внутрішні келім, в яких кожен більш зовнішній є гіршим. Левуш та гейхаль є навколишніми келім, в яких кожен більш зовнішній - більш важливий, а раз так, - кліпот знаходяться між ґуфом і левушим, бо це місце найтемніше й найгірше

2) Справа в тому, що в трьох внутрішніх бхінот є внутрішнє світло, і найгірший у внутрішньому світлі виходить у «шкіру» і там закінчується. У навколишньому ж світлі - навпаки, чим світло є більш зовнішнім, тим, як відомо, воно є більшим. Таким чином, навколишнє світло, що знаходиться в левуш найбільш внутрішньому, що приліплений до ґуфа, - є навколишнім світлом найменшим від усіх. Тому місце кліпот, осередок їхній - там посередині, там, де немає ні внутрішнього світла, ні навколишнього, і він посередині між внутрішнім та навколишнім, і там зветься місцем пітьми. І такий стан - у кожному зі світів щодо кліпи, що в тому світі.

Ор пнімі

2. У навколишньому ж світлі - навпаки, чим світло є більш зовнішнім, тим, як відомо, воно є більшим. Це питання добре й розлого розбирається у «Внутрішньому спогляданні» (ч. 2, гл. 1, п. 7), і з тим, що пояснено, зможеш зрозуміти сам все продовження слів рава, і не слід продовжувати.

(Див. питання 65, 230-231)

Коли парцуфи АК та АБЄА вдягаються один в одного, вони облачаються, кожен, тільки в три бхіни: шореш, нешама і ґуф, що в ньому, які пов'язані разом, а десять сфірот ґуфім не вдягаються в десять сфірот левушим

3) Однак після того, як ми з'ясували це питання в деталях, поговоримо про ці речі в загальному. Як відомо, внутрішня частина АК - це Нескінченність, що вдягнена в шореш нешамот десяти сфірот, що в ньому. Ці одягаються в нешамот усіх десяти сфірот, що в ньому, а ті вдягаються в десять сфірот ґуфа АК, і логічно було б, що десять сфірот ґуфім облачалися б у десять сфірот левушим, проте це не так, через вказану вище причину: бо три бхіни Атіка світу Ацилут оточують три відповідних бхіни АК.

Шореш, нешама, ґуф де-АК одягають на себе шореш, нешама, ґуф де-Атік світу Ацилут, а шореш, нешама, ґуф парцуфа Атіка світу Ацилут одягаються в шореш, нешама, ґуф Аріх Анпіна світу Ацилут. А шореш, нешама, ґуф Аріх Анпіна вдягаються в парцуф Аба, і далі - таким же чином

4) Яким чином? Так, що десять сфірот ґуфім де-АК одягаються всередину десяти сфірот шорашим нешамот десяти сфірот парцуфа Атік світу Ацилут, а ті вдягаються в десять сфірот нешамот парцуфа Атік світу Ацилут, а нешамот одягаються в десять сфірот ґуфім парцуфа Атік світу Ацилут. І далі – у той же спосіб: шорашім, нешамот і ґуфім Аріх Анпіна вдягаються на ґуфім парцуфа Атік. І далі так само три ступеня Аби вдягаються на Аріх Анпін. Так само й три ступеня парцуфа Іма - на Абу. І три ступеня Зеїр Анпіна - на парцуф Іма. А три ступеня парцуфа Нуква - на Зеїр Анпін. Таким чином тепер довершилися всі рівні ґуфім аж до нукви Зеїр Анпіна. 

(Див. питання 185)

АК і АБЄА включені один до одного, і є АК та АБЄА в АК, і АК та АБЄА в Ацилуті, і АК та АБЄА в Брія, і також - в Єцира і в Асія. Аріх Анпін - це рівень АК, який є незбагненним. Аба - це Ацилут. Іма - Брія. Зеїр Анпін - Єцира. Нуква - Асія. Зі світу Ацилут походять нешамот, з Брія - рухот, з Єцира - малахім, з Асія - офанім

5) Знай, що світ Ацилут складається з чотирьох світів АБЄА, також і Брія містить всі АБЄА, так само - Єцира та Асія. Тому що Аба - це Ацилут, Іма - Брія, Зеїр Анпін - Єцира і Нуква - Асія. Ступінь Аріх Анпін не проявляється в кожному зі світів, бо є дуже прихованим. Отже, зі світу Ацилут - нешамот, з Брія - рухін кадішин, з Єцира - малахім, з Асія - офанім. (Див. питання 218)

Ор пнімі

3. Отже, зі світу Ацилут - нешамот, з Брія - рухін кадішин, з Єцира - малахім, з Асія - офанім. Нешамот - це категорія світу Брія. Рухот - категорія світу Єцира. Нефашот - категорія світу Асія. Слова рава «Зі світу Ацилут - нешамот» означають, що нешамот, що у світі Брія, даються зі світу Ацилут у Брія. «З Брія - рухін» означає, що рухін, які знаходяться в Єцира, даються туди зі світу Брія. Так із зівуґу ЗОН світу Ацилут нешамот даються праведникам, що стоять у Брія, а із зівуґу ЗОН світу Брія даються рухін тим, хто стоїть у Єцира.

Людина включає в себе нефеш, руах, нешама, хая з чотирьох світів АБЄА, і в кожній з цих категорій є нефеш, руах, нешама, хая. І нешама де-нефеш є більш важливою, ніж світло нефеш де-руах

6) І ось, людина включає в себе чотири світи, і якщо удостоїлася вона лише ступеня нефеш де-Асія, а потім згрішила й завдала шкоди своєму рівню, і ввела його в кліпот, - кажуть їй: «Комар передує тобі, бо комар не зробив дію увійти в кліпу». А якби не згрішила, - то відносилася б до офанім. А іноді, що хоч і буде в людини лише ступінь нефеш, - але вона є важливішою за того, у кого є ступінь руах, - як у випадку, якщо її рівень – нешама, що в нефеш. Відомо, що кожен світ включає в себе всі чотири світи. І ця людина, коли починає світити та поступово виправляти, негайно світить у ній рівень нешама, що в руаху світу Єцира, незважаючи на те, що не вдягнувся в неї остаточно, бо не може вдягнутися в неї остаточно доти, поки повністю не виправить свій ступінь нефеш. Однак та людина, в якої є ступінь руах, і це рівень нефеш, що в руах світу Єцира, - зрозуміло є гіршою за цей рівень.

Ор пнімі

4. А іноді, що хоча буде в людини лише ступінь нефеш, - але вона є важливішою за того, у кого є ступінь руах... Існує правило, що нефеш певного рівня вважається для більш низького ступеня рівнем руах, а руах рівня, вищого за цей, вважається для цього, низького, рівнем нешама. А нешама вищого ступеня - це хая для нижнього, а хая вищого вважається рівнем єхида для нижнього.

Згідно з цим зрозумій, що нефеш де-руах вважається рівнем руах для ступеня нефеш. А руах ступеня руах вважається рівнем нешама для ступеня нефеш і т.п. Відповідно, слова рава: «А іноді, що хоча буде в людини лише ступінь нефеш, - але вона є важливішою за того, у кого є ступінь руах» - означають, що той, у кого є рівень нешама ступеня нефеш, більш важливий, ніж той, хто володіє рівнем нефеш ступеня руах. І це тому, що нешама ступеня нефеш має таку ж вагу, як руах де-руах, але є більш важливою, ніж нефеш ступеня руах.

(Див. питання 234)

Можна удостоїтися ступеня нефеш світу Ацилут і навіть ще вище, і той, хто удостоївся рівня руах ступеня єсод світу Ацилут буде «чоловіком Шхіни»

7) Можливо також, що буде в людини ступінь нефеш світу Ацилут, а також і вище. І якщо буде в неї рівень руах ступеня єсод світу Ацилут, то він буде «чоловіком Шхіни» і називатися «людиною Всесильного».

(Див. питання 233)

АВАЯ з наповненням АБ - це сутність «юд» імені АВАЯ, яка є сутністю Ацилуту. А з наповненням САҐ - сутність першої «гей» імені АВАЯ, і це - сутність Брія. А з наповненням МА - це «вав» імені АВАЯ, і це сутність Єцира. А з наповненням БОН – сутність нижньої «гей» де-АВАЯ, і це - сутність Асія

8) Чотири букви АВАЯ в чотирьох світах: Ацилут, Брія, Єцира, Асія: «юд» в Ацилуті, - це суть імені «АБ де-юдін», як сказано: «...бо всіх мудрістю (хохмою) утворив». «Гей» - в Брія, - ім'я САҐ, як сказано: Іма «гніздиться в кріслі». «Вав» - у Єцира, - ім'я МА «...бо вав (шість) сфірот гніздяться в Єцира». Нижня «гей» - в Асія, - ім'я БОН, «...бо малхут гніздиться в «офані».

Ор пнімі

5. «Юд» в Ацилуті, - це суть імені «АБ де-юдін»... Існують чотири види наповнення в «юд-гей-вав-гей»:

а) «юд-гей-вав-гей» з наповненням «юд», яке відповідає ґематрії АБ (числове значення - 72);

б) «юд-гей-вав-гей» з наповненням «юд» та «алеф», - відповідає ґематрії САҐ (числове значення - 63);

в)  «юд-гей-вав-гей» з наповненням «алеф», - відповідає ґематрії МА (числове значення - 45);

г)  «юд-гей-вав-гей» з наповненням «гей», - відповідає ґематрії БОН (числове значення - 52).

Наповнення АБ вказує на хохму, - «юд» де-АВАЯ; наповнення САҐ вказує на біну, - «гей» де-АВАЯ; наповнення МА вказує на зеїр анпін, - «вав» де-АВАЯ; наповнення БОН вказує на малхут, - нижня «гей» де-АВАЯ.

(Див. питання 31-32)