1. Глава Бешалах, Моя сила и ликование – Творец
245) Насколько же человек должен любить Творца – ведь нет иной работы пред Творцом, кроме любви. И каждого, кто любит Его и выполняет работу с любовью, Творец называет любящим.
2. Зоар для всех. Ахарей Мот. Статья "Душа и дух", п. 216
Нефеш и руах (душа и дух) всегда действуют вместе. Совершенная работа, которую человек должен делать ради Творца, – это, как сказано: «Люби Творца Всесильного твоего всем сердцем своим и всей душою своей, и всей сутью своей», чтобы он любил Творца именно любовью души. И это совершенная любовь, любовь души и духа.
3. Зоар для всех. Предисловие книги Зоар. Статья "Заповедь вторая", пп. 200-201
Две стороны любви к Творцу: есть такие, кто любит Его за дарованное богатство, долголетие, за то, что человек окружен сыновьями, обладает властью над своими врагами, за то, что он удачлив на путях своих – благодаря всему этому он любит Его. Но если все изменится, и Творец сделает так, что колесо удачи обернется для него суровым судом, он возненавидит Его, и вовсе не будет испытывать к Нему чувства любви. И поэтому, такая любовь не имеет под собой основы.
И поскольку корень любви его имеет под собой какую-то основу, когда устраняется эта основа, аннулируется и любовь.
Совершенная любовь – это любовь с обеих сторон, как суда, так и милосердия и удачи на путях его. И если он будет любить Творца, даже когда Он заберет душу его, это называется совершенной любовью, присутствующей в двух сторонах, как суда, так и милосердия.
5. Зоар для всех. Ахарей Мот. Статья "Вот как хорошо и как приятно", пп. 65-66
"Вот как хорошо и как приятно сидеть братьям еще и вместе" – это товарищи в час, когда они сидят вместе, не расставаясь друг с другом. Сначала они выглядят как люди, воюющие между собой, которые хотят убить друг друга. А потом они возвращаются к братской любви. И Творец что говорит" о них: "Вот как хорошо и как приятно сидеть братьям еще и вместе". "Еще и" указывает на включение вместе с ними Шхины. Но мало того, Творец слушает их речи, и это доставляет Ему удовольствие, и Он радуется им. Это смысл сказанного: "Тогда говорили друг с другом боящиеся Творца; и внимал Творец, и выслушал, и написана была пред Ним памятная книга" ».
"А вы, товарищи, здесь находящиеся, как были вы в благосклонной любви до этого, также отныне и впредь не расстанетесь друг с другом до тех пор, пока Творец не возрадуется вместе с вами и не провозгласит над вами мир, и настанет благодаря вам мир в мире. Это смысл изречения: "Ради братьев моих и ближних моих прошу мира тебе".
6. Зоар для всех. Ки-Тиса. Статья "А теперь, оставь Меня", п. 54
Все товарищи, которые не любят друг друга, преждевременно уходят из мира. Все товарищи в дни рабби Шимона – между всеми товарищами была любовь душевная (нефеш) и духовная (руах). И поэтому в поколении рабби Шимона были раскрыты» тайны Торы. «И говорил рабби Шимон, что все товарищи, которые не любят друг друга, сами приводят» себя «к тому, что не идут прямым путем. И, кроме того, они еще умаляют достоинства ее», Торы. «Ведь Тора заключает в себе любовь и братские чувства, и истину. Авраам любил Ицхака, Ицхак – Авраама, заключая друг друга в объятия. Яакова оба они поддерживали в любви и согласии, и воодушевляли друг друга. Товарищи должны быть подобны им, и не принижать их достоинства». Ибо если им будет недоставать любви, они принижают свои достоинства наверху – (достоинства) Авраама, Ицхака, Яакова.
7. Зоар для всех. Кдошим. Статья "Уговорами увещевай ближнего своего", п. 100
«Не питай ненависти к брату твоему в сердце твоём, уговорами увещевай ближнего своего, и не понесёшь за него греха». Эта заповедь увещевать того, кто грешит, выказывая к нему великую любовь, которой любит он его, чтобы увещевающий не был наказан. Ведь о Творце написано: «Кого любит Творец, того увещевает». И как поступает Творец, увещевая того, кого Он любит, так пусть и человек научится из этого Его обращения и будет увещевать ближнего, которого он любит. Творец увещевает человека с любовью, тайно. Если он принимает увещевания Его – хорошо, а если нет – Он увещевает его среди любящих Его. Если он принимает – хорошо, а если нет – Он увещевает его открыто перед всеми. Если он принимает – хорошо, а если нет – Он оставляет его и более не увещевает, ибо оставляет его, чтобы шёл себе и поступал по желанию своему.
9. Зоар для всех. Ахарей Мот. Статья "Душа и дух", п. 217
«И духом моим я буду искать Тебя внутри себя» – т.е. буду сливаться с Тобой ночью в великой любви. Ведь человек должен вставать каждую ночь из любви к Творцу, чтобы заниматься Его работой, пока не пробудится утро и не протянет Он над ним нить милости. Счастлива доля человека, который любит Творца этой любовью. Ради этих истинных праведников, которые так любят Творца, и существует мир. И они управляют всеми суровыми приговорами, как наверху, так и внизу.
10. Зоар для всех. Мишпатим. Статья "Саба (старец)", пп. 367-369
"Положи меня печатью на сердце свое, печатью – на руку свою. Ибо сильна как смерть любовь, тяжка как преисподняя ревность". "Положи меня печатью", – в час, когда соединилась Кнессет Исраэль", Малхут, "с мужем своим", Зеир Анпином, "она сказала: "Положи меня печатью".
"Поскольку
привязалась
я
к
тебе,
весь
образ
мой
будет
запечатлен
в
тебе,
и
куда
бы
я
ни
пошла,
туда
или
сюда,
ты
найдешь
мой
образ,
запечатленный
в
тебе,
и
будешь
помнить
меня"».
«"И
"печатью
–
на
руку
твою",
как
сказано:
"Его
левая
рука
под
моей
головой,
а
правая
обнимает
меня".
И
так
же,
будет
образ
мой
запечатлен
там,
и
так
я
буду
соединена
с
тобой
навек
и
не
забуду
о
тебе.
"Ибо
сильна
как
смерть
любовь"
–
по
воздействию
своему
сильна,
как
то
место,
в
котором
пребывает
смерть.
Любовь
–
это
то
место,
которое
называется
любовью
вечной"».
«"Тяжка как преисподняя ревность" – и это тоже", как в случае любви, "потому что эти имена", любовь и ревность, "исходят от той стороны", т.е. от левой стороны. "Стрелы (досл. угли) ее – стрелы огненные". Что это за угли такие? Это драгоценные камни и жемчужины, которые родились от этого огня", т.е. высшие ступени, то есть "от того пламени, которое исходит от высшего мира", от левой линии Бины, "и соединяется с Кнессет Исраэль, чтобы всё стало полным единством". И сказал старцу: "В нас ведь любовь и пламя сердечного огня после тебя. Да будет желанием твоим, чтобы образ наш был запечатлен в сердце твоем так же, как твой образ запечатлен в нашем сердце"».
11. Зоар для всех. Ваехи. Статья "Положи меня печатью на сердце свое", п. 733
«"Тяжка,
как
ад,
ревность".
Всякий,
кто
любит,
но
не
испытал
в
связи
с
этим
ревность,
это
не
называется
любовью,
–
когда
же
возревновал,
любовь
становится
совершенной.
Отсюда
следует,
что
человек
должен
ревновать
жену
свою,
для
того
чтобы
связаться
с
ней
совершенной
любовью,
ибо
только
тогда
не
будет
обращать
на
другую
женщину
взор
свой».
«Что
значит:
"Тяжка,
как
ад"?
Насколько
в
глазах
грешников
тяжек
ад,
в
который
их
низведут,
так
же
и
ревность:
в
глазах
ревнующего
влюблённого
тяжко
расставание
с
любовью».
12. Зоар для всех. Веэтханан. Статья "И возлюби Творца Всесильного твоего", пп. 145-147
Сколько пределов, одних над другими, есть у праведников в том мире, и самый высший из пределов принадлежит тем, кто связан с любовью Господина своего, потому что их предел связан с чертогом, превознесенным более всех. Потому что благодаря этому Творец украшается любовью.
Этот чертог, превознесенный более всех, называется «любовь». И на любви держится всё. Как сказано: «Воды великие не смогут погасить этой любви». И всё держится на любви, потому что раскрывается так святое имя АВАЯ. От «йуд» имени АВАЯ, Хохмы, никогда не отделяется ее верхнее острие, Кетер. Потому что Кетер пребывает над ней в любви и не отделяется от нее никогда.
От «хэй» имени АВАЯ, т.е. Бины, не отделяется «йуд», Хохма – обе они пребывают в любви и не отделяются друг от друга. И подобно этому, «хэй» имени АВАЯ, о которой сказано: «Река выходит из Эдена», где река, Бина, выходит из Эдена, Хохмы, и Бина всегда выходит из Хохмы, и всегда они соединяются в любви.
«Вав-хэй», Зеир Анпин и Малхут, когда сливаются друг с другом, они сливаются вместе в любви, жених и невеста, и всегда им сопутствует любовь. Таким образом, связываются в любви друг с другом «йуд» с первой «хэй», первая «хэй» с «вав», «вав» с нижней «хэй», и всё это называется любовью. И поэтому тот, кто любит Царя, связан этой любовью. И поэтому сказано: «И возлюби Творца Всесильного Твоего».
13. Зоар для всех. Ваера. Статья "И встали оттуда те люди", пп. 166-167
Сколько же блага проявляет Творец, управляя всеми творениями, и тем более, теми, кто идет Его путями. И даже когда желает судить мир, устраивает так, чтобы любящий Его удостоился чего-либо, прежде чем наступит суд в мире.
Если Творец любит человека, Он посылает ему подарок. Что же это за подарок? «Бедняк» – чтобы стать достойным через него. Когда же удостаивается через него, Творец протягивает ему одну нить милости (хесед), нисходящую с правой стороны, и простирает над его головой, и помечает его. Для того, чтобы когда придет суд в мир, остерёгся губитель вредить ему, так как поднимет глаза и увидит ту отметку – и тогда уйдет от него и будет осторожен с ним. Поэтому заранее дал ему Творец то, благодаря чему он этого удостоится.
14. Зоар для всех. Ваешев. Статья "По делам человека платит ему", пп. 26-28
Но может ли быть, что Творец вершит суд над человеком без правосудия? Мы уже знаем, что если суд вершится над человеком праведным, это происходит из-за любви Творца к нему. Когда Творец проявляет милосердие к человеку в любви, желая приблизить его к Себе, Он разбивает тело, для того чтобы предоставить власть душе. И тогда человек приближается к Нему в любви, как подобает, и в человеке правит душа, а тело ослабевает.
Человеку нужно слабое тело и сильная душа, чтобы преодолеть трудности. И тогда он любим Творцом. Творец посылает беды праведнику в этом мире, для того чтобы он стал достойным мира будущего.
Но когда душа у него слабая, а тело сильное, он ненавидим Творцом, и Творец не желает (приблизить) его и не посылает ему страданий в этом мире, а наоборот – пути его прямы, и он пребывает в полном совершенстве. Ведь если он поступает праведно или совершает добрые деяния, Творец дает ему награду в этом мире, но он не получит доли в мире будущем. Поэтому праведник, всегда находящийся в разбитом состоянии, любим Творцом. И это верно только в том случае, если он проверил и не обнаружил у себя никакого греха, заслуживающего наказания.
15. Зоар для всех. Предисловие книги Зоар. Статья "Видение рабби Хия", п. 56
И когда мирского человека переполняет чувство милосердия и любви к своему товарищу, у него текут слезы из глаз. И это исходит от корня духовных слез, о которых уже говорилось, потому что любая духовная сущность, имеющая место в высших, ударяет в материальные создания, порождая в них свою ветвь. Ведь высший свет сталкивается с экраном и бьет по нему, чтобы пройти его границу, потому что высший свет всегда исходит только из Бесконечности, находящейся выше мира сокращения, и там не признаются никакие границы.
И поскольку высший свет стремится и жаждет распространиться в нижнего, – как сказано: «Пожелал Творец пребывать в нижних», и также «пребывание Шхины в нижних является высоким требованием», – он сталкивается с экраном и, желая пройти его границу, ударяет его. Однако экран заставляет его вернуться назад в виде отраженного света. Но тем временем слезы выходят наружу.
Ведь эти слезы исходят от чувства милосердия и любви к нижнему. Поэтому и в материальной ветви, в тот момент, когда все сокровенное в человеке пробуждает в нем милосердие и любовь к товарищу, всегда выступают слезы. Но духовные слезы не исчезают, в отличие от материальных.
16. Зоар для всех. Балак. Статья "Ребенок", пп. 114-116
Произнес ребенок: «Написано: "Черна я, но красива, дочери Йерушалаима, как шатры Кедара, как полотнища Шломо. Не смотрите на меня, ибо смугла я" – в час, когда Малхут испытывает большую любовь к возлюбленному своему» – Зеир Анпину, «вследствие силы ее любви, которая не может вытерпеть разлуки, она очень сильно сокращает себя, настолько, что остается от нее только лишь одна малая точка, т.е. буква "йуд"».
«Тогда она укрывается от всех своих воинств и станов и говорит: "Черна я" – потому что нет внутри этой буквы "йуд" белизны, как у остальных букв. "Черна я" – и нет у меня места взять вас под крылья свои. «Как шатры Кедара» – это "йуд", в которой нет белизны, "как полотнища Шломо" – это "вав"».
«Поэтому "не смотрите на меня" – не увидите во мне ничего, потому что я маленькая точка. Что делают воинства ее, отважные воины? Они рычат, подобно могучим львам, как сказано: "Львы рычат в поисках добычи". И благодаря этим голосам и рычанию, когда они рычат, подобно могучим львам, обладающим огромной силой, слышит возлюбленный ее наверху. И он знает, что любимая его любит его так же, как и он, и уменьшает себя ради любви его настолько, что ее образ и красота не видны вовсе».
«И тогда, благодаря голосам и рычанию ее могучих воинов, выходит ее милый, возлюбленный ее, Зеир Анпин, из чертога своего, со множеством подарков и приношений, с благовониями и умащениями, и подходит к ней, и обнаруживает, что черна она и мала, и потеряла весь свой образ и красоту.
Он приближается к ней, заключает в свои объятия и целует ее, пока не пробудится она постепенно благодаря благовониям и умащениям, ощущая радость возлюбленного своего, Зеир Анпина, находящегося с ней. Она восстанавливается и принимает, благодаря исправлению своему, свой прежний образ и красоту, и становится "хэй ה" имени АВАЯ (הויה), как и вначале».
17. Зоар для всех. Кдошим. Статья "Отведи от меня очи твои", п. 74
Глава Кдошим,
«"И красота этого Давида светит всем мирам. Золотое чело головы его обрамлено семью украшениями из" семи "разных видов золота. И мы это уже учили. Благосклонность Творца (направлена) к нему. И в великой любви к Нему, сказал он Творцу, чтобы обратил Он очи Свои на него и посмотрел на него"», т.е. как сказано: «Обратись ко мне и помилуй меня». «"Ибо прекрасны они во всём, как сказано: "Отведи от меня очи твои, потому что они взволновали меня", ибо в час, когда эти очи" Малхут "смотрят на Него, на Творца, стрелы катапульт любви загораются в сердце (Давида) высшей любовью. И в великом пламени высшей любви к Нему сказал он: "Отведи от меня очи Твои". Отврати свои очи от меня в другую сторону, ибо сжигают они меня пламенем любви. Поэтому и написано о Давиде: "А он румян, с глазами прекрасными, и хорош видом". И из-за этого прекрасного высшего Давида, к которому (обращены) любовь и стремление Творца слиться с ним, сказал Давид: "Обратись ко мне и помилуй меня"».
18. Зоар для всех. Балак. Статья "Кто эти люди у тебя", п. 290
Когда просит войти к царю любящий его, царь спрашивает о нем: «Кто это?» Сообщают ему: «Имярек, любящий тебя!» Восклицает он: «Любимый мой, возлюбленный души моей! Лишь только мой голос, зовущий его, услышит он и ничей другой!» Воскликнул царь, обращаясь к нему: «Имярек, имеряк, заходи! Возлюбленный души моей, дорогой мой! Готовьте палаты, чтобы говорить мне с ним».
19. Зоар для всех. Берешит - 2. Статья "Примирение и получение разрешения", п. 217
«И сказал человек: "Эта на сей раз кость от моих костей и плоть от плоти моей!"» – это сладкоречие, направленное на то, чтобы развить свою любовь с ней и привлечь ее к своему желанию, чтобы разжечь в ней любовь. Посмотрите, как приятны эти речи, какую любовь пробуждают эти слова – «кость от моих костей и плоть от плоти моей», показывающие ей, что они одно целое и нет между ними никакого разделения.
20. Зоар для всех. Предисловие книги Зоар. Статья "Ночь невесты", п. 126
В конце дней, когда раскроется большой зивуг Атика Йомина, называемый «рав пэалим микавцеэль», во всех мирах раскроется великий свет. И благодаря этому обратится всякая плоть к полному возвращению от любви.