Вопрос: Как десятка может изменить мое намерение? Какие есть еще действия, кроме молитвы?
Ответ: Десятка может показать тебе, какие у них есть намерения, и ты увидишь, насколько твои намерения не совпадают с их.
Реплика: Но я вижу все через свой эгоизм.
Ответ: Неважно, это все постепенно снимается-снимается. Нужно просто продолжать. Еще год, еще два, и ты увидишь, что эта "шкура" слезет с тебя.
Ведь душой (нэфеш, нэшама) называется намерение человека. Поэтому царь Сдома сказал: "Дай мне душу" – то есть намерение, которое есть у человека, с которым он занимается Торой и заповедями, будет ради меня. (Рабаш. Записка 374. "И коснулся его бедренного сустава")
Вопрос: Царь Сдома говорит: "Твоё – твоё, моё – моё". Зачем ему истинное намерение? Почему он об этом спрашивает?
Ответ: Он хочет сделать человека подобным себе.
Человек на каждой ступени раскрывает в себе "царя Сдома", но это состояние не прояснится до тех пор, пока в нем не накопится определенная мера.
Вопрос: Как нам относиться к отрицательным персонажам Торы, например, к царю Сдома? Нужно ли в десятке проговаривать это?
Ответ: Почему нет? Можно говорить об этом и выяснять, насколько вы еще в эгоистической линии или уже не в ней.
Человеку, начинающему изучать каббалу, не совсем понятно, почему же он становится еще большим эгоистом, в котором возникают еще большие желания к еде, сексу, семье, карьере и всему прочему.
Просто удивительно, что занимаясь каббалой, он одновременно с этим чувствует, как его тянет смотреть фильмы, читать романы, гулять. То есть прошлые эгоистические желания, от которых он на какой-то момент оторвался, когда стал заниматься, вдруг начинают снова возрождаться в нем.
Но это не движение назад. Больший эгоизм возрождается для того, чтобы человек еще больше поднялся над ним.
Наше движение вперед является ступенчатым, по двум линиям: левой и правой. Левая линия – больший эгоизм, вопреки которому мы пытаемся увеличить важность духовного состояния, Творца и таким образом приподнимаемся над эго. Поэтому мы идем на двух ногах: левая-правая, левая-правая линии, – и так постепенно движемся вперед.
Надо осознать эту методику, как бы напечатать ее перед собой чисто умозрительно или даже написать, чтобы во всех состояниях понимать, в каком же из двух состояний ты находишься, и что тебе надо делать, чтобы укрепить правое состояние, когда ты сам увлекаешься к свойству отдачи, к Творцу, и левое состояние, когда ты понимаешь, как на тебя нисходит все больший эгоизм, который Творец специально развивает в тебе.
Левая, эгоистическая часть, развиваемая в нас, называется "Фараон". Правая, альтруистическая часть, которая развивается в нас вследствие наших усилий в группе, в учебе, называется "Творец".
И так Фараон против Творца, Творец против Фараона, и мы между этими двумя высшими силами, как бы положительной и отрицательной, потому что Фараон – это обратная сторона Творца. Таким образом мы движемся вперед.
И нет в мире никаких иных сил, кроме одной высшей силы, которая вот таким образом играет нами: положительно – отрицательно, отрицательно – положительно.
Рабаш, статья 22 "Вся Тора – это одно святое имя": Мы всегда должны помнить о цели насладить творения, и если эгоизм приходит к человеку и задает ему трудные вопросы Фараона, то не нужно отталкивать эгоизм, а надо сказать ему: "Сейчас со всеми твоими вопросами я могу начать работу ради отдачи".
То есть не говорить, что вопросы эгоизма возникают для того, чтобы понизить человека с его ступени, а наоборот, они приходят, чтобы дать ему место для работы так, что с помощью этого он будет подниматься по ступеням совершенства.
То есть всякое преодоление в работе, – преодоление новых эгоистических желаний, – называется продвижением в работе Творца. Как монетка к монетке собираются в крупную сумму, так и преодоления собираются до определенной нужной степени, чтобы стать сосудом раскрытия Творца.
Духовное продвижение основано на том, что мы начинаем работать с очень маленьким эгоистическим желанием на уровне неживой, растительной и животной природы, ведь ничего иного в нас нет.
Когда в течение многих тысячелетий своего животного развития мы достигаем особого этапа, то у нас возникает вопрос о смысле жизни, о ее сути. С этого начинается уровень "Человек". Этим отличается животное в нас от человека в нас.
С помощью этого желания мы начинаем искать, как существовать дальше. Я уже не могу жить на чисто животном уровне, хотя он меня привлекает, не дает подняться вверх, как бы держит за ноги, чтобы я оставался на эгоистическом уровне.
Каждый человек сам по себе, и общество, и человечество проходят эти этапы, и мы видим, что иного выхода нет – высшая сила, программа управления, загоняет нас в состояние, в котором мы обязаны начинать свое духовное развитие или палкой к счастью, или привлечением чем-то сладким к духовному, и не иначе.
Для того чтобы продвигаться не страданиями, как движется все человечество, постоянно ввергая себя в новые войны, новые проблемы, жуткие состояния, а добрым путем, нам надо заранее привлекать высшую силу, которая не тянула бы нас вперед страданиями, а увлекала вперед наслаждениями.
Если мы соединимся между собой, то раскроем Творца – свойство отдачи, свойство любви, свойство взаимосвязи.
Вот к этому подходит сейчас человечество, поскольку все больше и больше людей начинает интересоваться наукой каббала. А она строится именно на развитии эгоизма.
Вопрос: Группа как ядро, которое сохраняет центр и слева, и справа?
Ответ: Группа представляет собой душу. То есть десять человек (миньян), которые объединены вместе общей целью постижения Творца, и называются "душа" (нэшама).
Работая между собой по каббалистической методике, они могут двигаться вперед осознанно, сами выбирая темп на каждом шагу.
Вопрос: Как прийти к правильному действию, без намерения?
Ответ: Без намерения нет правильных действий.
Вопрос: Как тогда выходить из состояния, когда злое начало говорит, что нет смысла что-то делать, это все бесполезно и как будто во вред?
Ответ: В таком случае вам нужно оставить свои усилия, примкнуть к десятке и участвовать с ними в их действиях.
Яков – это свойство человека, занимающегося Торой и заповедями, а Эсав – это злое начало. (Рабаш. 375. "И послал Яков")
Вопрос: Если Эсав символизирует состояние, в котором злое начало убеждает человека, что его действия уже совершенны и достойны величия, как человек может избежать ловушки самоудовлетворения и гордыни, чтобы продолжать работать над собой и стремиться к духовному росту?
Ответ: Человек должен просто идти вперед, постоянно проверяя свои мысли, намерения, желания, – может ли он с ними продвигаться.
Вопрос: Почему Эсав не хочет принимать благословение Якова, и его приходится уговаривать?
Ответ: Потому что он абсолютно противоположен свойству отдачи. Таким образом, нам крайне сложно зацепиться за него. Но после того, как он всё-таки примет это свойство, произойдет большое исправление.
Рабаш. Записка 374. "И коснулся его бедренного сустава": Но как бы то ни было, у лжи нет ног, где имеется в виду, что он взял причину у первородного змея, у которого нет ног, как сказано в книге Зоар.
И в любом случае, истинная Тора не может притягиваться вниз, поскольку опоры являются ложными, что означает, что причины, заставляющие его действовать, являются ложными.
К настоящим причинам Торы мы приближаемся постепенно. Впереди у нас еще много таких случаев, когда мы не сразу сможем определить, откуда берутся ложные причины, и что является средством их возникновения.
Но общую настоящую причину легко определить – это наше злое начало, наш эгоизм.
Вопрос: Сказано, что человек должен обратить свое сердце к тому, как достичь опор Торы. Какие две истинные опоры есть у намерения ради Творца?
Ответ: Это те свойства, с которыми я способен приблизиться к Творцу. Они проявятся в процессе духовной работы.
Рабаш. 375. "И послал Яаков": Человек должен послать посланцев к злому началу, то есть должен сказать злому началу, что человек должен быть в своей работе подобно настоящему ангелу, то есть кли ради небес.
Послать посланцев к злому началу – это значит обратить внимание на свой эгоизм и оценить, насколько он изменился в результате такого отношения к нему: усилился или наоборот, как бы пропал, может быть, даже вообще.
Вопрос: Как понять, что злое начало говорит вам, что не все у вас хорошо?
Ответ: Это может показать тебе только товарищ из десятки.
Вопрос: И что, ждать, пока товарищи тебя встряхнут?
Ответ: Нет, все время устремляться к цели, чтобы каждое мгновение ты мог все сильнее удерживаться за нее.
Вопрос: Может ли десятка влиять на точность намерения товарищей в работе?
Ответ: Конечно. Это зависит именно от десятки.
Вопрос: Допустим, я хочу изменить свое намерение. От чего зависит результат: от силы моего желания, от силы молитвы товарищей или от милости Творца?
Ответ: Это зависит от многих параметров.
Вопрос: Каким образом десятка меняет намерение товарища? Только молитвой или чем-то еще?
Ответ: Нет, не только молитвой. Чем только может.
Вопрос: Как человек может проверить, что его действия исходят из любви к ближнему, а не из своей выгоды, даже если он искренне стремится следовать этому пути?
Ответ: Насколько человек обманывает себя, ощущая это или нет, проявится потом.
А пока надо делать все, что можно, чтобы оценивать в себе действия, которые возникают в нашей жизни, в нас, и пытаться соотносить их с группой.
Вопрос: Если человек обнаруживает, что его стремление к любви к ближнему связано с ожиданием вознаграждения, каким должен быть его следующий шаг, чтобы постепенно приблизиться к отдаче?
Ответ: Он должен делать действия отдачи, способствовать группе, чтобы она занималась тем же, и проверять, как это меняет отношение Творца к ним.
Вопрос: В группе мы учимся направлять все наши намерения и действия на Творца, на благо товарища. Но мы не властны над своим сердцем, и в нас находятся эгоистические намерения. От чего зависит успех единого общего действия группы на отдачу?
Ответ: Общий успех зависит от того, насколько вы будете связаны между собой. Это самое главное!
Я не могу один воздействовать на Творца, и не вы, и никто. А группа в совокупности, если она даже слабенькая группа, может.
Вопрос: В статье Рабаша "И коснулся его бедренного сустава" написано, что нэцах и ход являются двумя опорами праведности. Опоры – это причины, по которым человек занимается Торой. Что это за опоры нецах и ход для нас?
Ответ: Вся система стоит на двух опорах. Это может быть нецах и ход, а могут быть и какие-то другие свойства.
Поэтому мы должны определить эти свойства в себе и увидеть, как они меняются. Исходя из этого, нам будет лучше понятно, что с ними делать.
Вопрос: Основы работы – это левая и правая линии?
Ответ: Да.
Вопрос: Как мы обретаем опору для изучения Торы в десятке?
Ответ: Мы пытаемся определить вопрос, который поднимаем к Творцу, и выясняем, с какой стороны Творец дает нам ответ.
Вопрос: Как мы калибруем и проверяем намерение?
Ответ: Сначала мы желаем работать с тем, что у нас есть. А затем мы стремимся притянуть к себе больше света, чтобы увеличить силу намерения на отдачу. Так мы и растем.
Вопрос: Когда есть намерение "ради мира", тогда получается, что все действия в десятке, какие бы они ни были, приводят к хорошему результату?
Ответ: Это непросто. Мир очень разнообразен, и нам надо понять, как его объединять. Постепенно научимся.
Вопрос: Когда Творец крутит нами и путает, что от нас требуется, чтобы Он сразу помог?
Ответ: Я советую отдаться Творцу. Пусть делает с нами все, что хочет.
Вопрос: Как мы можем отличить истинные желания от ложных?
Ответ: Никак.
Вопрос: Можно ли сказать, что сам Творец переодевается в персонажей Торы, чтобы все время пробуждать наше злое начало?
Ответ: Нет, у него достаточно игроков второго плана.
Вопрос: Каждый строит свою индивидуальную Тору и заповеди. Чем отличается Тора одного от Торы другого?
Ответ: Тем, что у каждого иной корень души.
В процессе исправления, души поднимаются по ступеням духовной лестницы в высших мирах. Речь идет о том, что желание получать, на которое облачилась форма отдачи, благодаря этому исправлению, поднимается наверх.
Высший свет приходит на ту ступень, где находится желание. И если желание способно привести себя в соответствие этому свету, отменившись перед ним до такой степени, что они соединяются в одно целое, то свет поднимает его вместе с собой на более высокую ступень.
То есть душой можно назвать исправленное желание получать, соединившееся со светом, и стремящееся подняться наверх.
Из урока по Предисловию к "Введение в науку каббала (Птиха)", 09.12.2024
Как получается, что мера раскрытия в духовном сосуде (кли) определяется именно мерой скрытия в нем?
Дело в том, что раскрытие и сокрытие раскрываются вместе. Как будто ты входишь в темную пещеру с факелом и начинаешь раскрывать то, что там есть. И чем больше огня в твоем факеле, тем больше новых вещей ты обнаруживаешь, все более мелких и незаметных.
Но вместе с этим, это рождает в тебе вопросы. То есть раскрытие, оно все построено на раскрытии сокрытия. И лишь при условии, что мы можем подняться над скрытием, мы достигаем состояния, когда можем притянуть свет, возвращающий к источнику, и поднять себя вверх по духовной лестнице.
Из урока по Предисловию к "Введение в науку каббала (Птиха)", 09.12.2024
Вопрос: Вы сказали, что мы с помощью молитвы можем включиться в корень наших душ. Как это сделать?
Ответ: Мы желаем подняться к наивысшей ступени, которую можем себе представить. В таком случае можно постоянно находиться в устремлении к более высоким ступеням.
Это реализуется, когда я очень хочу этого, требую от высшей ступени, прикладывая все свои усилия.
Вопрос: Какая ближайшая ступень нашего соединения в корне наших душ, которую я должен просить для десятки?
Ответ: Начни с общей малхут и тогда очень быстро пойдешь наверх.
Вопрос: Это малхут мира Асия или уже что-то выше?
Ответ: Малхут мира Асия.
Из урока по Предисловию к "Введение в науку каббала (Птиха)", 09.12.2024
Лаваном называется злое начало, утверждающее, что если он хочет заниматься Торой и заповедями, все должно быть белым ("лаван"), без каких-либо пятен или грязи, то есть все должно быть ради небес. А если он не может построить намерение ради небес, не стоит прилагать усилий даром. (Рабаш. 375. "И послал Яаков")
Вопрос: Почему злое начало в образе Лавана использует требование абсолютной чистоты намерения, чтобы остановить человека? Как можно понять, что даже несовершенные действия имеют ценность в духовной работе?
Ответ: Дело в том, что Лаван – это высшая чистота. Поэтому мы можем использовать это свойство для того, чтобы отбеливать свои черные мысли.
Чтобы правильно работать с отбеливанием действий, нужно пытаться хотя бы те действия, которые ты должен делать, проверять, сравнивать с правильными действиями и отбеливать их, включая неправильные действия в правильные.
Вопрос: Когда лучше всего делать выяснение относительно чистоты своего намерения: на уроке, в группе или самостоятельно?
Ответ: Это ваши внутренние действия, которые вы должны, читая статьи, сразу же начинать разделять: это относится к Эсаву, это – к Якову, это – к Творцу, это – к человеку и так далее.
Вопрос: Критика, исходящая из злого начала, всегда неправильна, содержит в себе изъяны и утягивает в неправильные мысли. Как этому противостоять?
Ответ: Пытаться разделять ее на множество частей: на эгоизм в человеке и на альтруизм в нем, сопоставлять их, соединять и идти с ними дальше.
Правильная критика злого начала определяется в группе, когда я стараюсь предпочесть правильные советы неверным советам и таким образом начинаю чувствовать, где это находится во мне. Это лучший метод.
Вопрос: Зачастую бывают такие вещи, что, может быть, нужно переорганизоваться десяткой, что-то добавить. Здесь есть очень тонкий момент, когда вроде бы я должен что-то сделать, и когда мы как десятка должны переорганизоваться. Где здесь хорошее, а где плохое?
Ответ: Это можно определить только лишь на практике. Постоянно проверять, контролировать, что говорит в тебе, и тогда ты сможешь отделить действие "Эсав" (злое начало) от действия "Яаков" (доброе начало).
Вопрос: Что такое равновесие между получающими и отдающими силами в десятке? Как прийти к правильному равновесию?
Ответ: Это происходит не сразу, постепенно. Человек должен проверить все свои действия в добром начале и в злом, в эгоизме и в отдаче. И когда он это сделает, он может быть уверен, что правильно разделяет между ними и действует с добрыми желаниями ради Творца или с плохими желаниями, если они еще остались, ради ситра ахра.
В любом случае ваши действия, даже если они неверные, эгоистические, все равно покажут вам, где вы находитесь и что надо делать.