1. Рабаш. Письмо 52
И вот наступает праздник Шавуот, время дарования нашей Торы. Известно, что Шавуот – это свойство малхут в мирах и сердце в человеке. Как объяснял мой отец и учитель об освящающем седьмой день, где седьмой, швии – это шеби-у (во мне Он).
Означает, что Творец облачается в сердце человека, и это время, когда можно объяснить, что Тора облачается в душу (нефеш) человека, поэтому называется Шавуот – и означает дарование Торы, то есть, что Тора облачается в сердце каждого из народа Исраэля.
2. Рабаш. Письмо 52
Время отсчёта – от Песах до Шавуот – это исправление келим, и это исправление в сердце и в разуме (либа и моха). И когда заканчивается исправление келим, удостаиваются свойства Торы.
Поэтому до Песаха была подготовка к исправлению келим в свойстве веры, называемое заповедью, а благодаря выходу из Египта удостоились свойства веры, что означает – «Я – Творец твой, который вывел тебя из земли египетской». А после Песаха начинается работа по исправлению для подготовки к получению Торы. А когда Тора облачается в душу (нефеш) человека, это называется Шавуот, временем дарования Торы.
3. Маор ва-Шемеш. Скрытые указания Шавуота
Дни отсчета (омера) указывают на единство, как сказано в святых книгах. В дни отсчета омера человек должен исправить эту меру единства, и благодаря этому удостоится постижению Торы в праздник Шавуот, как сказано: «И двинулись они из Рефидима, и пришли в пустыню Синай, и встал там Исраэль против горы». Дело в том, что главное в том, что всё зависит от того, чтобы была любовь и братство среди сынов Исраэля (как сказали мудрецы, что от заповеди возлюбить ближнего как самого себя зависит вся Тора), когда есть мир среди Исраэль, Шхина присутствует меж ними.
4. Маор ва-Шемеш. Скрытые указания Шавуота
Во время дарования Торы, когда стали одним сердцем в любви и братстве, как объяснял Раши, потому что удостоились получения Торы и раскрытия Шхины Творца пред ними лицом к лицу (паним бе-паним)
И об этом сказано: «И двинулись они из Рефидима», где Рефидим – это буквы прудим (отделённые) - намекает на то, что двинулись от безразличия и разобщённости, и соединились вместе с любовью служить Творцу, и поэтому Творец дал Тору.
5. Рабаш. Письмо 59
Мы отсчитываем 49 дней до получения Торы, потому как сноп (омер) - он из ячменя 'сеорим', то есть, от уровней 'шиурим', на которые человек ставит в своём сердце величие Творца, как объясняет книга Зоар стих: «Известен во вратах 'шеарим' муж ее»: каждый поступает «по тому, как он оценивает 'мешаер' в сердце своем», - в этой мере светит свет Творца человеку.
И это называется верой. Когда человек удостаивается веры Творца, тогда называется свойством животного. Поэтому омером называлась мера для корма скотины, и имеется в виду, что ещё не удостоился знания Торы.
Тогда как в Шавуот, когда удостаиваются получить Тору, тогда получают знание Торы. Поэтому приносят жертву из пшеницы, т.е., пищу человека – ступени «говорящий».
6. Рабаш. Статья 16 (1986) "Ибо Яакова избрал Себе Творец"
Как сказано: "Расположился там Исраэль станом напротив горы". А мудрецы объяснили: "как один человек с единым сердцем", потому что каждый из народа полностью отрешился от себялюбия и тем самым сплотились воедино все индивидуумы в народе, став как одно сердце и как один человек. И лишь тогда стали пригодны для получения Торы».
Отсюда мы видим: Творец сделал так, чтобы народ Исраэля достиг совершенства, дав им силы всем пребывать в подобии свойств – в устремлении доставить удовольствие своему Создателю.
7. Рабаш. Статья 16 (1986) "Ибо Яакова избрал Себе Творец"
«Расположился там Исраэль станом напротив горы». А Раши объяснил: «как один человек с единым сердцем». Поэтому и сказано «расположился» – в единственном числе. Однако все прочие остановки сопровождались недовольством и раздором, и потому сказано о них «расположились» – во множественном числе. Следовательно, под «единым» подразумевается подобие свойств.
Отсюда следует разъяснить, что хотя Творец сделал народ Исраэля в виде многих, о чем сказано: «как лица их не похожи друг на друга, так и суждения их не похожи друг на друга», все равно Он сделал их единым народом в мире. И это большое открытие: хотя они являются народом, т.е. многими, у них все же есть единая форма – благодаря подобию свойств.
8. Рабаш. Письмо 42
Сказано: «И расположился народ [против горы] как один человек в одном сердце», что означает, что у всех была одна цель – ради пользы Творца. И нужно понять, как можно быть «как один человек в одном сердце», ведь известно, что сказали мудрецы: «Kак лица их не похожи одно на другое, так и мнения их не похожи одно на другое» - и как могут быть «как один человек в одном сердце»?
Ответ: если мы говорим, что каждый заботится о своей нужде, получается, что невозможно быть «как один человек», ведь «не похожи они». Однако, если все отменили свою собственную власть и все заботятся только о пользе Творца – тогда уже не существует их частных мнений, потому что всё частное отменилось, и все они вошли под власть Единого.
9. "Зоар для всех". "Кдошим", статья "Нельзя смотреть на место, отвратительное Творцу", п. 80
Со дня пребывания Исраэля в мире, они не пребывали перед Творцом в едином сердце и в едином желании так, как в тот день, когда стояли они на горе Синай.
10. Рабаш. Письмо 34
"И стали все единым союзом" – тогда будет легче "выполнить Твое желание всем сердцем". Потому что когда нет единого союза, трудно работать всем сердцем, и часть сердца остается для своей пользы, а не ради пользы Творца. Как сказано в Мидраш Танхума: "Вы предстаете сегодня – что сегодня светит дважды и затемняется дважды, так же вам тьма в будущем будет светить светом вечным, как сказано: "И будет тебе Творец светом вечным". Когда? Когда станете единым союзом, как сказано: "Живы все сегодня".
11. Рабаш. Письмо 34
Как известно в этом мире, если человек берет несколько веток вместе – разве может их сразу сломать? А когда берется одна ветка, то даже ребенок может ее сломать. И отсюда выходит, что не будет освобожден Исраэль, пока не станут единым союзом. Как сказано: "В эти дни в это время сказал Творец – придут сыны Израиля и сыны Йеуды вместе и т.д. А, когда соединятся, то будут приняты Шхиной".
И привел я высказывание Мидраша, дабы не думали, что понятие группы, любви товарищей – это вопрос хасидизма, это требование мудрецов, которые видели, насколько необходимо объединение сердец, чтобы стали единой группой, чтобы быть принятыми Шхиной.
12. Рабаш. Статья 18 (1987) "Что такое подготовка к получению Торы - 1"
Сказано: «И стали они у подножия горы». И нужно понять, что такое «гора». Слово «гора» (ивр.: «hар») происходит от слова «сомнения» (ивр.: «hирhурим»), и это разум человека, а находящееся в разуме и называемое потенциальным может впоследствии распространиться в самом настоящем действии, и поэтому можно объяснить: «И сошёл Творец на гору Синай, на вершину горы», – что это мысль и разум человека, т.е. что Творец известил всему народу, чтобы знали они, что «желание сердца человека - зло с юности его», а после того как Творец сообщил им об этом в потенциале, т.е. на вершине горы, затем то, что было в потенциале, распространяется в действии.
И поэтому народ приходит к практическому ощущению, и все ощутили сейчас потребность в Торе, как сказано выше: «Я создал злое начало и создал Тору в приправу», – и сказали: «Сейчас!», – благодаря практическому ощущению, что они вынуждены принять Тору, т.е. выбора нет, потому что они видели, что если примут Тору, будет у них благо и наслаждение, «а если нет, здесь будет погребение ваше».
13. Бааль Сулам. Шамати. 53. "По поводу ограничения"
Сказано: «И стали они у подножия горы» («гора» 'ар' означает «сомнения» 'ирурим'), т.е. Моше привел их к концу мысли, и понимания, и разума, и нет ступени ниже этой.
И только тогда, когда они согласились на такое состояние, – работать в нем без всяких колебаний и движений, и оставаться в таком состоянии, как будто бы у них был самый большой гадлут, и раскрывать в этом радость. Ведь это называется: «Служите Творцу в радости». Потому что во время гадлута нельзя сказать, что им дается такая работа, которая была бы в радости. Ведь во время гадлута радость возникает сама. Однако во время катнута им дается работа в радости. И тогда, во время катнута, у них должна быть радость, несмотря на то что они ощущают катнут. И это – большая работа.
И это называется «главным в рождении ступени» и является состоянием катнута. И это состояние должно быть постоянным. А гадлут – это лишь добавка. И нужно стремиться к главному, а не к добавкам.
14. Бааль Сулам. Шамати. 199. "У каждого человека из Исраэля"
У каждого человека из Исраэля есть внутренняя точка в сердце, и это свойство простой веры. И она относится к наследию наших предков, которые стояли на горе Синай. Только ее покрывает много оболочек 'клипот', т.е. много видов облачений «ло лишма». И нужно снять все эти клипот. И основа его будет чистой, ибо он будет в свойстве «одной лишь веры», без всякой поддержки и помощи со стороны.
15. Бааль Сулам. "Поручительство", п. 17
И в этом суть поручительства, когда весь Исраэль стали поручителями друг за друга.
Ибо Тора не была дана им, пока не был спрошен каждый из Исраэля, согласен ли он принять на себя заповедь любви к ближнему в мере слов «Возлюби ближнего, как самого себя» в полном объеме …
Иными словами, каждый человек из Исраэля должен принять на себя заботу и работу ради каждого человека из народа, чтобы наполнять все его нужды не меньше, чем заложено в человеке заботиться о своих собственных нуждах.
16. Бааль Сулам. "Поручительство", п. 17
А после того как весь народ единогласно согласился, сказав: «Сделаем и услышим», каждый человек из Исраэля стал поручителем за то, чтобы ни у кого из народа не было недостатка ни в чем, и тогда они стали достойны получения Торы, но не ранее.
Потому что в этом общем поручительстве избавляется каждый человек из народа от всех забот о нуждах своего собственного тела и может исполнять заповедь «Возлюби ближнего, как самого себя» в полном объеме и отдавать всё, что у него есть, всякому нуждающемуся, поскольку больше не боится за существование своего собственного тела. Ведь он знает и уверен, что 600 000 любящих и верных людей находятся вокруг, готовые позаботиться о нем.
17. Сборник законов (Хошен а-мишпат). Законы поручителя
Тору и заповеди можно исполнять только на основе поручительства, когда каждый становится поручителем за своего товарища. Ведь главное в исполнении Торы, т.е. свойства желания, достигается объединением. И поэтому тот, что желает принять на себя ярмо Торы и заповедей, [...] должен включиться в общность Исраэля в великом единстве. И поэтому во время получения Торы они без сомнения сразу стали поручителями друг за друга, ведь когда хотят получить Тору, они тотчас же должны взаимовключиться вместе как один, чтобы включиться в желание, и тогда без сомнения каждый является поручителем за другого, ведь все они важны как один.
18. Бааль Сулам. "Дарование Торы", п. 16
Когда 600 000 человек избавляются от всех занятий ради собственных нужд, и нет у них никаких дел в жизни, кроме как всё время следить, чтобы у товарищей их не было ни в чем недостатка. И мало того, они будут заниматься этим с великой любовью, всем своим сердцем и душой, во всем объеме заповеди «Возлюби ближнего, как самого себя».
И тогда понятно без тени сомнения, что у любого человека из этого народа пропадает всякая необходимость хоть в чем-то заботиться о собственном существовании. И поэтому он становится совершенно свободен от поддержания своего существования и легко может исполнять заповедь «Возлюби ближнего, как самого себя». Ибо как теперь на него может напасть какой-то страх за свое собственное существование, когда 600 000 любящих и надежных людей стоят на страже в полной готовности, зорко следя за тем, чтобы у него не было ни в чем недостатка?
И потому, после того как все представители народа согласились на это, им сейчас же была дана Тора, ибо теперь они стали способны исполнять ее.
19. Бааль Сулам. "Поручительство", п. 17
Исраэль являются поручителями друг за друга, как в плане соблюдения, так и в плане несоблюдения.
Ведь в плане соблюдения, т.е. если они соблюдают поручительство, вплоть до того, что каждый заботится и наполняет все потребности товарища, – получается, что благодаря этому, они могут исполнять Тору и заповеди в совершенстве, т.е. доставляя наслаждение своему Создателю...
И также в плане несоблюдения – т.е. если часть народа не желает соблюдать поручительство, желая быть погрязшими в эгоистической любви, они заставляют остальной народ оставаться погрязшими в своей мерзости и низости, не находя никакого выхода, чтобы выйти из своего грязного состояния.
20. Бааль Сулам. "Поручительство", п. 18
Мудрец объяснил суть поручительства притчей о двух людях, плывущих в лодке. Один из них начал сверлить под собой, делая в лодке отверстие. Сказал ему товарищ: «Зачем ты сверлишь?» Отвечал тот: «Какая тебе разница? Ведь я сверлю под собой, а не под тобой!» Сказал он ему: «Глупец! Ведь мы оба погибнем в этой лодке, вдвоем!»
21. Бааль Сулам. "Поручительство", п. 17
И после получения Торы, если предадут их немногие из Исраэля и вернутся к грязи эгоистической любви, не считаясь с ближними, та доля потребностей, которая отдана в руки этих немногих, будет беспокоить каждого человека из Исраэля заботами о себе самом, ибо эти немногие ни в коей мере не пощадят его. И в любом случае, станет невозможным исполнение заповеди о любви к ближнему для всего Исраэля целиком, как сказано выше.
Так, что эти сбрасывающие с себя ярмо [Торы] заставят соблюдающих Тору оставаться в грязи своей эгоистической любви, ибо они не смогут заниматься заповедью «Возлюби ближнего, как самого себя» и достигать совершенства в любви к ближнему без их помощи.
22. "Ноам Элимелех". Сборник Розы
Человек должен всегда молиться за своего товарища, ведь для себя он не может много сделать, так как не может узник вызволить себя из тюрьмы. Но для товарища он получает ответ быстро. И каждый должен молиться за товарища. И получается, что каждый работает для другого, пока все они не получат ответ. И об этом сказано, что Исраэль поручители 'аревим' друг за друга, что означает «сладость» 'аривин', потому что они подслащают друг другу своими молитвами, когда молятся – каждый за товарища, и благодаря этому они получают ответ. А главная молитва – в мысли, поскольку в мысли может быть с легкостью принята молитва.
23. "При Эц Хаим". Врата раскаяния, часть 8
Нужно говорить во множественном числе: «Мы грешили и т.д.», а не я грешил. И смысл в том, что весь Исраэль – это единое целое, и каждый из Исраэля – это один частный орган, ведь это поручительство, когда человек ответственен за товарища, если тот согрешит. Поэтому несмотря на то, что нет в нем этого греха, все-таки ему необходимо признаться в нем, поскольку если его товарищ совершил его, это как будто он сам совершил его. Поэтому говорится во множественном числе. И даже если человек исповедуется в своем доме, – один, что он согрешил, считается, будто мы сделали это – я и он согрешили вместе со стороны поручительства душ.
24. Рабаш. 942. "Мозг управляет сердцем"
Во время дарования Торы сказали: «Сделаем и услышим». Другими словами, сначала сделаем без разума, а потом удостоимся свойства слышания, т.е. сможем услышать, что то, что мы делаем, хорошо для нас. Тогда как если сначала хотим понять, что нам стоит заниматься отдачей Творцу, а потом «сделаем», никогда не придем к этому.
25. Рабаш. Статья 11 (1990) "Что означает в духовной работе, что ханукальный светильник ставится слева от входа"
Нам дана работа в Торе и заповедях в свойстве «сделаем и услышим». Т.е. благодаря тому, что мы сделаем и исполним Тору и заповеди в отношении действия, мы удостоимся также прийти к свойству «услышим».
Другими словами, человек должен исполнять Тору и заповеди пусть даже по принуждению. И нет необходимости ждать, когда у него будет желания и стремление исполнять Тору и заповеди, – тогда он будет исполнять. Но человек должен преодолеть [себя] и исполнять лишь в плане действия. Однако действие принесет ему впоследствии свойство слышания, т.е. потом он услышит о важности, которая заключена в Торе и заповедях. Т.е. он удостоится блага и наслаждения, заключенных в Торе и заповедях. И потому сказали Исраэль: «Сделаем и услышим».
26. Бааль Сулам. "Поручительство", п. 19
Сказали наши мудрецы: «Праотцы соблюдали всю Тору еще до того, как она была дана». Что означает, что благодаря возвышенности их душ у них была способность постичь и пройти всеми путями Творца в смысле духовности Торы, вытекающей из слияния с Творцом, без предварительной лестницы практических действий в Торе, которые у них не было никакой возможности исполнить. [...]
И без сомнения, как очищение тела, так и возвышенность души наших святых праотцов очень подействовали на их сыновей и этих сыновей сыновей. И эти их заслуги были приняты в расчет для того поколения, в котором каждый из народа принял на себя эту высокую работу и каждый сказал в полный голос: «Сделаем и услышим!» И по этой причине мы поневоле были избраны особым народом из всех народов.
27. Рабаш. 294. "Сделаем и услышим - 1"
Когда человек принимает на себя действие, он уже не касается предмета, ибо принимает на себя то, что говорят ему делать. И тогда у него нет «взятки», которая бы ослепила его.
Поэтому он может прийти к свойству «услышим», т.е. он услышит, что справедливость находится на стороне заповеди. И это называется «услышим», т.е. он понимает его. Ведь услышанием называется свойство понимания в разуме и чувстве. Ибо именно после того, как у него нет обращения к самому себе, он может понять, что справедливость – в том, что командир заповедует ему делать.
В то же время, до того как он принял на себя действие, – а тогда он всё еще получает «взятку», поэтому он понимает, что командир говорит не по делу. И это – «сделаем», а потом «услышим».
28. Рабаш. 821. "Сделаем и услышим - 2"
Отмена называется действием, а не слышанием. Ведь слышание называется свойством понимания, а действие – это только свойство силы без знания. И это называется «сделаем и услышим», т.е. если у него есть сила свойства действия, он сможет получить свойство слышания, поскольку его основа есть свойство веры, а не знания.
29. Рабаш. 940. "Точка в сердце"
И это называется «сделаем и услышим», потому что благодаря делу рук своих мы удостоимся свойства слышания, как сказано: «И весь народ видит голоса», т.е. они слышат голос Творца.
И видением называется видение в ощущении, что является ощущением в сердце, ибо каждый во время стояния у горы Синай почувствовал в сердце своем, что голос Творца говорит с ним, и не было у них никаких сомнений в этом. И это называется «видение». Подобно тому, как если человек видит нечто, он не сомневается, в то время как если он слышит, он, может быть, не расслышал. Поэтому при даче свидетельства не полагаются на слышание, а полагаются только на видение. Поэтому при даровании Торы, когда у них не было никакого сомнения, что это голос Творца, это называется «видением».
30. Рабаш. Письмо 18
Когда мы слышим голос Творца, который обращен к сердцу, как сказано: «Пришедшему очиститься помогают» – и объясняется в книге Зоар, что ему помогают святой душой, т.е. когда сердце слышит голос Творца, тогда получает власть над всеми желаниями именно голос святости, т.е. желание отдавать. И, автоматически, они больше не вернутся к своей глупости, т.е. он не будет больше грешить, так как все желания получать подчинились желанию отдавать.
И тогда раскрывается сердцу вся нега и благо, ибо тогда в сердце уже есть место для пребывания Шхины, и наслаждение, и удовольствие, и дружба распространяются, наполняя все органы человека. И это происходит именно, когда слышат голос Творца, - тогда всё тело подчиняется и порабощает себя святости.
31. Рабаш. Статья 29 (1989) "Что такое подготовка к получению Торы - 2"
Чтобы получить Тору, человек должен подготовить себя так, чтобы был у него хисарон, называющийся «кли» (сосуд), и чтобы Тора наполнила это кли. А это происходит именно тогда, когда он желает работать ради Творца, но тело противится этому, крича ему «Что вам эта работа». Но человек верит верой мудрецов, говорящих, что только Тора может вывести его из-под власти злого начала. Но это относится только к тем, кто хочет пребывать в свойстве «Исраэль», означающем яшар-кэль (прямо к Творцу). И видят они, что злое начало не даёт им выйти из своей власти, и тогда возникает у них потребность в получении Торы, чтобы свет Торы вернул их к Источнику.
32. Рабаш. Статья 21 (1988) "Что означает, что Тора была дана из тьмы, в духовной работе"
Тора дана именно тому, у кого есть хисарон, недостаток. И этот хисарон называется тьмой. И об этом написано: «Тора дана из тьмы». Т.е. тот, кто ощущает тьму в своей жизни, в том, что нет у него отдающих келим, пригоден к получению Торы, чтобы с помощью Торы «свет, кроющийся в ней, вернул его к Источнику», и тогда он получает келим отдачи и с их помощью будет готов получить добро и наслаждение.
33. Рабаш. Статья 21 (1988) "Что означает, что Тора была дана из тьмы, в духовной работе"
Тора дана именно тем, кто находится в состоянии, когда ощущает, что желание получать властвует над ним. И они кричат из тьмы, что им необходима Тора, которая вытащит их из этой тьмы – из власти келим получения, на которые было сокращение и скрытие, чтобы не светил бы в этом месте никакой свет, и это является причиной и необходимостью получения Торы.
34. Рабаш. Статья 29 (1989) "Что такое подготовка к получению Торы - 2"
Сказали мудрецы: «Только в том пребывает Тора, кто умерщвляет себя ради неё». И необходимо понять слово «пребывает», каков его смысл. А объяснить это нужно согласно сказанному мудрецами, когда сказал Творец: «Я создал злое начало, Я создал Тору приправу». То есть Тора является приправой. В ком это происходит? Ведь «нет света без кли, нет наполнения без хисарона».
Поэтому сказали мудрецы, что те люди, которые желают умертвить себя, то есть умертвить желание получать ради собственной выгоды, и которые хотят совершать все ради небес, – они видят, что не в состоянии сделать это сами, и им сказал Творец: «Я создал злое начало, Я создал Тору приправу».
35. Рабаш. Письмо 42
Сказано: «Мнение обывателей противоположно мнению Торы», потому что мнение Торы - это отмена власти, как сказали мудрецы: «Если человек умрет в шатре, то Торы не существует, а только в том (пребывает Тора), кто умерщвляет себя ради неё», что означает уничтожение личного, то есть собственной выгоды, а всё, что делает - только ради небес. И это называется подготовкой к получению Торы.
36. Рабаш. 943. "Три свойства Торы"
Существуют три свойства Торы:
1) первое называется "тушия" (изнурение), так как ослабляет силы человека,
2) второе называется "Тора - приправа",
3) свет Торы.
Первые два свойства являются подготовкой к получению Торы. И лишь третье свойство называется "Торой", являющейся сутью, то есть свойством "насладить Свои творения". А два первых свойства - это исправления творения.
37. Бааль Сулам. Шамати. 66. "По поводу дарования Торы - 1"
По поводу дарования Торы, которое произошло во время стояния у горы Синай. Это не означает, что Тора была дарована тогда [лишь] один раз, а после этого дарование прекратилось. Ведь в духовном нет исчезновения, поскольку духовность есть явление вечное, которое не прекращается. И только из-за того, что со стороны Дающего мы не готовы принять Тору, мы говорим, что прекращение имеет место со стороны Высшего.
Однако тогда, во время стояния у горы Синай, Исраэль как целое были готовы к принятию Торы, как сказано: «И встал народ под горой» «как один человек с одним сердцем». Т.е. тогда была подготовка со стороны всего общества 'клаль', ведь у них было только одно намерение, т.е. была одна мысль о получении Торы. Однако со стороны Дающего нет изменений, и Он всегда дает, как сказано от имени Бааль Шем Това, что человек обязан каждый день слушать десять заповедей на горе Синай.
38. Бааль Сулам. Шамати. 66. "По поводу дарования Торы - 1"
Если человек пока еще не удостоился получения Торы, он надеется, что удостоится получения Торы в следующем году. Однако, после того как он удостоился свойства совершенства «лишма», ему уже больше нечего делать в этом мире, поскольку он исправил всё, чтобы оно было в совершенстве «лишма».
И поэтому каждый год есть время получения Торы, так как это время благоприятно для пробуждения снизу, ибо тогда возбуждается время, когда нижним был раскрыт свет дарования Торы. Поэтому наверху есть пробуждение, которое дает нижним силы, позволяющие им выполнять действие по подготовке для получения Торы – как были они тогда готовы к получению Торы.
39. Рабаш. 468. "Сегодня Творец, Всесильный твой, повелевает тебе"
«Сегодня Творец, Всесильный твой, повелевает тебе исполнять эти законы и правопорядки; и соблюдай и исполняй их всем сердцем твоим и всею душою твоей». И объясняет Раши: «Каждый день должны быть они в твоих глазах новыми, как будто в этот день заповедовали тебе их» .
И следует понять, как может человек сделать так, чтобы они были «новыми, как будто в этот день заповедовали тебе их», ведь он «дал клятву и держит ее со времени горы Синай». И для того чтобы понять это, нужно вначале знать правило, что любая вещь меряется значением заповедующего. Т.е. какова будет мера величия и важности Дающего Тору, такова будет и мера величия Торы.
Поэтому каждый день, когда человек принимает на себя высшую малхут, в мере величины веры в Творца растет и величие Торы. Поэтому насколько человек постигает величие Творца, настолько обновляется у него и Тора. Отсюда выходит, что всякий раз у него есть новая Тора, т.е. всякий раз у него есть другой Дающий и автоматически Тора, исходящая от Творца, считается новой Торой.
40. Рабаш. 895. "Ханука"
В книге «Дарование Торы» (п. 26) [Бааль Сулам] приводит [стих]: «И будете Мне избранным из всех народов, ибо Мне [принадлежит] вся земля». И он спрашивает, как связана избранность 'сгула' с «Мне принадлежит вся земля». И он объясняет там, что «Вы будете Мне «особым средством» 'сгула', ибо через вас перейдут искры осветления и очищения тела ко всем народам», так как особое средство 'сгула' – имеется в виду желание отдавать.