1. Рабаш. Статья 6 (1988) "В чем разница между полем и человеком поля в духовной работе"
Сказано мудрецами, что власть небес должна быть принята «как бык под ярмом и осел под поклажей». И объяснил Бааль Супам, что «бык под ярмом» означает, что бремя веры должно быть принято безоговорочно, так же как быка впрягают в ярмо, чтобы вспахать поле, не считаясь с его желанием и не спрашивая согласен ли он – просто впрягают его в ярмо против его желания. Так и человек должен принять на себя бремя власти небес, ведь «бык» означает знание, как сказано: «…узнает бык своего хозяина». Поэтому вера является бременем для того, кому нужно знание.
2. Рабаш. Статья 8 (1990) "Что означает, что Эсав называется человеком поля, в духовной работе"
«Как бык под ярмом», т.е. как бык работает по принуждению и он вынужден выполнять то, чего желает хозяин, также и человек не должен спрашивать тело, желает ли оно принять на себя бремя Торы и заповедей, а он должен идти с ним путем принуждения и верить верой мудрецов, что таков путь истины.
А также есть категория «как осел под поклажу», что означает свойство «либа», т.е. человек должен работать не для того, чтобы получить награду. Поэтому, когда говорят телу, что оно должно работать без всякой оплаты, работа эта для него – как поклажа. Т.е. тело хочет сбросить с себя эту поклажу, которую по желанию человека вынуждено терпеть. Это значит, что тело понимает, что способно нести поклажу, даже если сомневается, что ему дадут вознаграждение за эту работу. Но когда говорят ему: «работай и переноси тяжести без всякой оплаты» – от такой работы оно хочет освободиться каждое мгновение. И тогда говорят ему «как осел под поклажу», т.е. человек должен идти в этом направлении, несмотря на то, что тело не согласно.
Получается, что необходимо усилие двух видов:
1. Как бык под ярмо.
2. Как осёл под поклажу.
3. Рабаш. Статья 37 (1991) "Что такое «Тора» и что такое «закон Торы» в духовной работе"
Ярмо называется принуждением, что является работой выше знания. Этот бык, на которого хозяин накладывает ярмо, чтобы обрабатывал землю, не понимает, зачем он должен работать на пользу хозяина. И нельзя сказать, что бык работает для него из-за того, что у него есть любовь к хозяину, потому что тот дает ему есть, пить и т.п. Разве потому, что у хозяина доброе сердце, он удовлетворяет все потребности быка? Разумеется, бык знает, что если бы была у хозяина возможность, чтобы бык работал, и не нужно было давать ему ничего, понятно, что поступал бы именно так. Однако, хозяин знает, что если он не даст быку все необходимое, не будет у быка сил работать. Поэтому он дает быку все, для того чтобы тот мог выполнять работу, а не потому, что хочет доставить быку удовольствие. То есть он знает, что если не даст быку все, в чем тот нуждается, чтобы были у него силы работать, то хозяин не сможет собрать урожай и плоды с земли.
4. Рабаш. Статья 19 (1984) "Вы все стоите сегодня"
Человек должен принять на себя бремя высшей малхут, «как бык под ярмом и осел под поклажей», которые являются свойствами разума и сердца. Т.е. вся работа человека должна быть ради отдачи.
И согласно этому выходит, что, если человек совершает свою работу ради отдачи и не желает никакой компенсации, а желает лишь совершать святую работу и не надеется, что ему дадут какую-либо добавку к тому, что есть у него. Т.е. не желает даже никакой добавки к работе. Т.е. от того, что он получит какое-то знание, что он идет правильным путем, – что, безусловно, является справедливым требованием, – тем не менее, и от этого он тоже отказывается, так как он хочет идти с закрытыми глазами, веря в Творца. И то, что в его возможностях, он делает, и он доволен своей долей.
5. Рабаш. Статья 37 (1991) "Что такое «Тора» и что такое «закон Торы» в духовной работе"
Мы уже знаем, что означает «ярмо высшей малхут» и «ярмо Торы», т.е. работать с телом по принуждению, даже когда оно не согласно работать. И все должно быть по примеру быка под ярмом и осла под поклажей. Но это большая работа, чтобы у человека были силы преодолеть тело и работать с ним, принуждая к работе, как быка. И из какого источника может человек получить эту силу? Об этом сказали мудрецы: «Сказал Творец: Я создал злое начало и создал Тору в приправу к нему». То есть, только благодаря Торе, когда человек занимается ею даже «ло лишма», но с намерением, что желает заниматься Торой, потому что благодаря этому получит свет Торы, который даст ему силы принуждать тело, когда оно несогласно работать.
6. Рабаш. Статья 37 (1991) "Что такое «Тора» и что такое «закон Торы» в духовной работе"
Перед тем, как человек удостоится очищения келим, чтобы были ради отдачи, когда его работа по принуждению, – это называется свойством «закон». То есть, если тело спрашивает: «Что это за работа у вас?» Говорят ему: «Ты ставишь вопрос согласно разуму желания получать. На это нет у меня никакого объяснения, и справедливость на твоей стороне, и поэтому я не желаю объяснять это в рамках разума, то есть, чтобы и желанию получать это было понятно. Получается, что тогда я работаю на свое желание получать, потому что иначе желание получать не было бы согласно с работой».
Поэтому человек говорит тогда, что ты право в том, что спрашиваешь, что будет мне, то есть желанию получать, от этой работы? Так я говорю тебе, что я не желаю работать для тебя. Почему? Потому что я верю верой мудрецов, что нужно работать ради Творца выше знания, несмотря на то, что тело не понимает. Я принимаю эту работу «как бык под ярмом и осел под поклажей».
7. Рабаш. Статья 26 (1986) "Близкий и дальний пути"
Человек должен принять на себя бремя высшей малхут и должен стать «как бык под ярмом и осел под поклажей», и это не готов выдержать человек, т.е. невыносимо ему это бремя. Таков смысл «не может нести это», поэтому отдаляется его путь. Вместе с тем, если бы человек действительно принял на себя власть высшей малхут, то увидел бы, что все близко ему. Это говорит о том, что человек видит, насколько далеко от него «место, избираемое Творцом для Своего присутствия». Как сказано: «Пусть возведут Мне Храм, и Я буду пребывать среди них». Это место далеко от человека, от возможности создать в его сердце место присутствия Шхины, он далек от понимания этого. У человека должны быть силы создать место в своем сердце для присутствия Шхины. Это по причине, что он не сможет вынести это, потому что не хочет встать на этот путь «как бык под ярмом и осел под поклажей».
8. Рабаш. Статья 37 (1991) "Что такое «Тора» и что такое «закон Торы» в духовной работе"
Нужно работать с желанием получать, которое называется телом, по принуждению, то есть «как бык под ярмом и осел под поклажей». И эта работа по принуждению существует только до того, как человек удостоится свойства очищения. Тогда как после того, как он удостоится состояния чистоты, на что указывает нам понятие красной коровы, он удостаивается работы в виде: «на которой не было ярма», т.е. тогда он уже работает не по принуждению, а тогда он служит Творцу из любви.
9. Рабаш. 159. "Необходимость и важность учиться вере"
В то время, когда не ощущается никакого вкуса в работе, человек уже привыкает делать действия даже и без вознаграждения. Поэтому потом, когда он удостоится получить внутреннюю часть Торы и удостоится света наслаждения, когда он уже находится в состоянии раскрытия лика, тем не менее, он сможет получать эти наслаждения только из-за заповеди.
Т.е. таково намерение Творца – чтобы человек получал высшие наслаждения, – ведь в этом и состоит цель творения. Но не ради собственной надобности – т.е. его желание получать наслаждения вызвано не тем, что он хочет насладиться, а намерение его – получать ради отдачи. И в этом весь смысл того, что возникло место скрытия.
Поэтому во время скрытия есть место для работы, [состоящей в том, чтобы] принять на себя трепет перед небесами «как бык под ярмо и осел под поклажу», чтобы приучить себя служить Творцу не ради получения вознаграждения.
10. Рабаш. 814. "Времена в работе"
Когда у человека возникло желание исполнить какую-либо заповедь, а желание получать не желает этого действия, но человек делает то, что в его способностях, и преодолевает свое желание, получается, что он совершил свою работу в том, что перевесил на сторону святости, т.е. совершил действие против своего желания.
И благодаря тому, что он совершил преодоление, он примет на себя свойство «как бык под ярмо и осел под поклажу», и на него тотчас же нисходит дух свыше в мере преодоления его желания, т.е. в мере раскрытия его сил.
11. Бааль Сулам. Шамати. 19. "Что значит, что Творец ненавидит тела, в работе"
Иногда бывает, что человек пренебрегает этой работой по принятию на себя ярма высшей малхут, которая является временем ощущения предрассветной тьмы 'ша́харит'. Т.е. он видит, что никто не может спасти того состояния, в котором он находится, кроме одного лишь Творца. И он принимает на себя высшую малхут выше знания, «как бык под ярмо и осел под поклажу». И у него должна быть радость, от того что теперь у него есть, что дать Творцу. А от того, что у него есть, что дать Творцу, – от этого Творец испытывает наслаждение.
Однако не всегда у человека есть силы сказать, что эта работа прекрасна, что называется «украшением» 'идур'. И он пренебрегает этой работой. И это условие является тяжелым для человека – чтобы он смог сказать, что эту работу он выбирает больше, чем работу в свойстве «белизны» 'лавнуни́т'. Т.е. состояние, когда он не чувствует вкуса тьмы во время работы. А тогда он чувствует вкус в работе, т.е. тогда он не должен работать в желании получать, чтобы оно согласилось принять на себя высшую малхут выше разума.
А если он всё же преодолевает себя и может сказать, что эта работа приятна ему в том, что теперь он исполняет заповедь веры выше знания и принимает эту работу в виде красоты и великолепия 'адар', – это называется «радостью заповеди».
12. Рабаш. Статья 1 (1986) "И пошел Моше"
Когда человек ждет, что Творец поможет ему, и тогда он скажет: «Сейчас я могу работать! Тогда как до того, как Творец даст мне желание и стремление, я не в силах преодолеть желания моего тела. А я сижу и жду, когда Творец поможет мне, чтобы я смог войти в работу Творца», – это похоже на человека, который стоит и ждет, что любой человек, который проходит мимо него, взвалит полный и тяжелый мешок ему на плечи.
Так же и этот человек стоит и ждет, когда Творец даст ему силы и поможет ему, и положит бремя высшей малхут на его плечи, как сказано: «Как бык под ярмом и осел под поклажей». С этим ярмом и этой поклажей он хочет, чтобы Творец помог ему, и тогда он начнет работу. Тогда ему говорят: «Жди возможности, а пока что оставайся с мешком принятия бремени высшей малхут внизу, на земле».
13. Рабаш. Статья 1 (1986) "И пошел Моше"
Тот, кто начинает видеть, как поклажа и бремя начинают падать у него, – т.е. то, что он принял на себя до этого работу в виде «бык под ярмом и осел под поклажей», начинает падать с его плеч, и он видит, что вот-вот он окажется на этапе падения, и тогда он кричит к Творцу, – тогда он получает помощь, как сказали наши мудрецы: «Пришедшему очиститься помогают».
14. Рабаш. 266. "Соображающий после вина"
И даже когда он впоследствии удостаивается состояния постижения и знания, ему нельзя принимать его в качестве опоры для работы, – т.е. сказать, что сейчас он уже доволен, что пришел к постижению и освободился от ярма веры, когда его работа заключалась в том, что он должен был идти выше знания, а это является большим усилием.
А сейчас он доволен, что не должен прилагать усилия в «ярме веры» и избавлен от необходимости тащить на себе это ярмо, называемое «как бык под ярмом и осел под поклажей».
Вместо этого он должен сказать, что удостоившись постижения, он сейчас радуется от того, что видит, что тот путь, по которому он шел раньше с помощью веры, т.е. мнением Торы, является истинным путем. И свидетельство этому – то, что сейчас он удостоился приближения к Творцу, т.е. Творец даровал ему постижение.
15. Бааль Сулам. Письмо 9
Я нахожу себя обязанным и должным как сегодня, так и всегда быть как бык под ярмом и как осел под поклажей, «весь день и всю ночь без умолку» исследуя какое-нибудь место, где я мог бы доставить хоть малое наслаждение Творцу своему, и даже сегодня, в день, в котором я нахожусь, мило мне работать под ярмом великим, хоть даже и 70 лет подряд. И без никакого знания совершенно об успехе ее [этой работы] (пусть даже все дни мои), только лишь быть на пути, которым заповедовано мне, конечно, идти по всем стезям Его и слиться с Ним, о чем я слышал ранее всего.
Вместе с тем не могу я совершенно избавить себя – без всякого сомнения и тени без мысли – от совершения какой-либо работы ради Творца, из-за низости моей. И я желаю и думаю весь день о величии служения Творцу, и до окончательной высоты, такой, что невозможно мне сейчас написать об этом.