Вчення про десять сфірот

Частина шоста 

Питання й відповіді про значення слів

 

1. Алеф всередині вав де-САҐ

Два кореня є в букв: юд і алеф. І ось насправді, визначається, що юд є істинним коренем букв, адже коли ми хочемо написати якусь букву, ми починаємо її з юд, тобто з точки. А коли продовжуємо точку в сторони й униз, вимальовується бажана буква. Отже, юд є коренем кожної з букв. І разом з цим саме алеф стоїть на чолі двадцяти двох букв. І слід зрозуміти це.

Справа в тому, що букви за своїм вищим коренем означають келім для отримання вищого блага. І відомо, що поширення світла і його відхід спричиняють виникнення келім, тому що від решімот, що залишаються після відходу світла, виникають келім. І з цього зрозумій, що корінь різних відходів є коренем келім, які і є буквами. І відомо, що перше скорочення є коренем усіх відходів, що у світах. І тому точка скорочення, яка і є суттю юд, визначається як корінь усіх повністю букв.

Проте відомо, що перше скорочення ще не вважається коренем світів, а лише коренем кореня, тому що істинний корінь світів - це друге скорочення. А відмінність між ними та, що перше скорочення було тільки щодо однієї точки, яка є бхіною далет, званою малхут. А нижня гей і друге скорочення було на біну, тобто дві точки з’єдналися в цьому скороченні: точка малхут і точка біни, що є суттю сполучення властивостей рахамім і дін, як відомо.

І відомо також, що поєднання двох точок разом утворює лінію, кав, у довжину або вшир, тому називається друге скорочення назвою «кав» (лінія), з причини двох точок, що з’єдналися в цьому скороченні, за суттю написаного «і пішли вони обидві». І сенс цього називається також «ракіа» (небесне склепіння) або парса. Вони як лінія, протягнута вшир, що розділяє між вищими та нижніми.

І з’ясувалося в матеріалі книги, що те основне нове, що утворилося в другому скороченні, - це феномен поділу десяти сфірот, що на всіх рівнях, на дві категорії, бо біна, зеїр анпін і малхут кожного ступеня вийшли назовні з нього і стали по відношенню до нього нижнім ступенем, так що з одного рівня утворився верхній і нижній: кетер і хохма, що в ньому, стали вищим, а біна, зеїр анпін і малхут, що в ньому, стали нижнім ступенем щодо кетера й хохми. І два ці поновлення, якими є дві точки разом на зразок лінії, і поділення ступеня на вищий і нижній мають вигляд форми букви алеф, тому що з’єднання  двох точок у скороченні - це навскісна лінія, що в букві алеф (א), а вища частка всього ступеня - це юд, що над лінією вгорі, що включає кетер і хохму ступеня за суттю «вищі води». А нижча частка всього ступеня є нижньою юд, що під лінією, що включає біну, зеїр анпін і малхут, які вийшли назовні зі ступеня і стали нижніми, і це сенс «нижніх вод».

І ось ти бачиш, що існують два кореня у світів, тому що верхня юд - це перший корінь, що утворився при першому скороченні виключно на точку малхут. А алеф є другим коренем, що утворився при другому скороченні на дві точки разом, якими є біна і малхут. І оскільки перше скорочення є коренем, далеким від світів, і тільки друге скорочення вважається коренем світів, тому буква юд не вважається коренем букв так, щоб стати їй на чолі двадцяти двох букв. А тільки алеф вважається коренем усіх букв, тому що вона є другим скороченням, яке є істинним коренем світів. І тому стоїть алеф на чолі двадцяти двох букв. А юд вважається пракоренем, який використовується в буквах у прихованому вигляді.

І  з цього зрозумій сенс чотирьох видів наповнень, які використовуються в імені АВАЯ (юд-гей-вав-гей). І вони такі: АБ – юд-вав-далет, гей-алеф, вав-юд-вав, гей-юд. САҐ – юд-вав-далет, гей-юд, вав-алеф-вав, гей-юд. МА – юд-вав-далет, гей-алеф, вав-алеф-вав, гей-алеф. БОН – юд-вав-далет, гей-гей, вав-вав, гей-гей. І ось головне визначення таке: якщо келім, що в них, походять від першого скорочення або від другого скорочення, де наповнення букв юдін, вказує на те, що походять головним чином від першого скорочення, а наповнення алефами вказує, що походять від другого скорочення. І з цього зрозумій: якщо всі букви АВАЯ з наповненням юдін, що є АВАЯ де-АБ, отже, немає в келім того парцуфа від другого скорочення нічого, а є тільки від першого скорочення виключно. І якщо букви де-АВАЯ наповнюються алефами, що є ґематрією МА, то немає в келім того парцуфа нічого від першого скорочення, а є тільки друге скорочення. Проте в АВАЯ де-САҐ букви не наповнюються нарівно, тому що всі – з юдін, крім вав де-АВАЯ, вона – з алеф.

А сенс цього той, що також і саме АВАЯ де-САҐ поділяється на чотири парцуфи, якими є хохма, біна, зеїр анпін і малхут за порядком букв. І виходить, той вав, що з’являється, є зеїр анпіном парцуфа САҐ. Відомо, що друге скорочення було тільки в парцуфі САҐ, а не у  двох перших парцуфах, що в ньому, якими є юд-гей, тобто хохма й біна, що в ній, а тільки в зеїр анпіні, що стоїть нижче табура САҐ (як сказано у «Внутрішньому спогляданні», п. 15). Отже, початок кореня букви алеф, тобто другого скорочення, було не в юд-гей де-САҐ, а тільки у вав де-САҐ. І тому юд-гей де-САҐ наповнюються буквами юд, як АВАЯ де-АБ, і тільки вав де-САҐ наповнюється буквами алеф, тому що до зеїр анпіна де-САҐ друге скорочення не проявляється, як пояснено. А наповнення АВАЯ геїн вказує на те, що там бракує наповнення, а отримує від свого вищого парцуфа. І тому вона є лише подвоєною АВАЯ, тому що двічі АВАЯ за гематрією - БОН. А сенс справи той, що міра наповнення вказує на міру рівня, що залучається зівуґом вищого світла на екран, що там. І екран, що в парцуфі зеїр анпіна, що з авіютом бхіни алеф, залучає світло також за малхут, екран якої дуже слабкий, як відомо. І тому вона позбавлена наповнення, як така, і є в ній тільки подвійна АВАЯ, що вказує на частину зеїр анпіна, що в ній.
І зі сказаного зрозумій те, що хохма й біна не вважаються коренем світу, а світ починається тільки з зеїр анпіна за сенсом шести днів будування, і це тому, що в їхніх келім є лише перше скорочення, а світи починаються тільки з другого, як пояснено. І тому лише зеїр апнін, який є бхіною АВАЯ де-МА з наповненням алефін, що є другим скороченням, є коренем усіх світів.

 («Внутрішнє споглядання», п.15) [До питань 10, 11, 26]

 

2. Букви (отійот)

Див. вище в питанні 1.

 

3. АХАП на своєму місці (АХАП бімкомо)

Три перших виправлення  з тринадцяти виправлень дікни називаються «АХАП на своєму місці», що означає, що не вийшли вони з категорії рош, і вони є категоріями ґальґальта ве-ейнаїм де-рош дікни. А те, що називають АХАП, то це тільки щодо рош де-САҐ.

 

4. Буціна де-карденута

Буціна означає світло, а карденута означає твердість або пітьму. І вказує на нижню гей, тобто бхіну далет. І це сенс нижньої гей, що в ейнаїм, у кетер де-Некудім, світіння якої не відкрите. І вона є точкою, що у вав, тобто мелафум, який дає єсод де-АК хохмі й біні Некудім, і тільки вав розкритий в Імі, але точка прихована в ній. І це те, що він каже, що буціна де-карденута прихована в єсоді Іми.

 

5. Розсічення парси (бкіят а-парса)

Розсічення парси вказує на скасування межі, що в ній, яка відокремлює в ступені кетер і хохму, що в ньому від його біни й ЗОН. І завдяки розсіченню біна й ЗОН повпертаються до ступеня, як і на початку.

 

6. Одне на одному (зу аль зу)

Одне на одному означає, що коли сфірот кожна окремо і не може отримувати або віддавати іншій через відмінність властивостей, що існує між ними та розділяє їх одну від одної, тоді стоять одна на одній згідно з порядком ступеня. Коли панім нижньої  до ахор вищої, наприклад, зеїр анпін, панім якого є бхіною алеф, урівнюється з ахор біни, що також бхіна алеф. А панім біни, який є бхіною бет, виходить, урівнюється з ахор хохми, який також є бхіною бет. І так далі тим же порядком. І в такому стані вони суперечні одна одній й відокремлюються одна від одної. (ч. 4, гл. 3, «Ор пнімі», п. 30)

 

7. Холам

Некудот вказують головним чином на світіння зівуґу, що виходить силою з’єднання нижньої гей з першою гей, які називаються некудот. І є в цьому три категорії.

Перша, коли нижня гей є кетером Некудім у вигляді «нижня гей в ейнаїм, а юд-гей-вав в АХАП». І тоді називається, що холам - над буквами юд-гей-вав, тому що світло кетера не дається хохмі й біні як нижня гей, а виключно як перша гей.

Друга – у вигляді некудот, що під буквами юд-гей-вав, які є келім хохми й біни, і це завдяки вищому зівуґу АБ і САҐ, що спускає нижню гей з ейнаїм у пе у вигляді камац, що під буквами. І також тепер нижня гей захована в камаці, який є єсодом кетера, а у юд-гей-вав немає поки що від світіння нижньої гей.

Третя – це, за сенсом, точки, що в буквах юд-гей-вав, що завдяки світінню єсоду АК є бхіною малафум, де некуда нижньої гей - усередині вав, і це світіння приходить усередину букв юд-гей-вав, які є хохмою й біною, звідки народжуються ЗАТ де-Некудім. («Внутрішнє споглядання», п. 19)

 

8. Другорядний (тафель)

Вища сфіра, що на кожному ступені, включає в себе всі бхінот, що під нею. І тому вища бхіна визначається завжди як основна на ступені, так що всі інші бхінот другорядні щодо неї і не варті нічого.

 

9. Вихід з силою

Там, де авіют в екрані більший, світло виходить з більшою силою, а там, де авіют, що в екрані, слабкий, світло не виходить з силою. Тобто відбите світло тоді мале і той рівень світла, яке воно залучає, не може поширитися вниз. І оскільки нижня гей з’єдналася з ніквей ейнаїм, виходить, що світла там виходять з силою і поширюються вниз.

 

10. Двадцять дві букви (каф-бет отійот)

Букви - це келім, у яких облачається сутність. І є в них двадцять дві головні характеристики, з яких будуються всі парцуфи, і називаються двадцятьма двома буквами, і дивись вище, відповідь перша.

 

11. Вищі води (маїм ельйонім), зхарім

Дивись першу відповідь. І з’ясувалося там, що кетер Некудім є вищими водами, що над небесним склепінням, яке є парсою. А хохма й біна де-Некудім є нижніми водами, що під склепінням. І відомо, що кетер - це захар, а хохма й біна - це його некева. Отже, вищі води є бхіною захар, а нижні води, які є хохмою й біною, – некева.

 

12. Нижні води (маїм тахтонім),  некевот

Дивись відповідь 11 і відповідь 10.

 

13. Малафум

Дивись відповідь 7.

 

14. Мазла

Сеарот дікна (волосся бороди) називаються «мазла», від написаного «витечуть (івр. «ізлу») води з відер його», тому що їхнє благо тече крапля за краплею, аж поки приєднаються до світел більших, що у світах. І дивись далі питання 29.

 

15. Мейн нуквін, МАН

Відомо, що через поширення некудот де-САҐ у МА і БОН внутрішнього АК з’єдналися решімот, що в екрані, які від бхіни першої гей, що в САҐ і нижньої гей, що у внутрішньому АК. І виходить, що екран складається з двох некевот - з біни і з малхут. І через це здобув екран назву «мейн нуквін» (букв. «жіночі води»), тому що відтак і далі включені в нього дві ці нукви в кожному з зівуґів, які здійснює з вищим світлом.

 

16. Смерть (міта)

До місця, куди продовжується лінія світла Нескінченності, - це життя, а після завершення лінії, тобто нижче точки скорочення, уже припиняється світло життя, і там властивість смерті. І тому келім, які впали в БЄА, які нижче нової точки скорочення, визначаються, що вмерли там, тому що відокремилися від світла життя.

 

17. Вищі точки (некудот ельйонот)

Дивись відповідь 7.

 

18. Точки, що під отійот (мітахат ле-отійот)

Дивись відповідь 7. Отже, три світла діяли в Некудім: гевель табура, гевель єсоду і гевель «ціпорней раґлаїм» (нігтів ніг). Гевель табура - це некудот, що над буквами, тобто холам. Гевель єсоду - це некудот, що всередині букв, і це – малафум. А гевель ціпорней раґлаїм є некудот, що під буквами.

 

19. Ніцуца де-карденута

Дивись відповідь 4.

 

20. Ніквей а-ейнаїм (очниці)

Бхіна алеф, що в рош, називається ніквей а-ейнаїм, тому що хохма де-рош називається ейнаїм (очі). І силою підйому нижньої гей туди, зробилася також у хохмі нуква, і називається ніквей ейнаїм.

 

21. Ніквей а-озен (вушні отвори)

Дивись відповідь 20. Відтоді, як з’єдналися два гей за сенсом сполучення властивостей рахамім і дін, і нижня гей піднялася в ейнаїм, відтоді й надалі утворилася нуква в усіх сфірот до хохми, що означає отвори, як зробилися в хотемі, в озені і в ейнаїм. Проте перш ніж з’єдналися, не було бхіни «нуква» ніде, крім як у пе.

 

22. Птіхо де-ейнін (відкриття очей)

Світіння хохми називається «птіхо де-ейнін», тому що ейнаїм є хохмою.

 

23. Парса

Парса – це діафрагма, що розділяє між органами дихання, які є життєвістю, і між органами травлення, і робить як наче два тіла в одному тілі. Так парцуф МА і БОН, який вийшов з ніквей ейнаїм де-рош САҐ, поділяється на два парцуфи в табурі й парсі так, що від пе де-рош САҐ до парси - це бхіна ҐАР де-МА і БОН, і вважається повним окремим парцуфом, де сіюм його раґлаїм на табурі, тому що він утворився з решімот таамім де-САҐ, що не з’єдналися з нижньою гей, а від парси й униз вийшов нижній МА і БОН, тобто десять сфірот де-Некудім, і вони вийшли з решімот некудот де-САҐ, що з’єднуються з нижньою гей, що нижче табура, як відомо. Отже, парса поділяє один парцуф МА і БОН на два парцуфи.

 

24. Цимцум бет (друге скорочення)

Скорочення НЕГІ де-АК називається другим скороченням, тому що воно подібне до першого скорочення, яке було в Нескінченності на бхіну далет. І тому утворилося тут скорочення на бхіну бет, як у першому скороченні припинилася лінія світла Нескінченності на малхут НЕГІ де-АК, так припинилася лінія світла Нескінченності тут на бхіну НЕГІ де-АК, так що біна, зеїр анпін і малхут залишилися під точкою скорочення без світла, і з них утворилися три світи відокремлення, що звуться БЄА, тому що Брія - це біна, Єцира - це зеїр анпін, а Асія - це малхут.

25. Ципорней раґлаїм (нігті ніг)

Бхінот завершення кожного парцуфа, що є малхут де-НЕГІ парцуфа, називаються «ецбаот раґлаїм» (пальці ніг). А з часу встановлення парси й надалі утворилася додаткова сила щодо сіюму парцуфа, тобто з боку участі точки біни в скороченні. І ця додаткова сила, коли вона в місці табура, називається парсою, а коли це є місцем завершення НЕГІ, називається «ципорнаїм» (нігті), тобто ципорней раґлаїм.

 

26. Ракіа а-мавділь (небосхил, що розділяє)

«Ракіа а-мавділь» є парсою, що стоїть посередині десяти сфірот кожного ступеня силою об’єднання двох точок - біни і малхут. І вона розділяє кетер і хохму в категорію «вищі води» - зхарім, а біну, зеїр анпін і малхут у категорію «нижні води» - некевот. Дивись вище відповідь 11 і відповідь 1.

 

27. Шурук

Мелафум називається також шурук. Значення його дивись вище, відповідь 7.

 

28. Сеарот рош (волосся голови)

Перший зівуґ для потреб парцуфа Некудім відбувся в ніквей ейнаїм рош де-САҐ, і все одно він не вивів назовні АХАП рош де-САҐ, тому що немає зникнення в духовному. І справа поділу ступеня ніяк не діє в рош самого САҐ, а тільки як додаток парцуфа, і це – парцуф сеарот, так що від ніквей ейнаїм і вище утворилися сеаот рош, а вниз від цього місця утворилися сеарот дікна у вигляді АХАП.

 

29. Сеарот дікна (волосся бороди)

Дивись відповідь 28.

 

30. Шіболет а-закан (колос бороди)

Шіболет а-закан - це бхінот АХАП, які утворилися з першого рош дікни, тому що три перших виправлення дікни є ґальґальтою ве-ейнаїм, тобто рош дікни. А шіболет а-закан - це АХАП, які вийшли з рош дікни на рівень ґуф, у якому скопичується наповнення трьох перших виправлень дікни.