Питання й відповіді про поняття й дії

 

31. Чим відрізняються підйоми світел у рош де-САҐ від тих, що в усіх інших парцуфах.
Решімот де-САҐ з’єдналися з решімот внутрішніх МА і БОН, і це спричинило нове скорочення в точці бхіни бет.

 

32. Скільки світел піднялися з-під табура в МАН.

Два види світел: дев’ять нижніх де-САҐ і ЗОН внутрішнього АК.

 

33. Що за нове світло, яке виникло через скорочення НЕГІ і їхній підйом угору.

Завдяки скороченню НЕГІ піднялися екран з решімот, включеними в нього, у рош де-САҐ, у ніквей ейнаїм, які є бхіною алеф, і був залучений ступінь бхіни алеф, що зветься МА і БОН. І коли проявився авіют де-ґуф, що в екрані, спустився звідти на своє місце в ґуф, тобто в табур. І це є катнут (малий стан) Некудім.

 

34. Світло, яке вийшло з ніквей ейнаїм, є суттю чи додатком.

Воно є суттю світла Некудім, тому що те, що приходить на початку утворення, є сутністю.

 

35. Яким є рівень, який вийшов з ніквей ейнаїм.

Основне в цьому рівні - це бхіна алеф, яка є рівнем зеїр анпіна. Але є там також і захар, який має рівень бхіни бет, як облачення, що залишилося з останньої бхіни.

 

36. Скільки видів зівуґів було здійснено задля Некудім.

Два види зівуґів: перший зівуґ був завдяки підйому екрана й решімот у рош де-САҐ, у ніквей ейнаїм, а звідти утворився катнут Некудім. А другий зівуґ був завдяки зівуґу АБ і САҐ, і розсіченню парси, через що повернулися АХАП у рош. Звідси й вийшов ґадлут Некудім.

 

37. Якими є основа й сутність Некудім.

Світло, яке вийшло з ніквей ейнаїм є сутністю Некудім. (ОП, п.14)

 

38. Що є першою бхіною Некудім.

Перший рош, який вийшов з табура внутрішнього АК і вгору до хазе, називається ІШСУТ, він є першою бхіною Некудім. Проте вважається він акудім, тому що авіют екрана, що стоїть у місці табура, зовсім не діє знизу вгору, і тому немає в цьому рош від властивостей Некудім нічого.

 

39. Що є другою бхіною Некудім.

АХАП, які вийшли з першого рош, і вважалися за своїм значенням ґуфом, і отримують від нього, вони є другою бхіною Некудім, і вони є ҐАР де-Некудім.

 

40. Що є третьою бхіною Некудім.

Бхінот істинного ґуфа Некудім, які нижче від АХАП, вони є третьою бхіною Некудім, і вони називаються сімома нижніми сфірот Некудім.

 

41. Звідки беруть світло ҐАР де-Некудім.

ҐАР де-Некудім отримують від трьох перших виправлень дікни в місці їхнього об’єднання, що зветься шіболет а-закан, тому що три виправлення дікни на своєму місці в рош є першим рош дікни.

 

42. Чому ҐАР де-Некудім не вмерли.

Тому що отримали світіння від шіболет а-закан, але ЗАТ отримали світіння тільки від хотем і пе - і тому померли.

 

43. Чому скасування в кетері є лише в ахораїм Аби ве-Іми.

Тому що кетер є захаром МА і БОН, який має бхіну бет де-ітлабшут, а хохма й біна є бхіною некеви, яка має авіют лише бхіни алеф, і тому в захара є рівень біни, що є світлом озен, і є в нього бхінот ҐАР на початку його утворення, і тому не анулювалися навіть його ахораїм. Тоді як некева, яка є хохмою й біною, і є в неї тільки рівень бхіни алеф, котра є зеїр анпіном, тому не змогла отримати рівень ҐАР і скасувалися їхні ахораїм.

 

44. Чому основне світіння Некудім, воно лише через панім.

Тому що світло ейнаїм світить не в келім де-ахор, а в келім де-панім, які вище табура й вони тут до пе. А всі ЗАТ, вважається, що вони від табура й униз, тому що АХАП вийшли назовні та стали категорією ХАҐАТ. Проте приходить до них мале світіння через сторони в плані світла хасадим.

 

45. Чому ґуф де-Некудім починається з даат, а не з кетера, як в усіх місцях.

Тому що перший рош узяв дві сфіри кетер і хохму, що звуться ґальґальта ве-ейнаїм, а в другого рош є тільки біна й ЗОН, тобто АХАП першого рош. І відомо, що перший рош не приєднується абсолютно до парцуфа Некудім, і тільки другий рош вважається рош Некудім. Також відомо, що вся кількість, що в рош, переходить та облачається в ґуф, і виходить, що оскільки немає в рош більше трьох келім: біна, зеїр анпін і малхут, тому і в ґуф немає більше цих трьох келім, і бракує кетера й хохми. 

 

46. Чому кетер не називається даат.

Тому що є в кетері також і світло озен, оскільки там захар, у якого є бет ітлабшут.

 

47. З якого місця в дікні походять ҐАР де-Некудім.

З шіболет а-закан.

 

48. Що спричинило підйоми некудот з МА і БОН.

Очистився екран з усього авіюту, і він зрівнявся з малхут де-рош, як це відомо й про інші парцуфи.

 

49. Що нового сталося при підйомі екрана САҐ порівняно з іншими парцуфами.

Тут, в САҐ, екран включив у себе решімот двох парцуфів: свого власного та парцуфа Ґальґальта де-АК.

 

50. Як приєдналася бхіна далет до екрана де-САҐ після того, як уже очистилася до бхіни алеф.

Основне в бхіні далет – від табура й униз парцуфа  Гальґальта де-АК. І попри те, що вже очистився екран, піднявшись звідти, все одно це не стосується самих келім, тому що немає очищення в келім, як відомо. Але коли келім позбавлені світла, вони спокійні, без жодних дій. І тому після того, як приходить туди світло САҐ, бхіна далет знову розкрилася, як і спочатку. («Внутрішнє споглядання», п. 7)

 

51. Чому з нижньої гей, що в ніквей ейнаїм, не вийшов рівень кетер, як у парцуфі Ґальґальта.

Тому що перша гей є основною, оскільки екран - з парцуфа САҐ, а нижня гей є другорядною щодо нього, і приєдналася до нього в процесі світіння САҐ униз під табур, як відомо.

 

52. Чому екран піднявся в ніквей ейнаїм, а не  в пе.

Тому що остання бхіна залишає лише решімо ітлабшут, від якого немає поширення келім. І властивість притягнення залишається в ньому тільки в бхіні алеф. Тому піднявся екран до відповідної йому бхіни в рош, яка є ейнаїм.

 

53. Чому всі виправлення залежать головним чином від МА і БОН.

Тому що нижня гей з’єдналася тільки з МА і БОН, а не з попередніми парцуфами. І вона приходить з місця, що нижче табура внутрішнього АК, звідки походить корінь усього скорочення й дін, що у світах. («Внутрішнє споглядання», п. 8)

 

54. Чому світ Некудім називається лише іменем БОН.

Тому що все, що вважається бхіною МА, розбилося при розбитті келім, і залишилася від нього тільки перша гей, що в ньому, що відноситься до БОН. («Внутрішнє споглядання», п. 8)

 

55. Яким парцуфом АК займається рав.

Парцуфом САҐ де-АК. Тому що двома першими парцуфами, Ґальґальта де-АК і АБ де-АК, немає дозволу займатися.

 

56. Звідки вони, мохін де-САҐ.

ХАҐАТ де-АК є нешама й мохін для рош де-САҐ.

 

57. Чому САҐ починається з озен.

Тому що парцуф САҐ утворюється на екран авіюту бхіни бет, що піднімає відбите світло й облачає тільки до біни, яка в рош і називається озен.

 

58. Де завершується САҐ.

До другого скорочення поширювався до сіюма раґлей АК, а від другого скорочення й далі піднявся й завершується вище табура де-АК.

 

59. Де завершується АБ.

Вище табура внутрішнього АК. Тому що нижня гей не включається в екран де-АБ, і тому не може поширитися нижче табура, бо там є нижня гей, тобто малхут внутрішнього АК.

 

60. Де закінчуються таамім де-САҐ.

Вони закінчуються нарівно з сіюмом раґлей АБ де-АК, тому що захар, який облачився в клі де-кетер, яке є таамім, має рівень хохми, подібно до АБ, і також не може, як АБ, світити для нижньої гей, що нижче табура.

 

 

61. Де було місце некудот де-САҐ до скорочення.

Вони починаються від табура внутрішнього АК і завершуються з сіюмом його раґлаїм.

 

62. Чому тільки кетер де-САҐ називається таамім.

Тому що спочатку з’являються всі світла в клі кетера, і лише після того, як екран починає очищатися й зменшуватися, в процесі його очищення виникають інші рівні - хохма, біна, ЗОН - на рівнях його очищення. І відомо, що перш ніж екран почав очищатися, він є прямим світлом і рахамім, що є лише клі кетера, і тому називається таамім. Але інші дев’ять нижніх сфірот з’являються в процесі очищення екрана, і тому називаються некудот, що вказує, що вони є відбитим світлом і категорією дін.

 

63. Чому дев’ять нижніх називаються некудот.

Дивись вище у відповіді 62.

 

64. Що таке САҐ де-САҐ де-АК?

Та частина САҐ, яка включилася в нижню гей, називається САҐ де-САҐ. А отже, некудот де-САҐ, які утворилися як нижня гей в ейнаїм і юд-гей-вав в АХАП. Але та частина САҐ, що не включає в себе нижню гей, називається таамім де-САҐ, або АБ де-САҐ, або Аба ве-Іма.

 

65. Чи проявляється поділ ступеня також в рош де-САҐ.

У рош де-САҐ не проявляється ніякого поділу ступеня, попри те, що там коріниться зівуґ нижньої гей в ейнаїм, але додається там новий парцуф, за сенсом – «сеарот, АХАП яких вийшли назовні», що звуться сеарот дікна.

 

66. Що спричинило поділ МА і БОН на два парцуфи.

Екран, який очистився й піднявся від САҐ, складається з двох бхінот: з решімот таамім і з решімот некудот. І тому було здійснено на нього два види зівуґів - і з зівуґу, що відбувся на решімот де-таамім, утворилися вищі МА і БОН, що облачають місце таамім, яке від пе де-САҐ до табура. А з зівуґу, що стався на решімот некудот де-САҐ, утворилися нижні МА і БОН, що облачають у місці, де стояли некудот де-САҐ, і це – від табура й униз. А ці нижні МА і БОН називаються десять сфірот де-Неудім. («Внутрішнє споглядання», п. 24)

 

67. Як співвідносяться значення МА і БОН, що вище табура та МА і БОН, що нижче табура.

Як значення ҐАР по відношенню до ВАК, або Аби ве-Іми до ЗОН.

 

68. Що спричинило поділ Аби ве-Іми та ІШСУТ на два парцуфи.

Поширення дев’яти нижніх нижче табура внутрішнього АК у місце нижньої гей і бхіни далет привело до поділення САҐ на два парцуфи, тому що таамім, що не змішалися з нижньою гей і завершуються вище табура, визначаються як Аба ве-Іма щодо некудот, які спустилися під табур і змішалися з бхіною далет. А значення некудот стосовно таамім, це як ІШСУТ по відношенню до Аби ве-Іми.

 

69. Чи з’єдналися ІШСУТ і ҐАР де-Некудім після розсічення парси.

Скасування межі парси було тимчасовим, і тому визначається нижня гей, що в ІШСУТ постійною, і не спускається нижче табура поєднатися з ҐАР де-Некудім, а тільки світіння її спускається до нижньої гей де-Некудім.

 

70. Скільки бхінот є в парцуфі дікна.

У дікни є три бхіни: перша - це три перші виправлення дікни, що з’єднані в рош у «верхній щоці», друга - це шіболет а-закан, що є бхіною АХАП, що виходять назовні з рош, третя - це решта виправлень дікни.

 

71. Через що було перекрито світло озен в шіболет а-закан.

Тому що світло озен, що є в світлі ейнаїм, є лише бхіною захар, що є в нього бхіна бет де-ітлабшут. І відомо, що в захара є поширення в келім, і тому закупорюється клі захара, що в шіболет а-закан, що є кетером де-шіболет. І також у хохму й біну де-шіболет, які є його некевою, приходить світіння захара, але нижче за шіболет не поширюється нічого, тому що бракує йому властивості притягнення.

 

72. Якими є чотири поділи Некудім.

Є тут кетер Некудім, у якому – сутність світла озен, що є бхіною захар, у якому є бхіна бет де-ітлабшут, і він є ґальґальтою ве-ейнаїм де-рош Некудім. І є хохма й біна, які є АХАП, що вийшли назовні й стали ХАҐАТ. Проте за своїм коренем вони є бхіною рош. А потім є справжній ґуф Некудім, який є ЗАТ, і в них також дві бхіни: ХАҐАТ, що вважаються як ҐАР де-ВАК, і НЕГІ, які є ЗОН де-ВАК.

 

73. Який сенс вислову «І зігнулися м’язи рук його, а не ніг».

Парса включає в себе бхіну бет і бхіну далет з причини підйому НЕГІ в ХАҐАТ, що включилася в бхіну бет, що діє в ХАҐАТ, які є САҐ з бхіною далет, що діє в НЕГІ внутрішнього АК. І тоді приходило світло ейнаїм не в ЗАТ де-Некудім, а тільки в ҐАР. Проте силою зівуґу АБ і САҐ вийшло нове світло, що розсікло парсу та скасувало межу, тому що спустило нижню гей на її місце. І тоді повернулося світло ХАҐАТ і почало світити в НЕГІ, як і на початку. І тоді отримали також і ЗАТ де-Некудім світіння САҐ. І тому саме світло визначається як світло ХАҐАТ, тобто, що належить до САҐ. І про це сказано «і зігнулися м’язи рук його», проте місце отримання визначається, що ним є ціпорней раґлаїм, що є межею в парсі, яка завершує САҐ, і звідти отримали ЗАТ через його силу розсічення. Тому з точки зору отримання вважається раґлаїм, а з боку самого світла вважається «ядаїм» (руки).

 

74. Де в основному визначаються нижня гей в ейнаїм і юд-гей-вав в АХАП.

Основне визначення – у трьох  перших де-Некудім, що називаються другим рош. («Внутрішнє споглядання», п. 10)

 

75. Що означає, що скорочення було, аби зменшити світло Ацилуту.

Через скорочення НЕГІ розділилися всі ступені надвоє - на ґальґальта ве-ейнаїм і АХАП, і залишилися ҐЕ в «Ацилуті ступеня», а АХАП стали  «Брія ступеня». І так стало в усіх ступенях до того, що біна й ЗОН десяти сфірот НЕГІ стали рівнем Брія відокремлення. Таким чином через скорочення НЕГІ зменшився рівень «Ацилут» у кожному зі ступенів. («Внутрішнє споглядання», п. 14)

 

76. Що таке парса.

Дивись відповідь 23 і далі, у відповіді 79.

 

77. Що таке встановлення парси для потреб світу Брія.

Завдяки встановленню парси так, щоб нижня гей змогла б спуститися на своє місце, сталося так, що АХАП, які вийшли й стали рівнем «Брія» на ступені, повертаються і входять у «Ацилут» ступеня.

 

78. Яка відмінність парси від сіюма раґлаїм.

Парса визначається як сіюм раґлін внутрішнього парцуфа подібно до парси (діафрагми) в нутрі людини, яка відокремлює органи дихання й життєвості від органів травлення. Так і парса розділяє САҐ, що вище табура та іншою половиною парцуфа, що нижче від табура, попри те, що обидві половини ці є єдиним парцуфом. Але ецбаот раґлаїм є сіюмом цілого парцуфа.

 

79. Коли була утворена парса.

Парса утворилася після того, як екран включився в зівуґ рош де-САҐ у ніквей ейнаїм, і звідти спустився в місце табура й утворив десять сфірот рош від ніквей ейнаїм і вище, що зветься ІШСУТ. І з’єдналися дві гей - перша гей і нижня гей у цих ніквей ейнаїм, що в пе табура. Силою цього об’єднання поширилася парса, яка загалом визначається як сіюм ҐАР, але, як така, вона завершує тут три парцуфи.

По-перше, це те, що вона завершує некудот де-САҐ, щоб не поширювалися знову світити нижче табура, як це було до скорочення НЕГІ, тому що утворилася в ній точка завершення САҐ через нижню гей, включену в неї.

По-друге, є в неї точка сіюму вищих МА і БОН, які також вийшли з ніквей ейнаїм, але як решімот таамім де-САҐ, які не змішані з нижньою гей, і тому закінчилися також на парсі. І оскільки є в них бет де-ітлабшут, тобто захар, рівень якого до озена, тому вважаються як САҐ і як Аба ве-Іма.

По-третє, вона завершує першу рош, яка є ҐЕ світу Некудім, що вважаються акудім, тому що нижня гей стоїть в ейнаїм і тому ҐЕ ніяк не можуть діяти знизу вгору.

Таким чином, парса завершує три парцуфи, і світло, що спускається під парсу, є світлом ахораїм, тобто ВАК без ҐАР. Тому хохма й біна Некудім перебувають у стані без ҐАР.

 

80. Що таке розсічення парси.

Скасування перетинки між ґальґальтою ве-ейнаїм ступеня й АХАП ступеня визначається як розсічення парси, тобто анулювання межі, що в ній. І це відбувається спуском нижньої гей на її справжнє місце («Внутрішнє споглядання», п. 14)

 

81. Чому повернення АХАП у рош називається парсою.

Зменшення світла Ацилуту, що є встановленням ступеня на двох сфірот, кетері й хохмі, і видалення АХАП звідти. Це робиться завдяки підйому нижньої гей у ніквей ейнаїм першої рош, тому що там встановлена нижня гей у стані сполучення з першою гей, і не спускається звідти у світ. Проте парса, що походить від цього поєднання, має два виправлення, щоб опустити нижню гей від першої гей і повернути АХАП в «Ацилут» ступеня.

По-перше, це та діагональ, що в ній, яка означає, що немає в ній постійного з’єднання, а є відхилення туди й сюди, і це тому, що вона є похідною від об’єднання вищого, що в ніквей ейнаїм першого рош, а гілка не така сильна, як її корінь. Тому може статися в них відокремлення одна від одної.

По-друге, є в ній сила приховання щодо нижньої гей, що в ніквей ейнаїм першого рош, щоб не розкрилася її сила в час спуску нижньої гей на своє місце. («Внутрішнє споглядання» п.п. 15, 34)

 

82. Чому вся відмінність між АВАЯ де-АБ і АВАЯ де-САҐ тільки в наповненні алеф, що у вав-алеф-вав.

Дивись питання 1.

 

83. Чи є постійним з’єднання двох геїн.

З’єднання двох гей є постійним. Проте різниця між ними є тільки щодо приховання й розкриття, коли іноді нижня гей відкрита, а іноді нижня гей прихована й не показує своєї сили.

 

84. У якому сенсі САҐ став зівуґом для Некудім.

Екран, що очистився від ґуфа де-САҐ, складається з двох видів решімот: з решімот таамім і з решімот некудот. І для потреб Некудім було здійснено зівуґ на некудот, що включені в екран, які є дев’ятьма нижніми де-САҐ. І дивись відповідь 66.

 

85. Що є кореневою некевою світів.

Малхут де-ІШСУТ, з якої утворено десять сфірот Некудім є кореневою некевою світів.

 

86. Де стоять БЄА.

Від місця нової точки скорочення, якою є біна десяти сфірот НЕГІ, що є місцем табура Некудім, донизу, у місце точки першого скорочення, якою є малхут десяти сфірот НЕГІ де-АК, там місце БЄА відокремлення, тому що біна є місцем світу Брія, зеїр анпін – світу Єцира, а малхут – світу Асія.

 

87. Скільки розсічень було спричинено зівуґом АБ і САҐ.

Два розсічення. Перше - коли через зівуґ АБ і САҐ спустилося нове світло і розсікло парсу, тобто спустило нижню гей звідти і скасувалася межа. Друге - коли пробило стінки келім де-АК, які через «пе» єсоду, і те нове світло також прийшло у світ Некудім.

 

88. Що є коренем світів АБЄА.

Корінь чотирьох світів: АБЄА – це світ Некудім, але до цього немає там кореня світів, тому що не було ще там сполучення властивостей рахамім і дін. (у «Внутрішньому спогляданні» спочатку)

 

89. Де початок сполучення властивостей рахамім і дін.

У світі Некудім.

 

90. Де сіюм раґлаїм внутрішнього АК.

У точці цього світу. («Внутрішнє споглядання» п. 1)

 

91. Яка дія є основою для всього нового, що сталося в Некудім.

Поширення некудот де-САҐ у внутрішні МА і БОН де-АК, де поєдналися з нижньою гей, є базисною дією для всіх оновлень, які виникають у світі Некудім

 

92. Що таке сполучення властивостей рахамім і дін.

Поєднання двох гей - гей першої і гей нижньої - називається сполученням властивостей рахамім і дін, оскільки біна - це рахамім, а малхут - це дін.

 

93. Що є причиною сполучення властивостей рахамім і дін.

Поширення дев’яти нижніх де-САҐ у внутрішні МА і БОН де-АК спричинило з’єднання двох гей разом. І це сенс сполучення властивостей рахамім і дін.

 

94. Що означає назва «мейн нуквін»

Після того, як з’єдналися дві гей в екрані, він називається мейн нуквін на ім’я двох нукв, що з’єдналися в ньому: біни і малхут.

 

95. Чому біна називається Брія.

З моменту підйому нижньої гей в ніквей ейнаїм і далі, коли біна вийшла назовні зі ступеня, здобула біна ім’я Брія, і це від вислову «зовнішні приміщення». («Внутрішнє споглядання», п. 26)

 

96. У чому відмінність першого скорочення від другого.

Перше скорочення було тільки на бхіну далет. А друге скорочення було також на бхіну бет. Крім того, перше скорочення було абсолютним, а в другому скороченні є виправлення, зване «парса», яка іноді повертає бхіну бет в Ацилут. («Внутрішнє споглядання», п. 27)

 

97. У якому парцуфі існує ґадлут і катнут.

Тільки в парцуфі БОН існує ґадлдут і катнут. Катнут - це в час, коли нижня гей в ейнаїм, а ґадлут - це коли нижня гей спускається на своє місце. Тоді як у трьох парцуфах - Ґальґальта, АБ і САҐ, у які не домішана нижня гей, цього уявити не можна. («Внутрішнє споглядання», п. 28)

 

98. Коли відбувся зівуґ АБ і САҐ.

Після того, як поширилося світло, яке вийшло з ніквей ейнаїм на своє місце, і зменшився Ацилут до кетера й хохми всього лиш, а некудот де-САҐ залишилися вище табура, і не могли спуститися нижче табура, тоді все це зменшення спричинило до МАН для пробудження зівуґу АБ і САҐ, світло яких знову спустило нижню гей на її місце і розсіклася парса, і світло САҐ знову поширилося нижче табура.

 

99. Чому новий МА є таамім світу Некудім.

Тому що ті таамім, тобто ґадлут, який утворився у світі Некудім, не продовжив існувати там, а потім прийшов новий МА й виправив їх, і тоді вони продовжили існувати. І тому таамім називаються на ім’я «новий МА».

 

100. Чому єсод вищого є даат для нижнього.

Місце екрана й зівуґу називається єсодом. І тому нижня гей в ніквей ейнаїм кетера Некудім називається єсодом кетера. І коли єсод кетера вище за хохму й біну, тоді їхні юд-гей-вав стають ХАҐАТ. Проте, коли єсод кетера, який є нижньою гей, притягується нижче за юд-гей-вав у вигляді камаца, тоді повертаються хохма й біна в рош, а юд-гей-вав, які були ХАҐАТ, робляться ХАБАД. І виходить, що завдяки єсоду кетера стала тіферет, яка є вав, бхіною даат. Отже, єсод вищого став даат нижнього, тому що завдяки єсоду кетера, який притягується в місце вав хохми й біни, що є тіферет, робиться через нього даат. («Внутрішнє споглядання», п. 12)

 

101. Чому через зівуґ АБ-САҐ спускається нижня гей з ейнаїм.

Тому що АБ ніколи не з’єднується з нижньою гей і тому, коли мохін де-АБ передаються в САҐ, вони спускають нижню гей з ейнаїм САҐ у пе так само, як нижньої гей немає в ейнаїм АБ. («Внутрішнє споглядання», п. 17)

 

102. Які дві дії, що відбуваються через зівуґ АБ і САҐ.

Перша – це спуск нижньої гей з кетера Некудім на її місце в пе де-Некудім і повертає юд-гей-вав в ХАБАД де-рош. Друга – це те, що притягується нове світло, і розсікає парсу, і поширюється у внутрішні НЕГІ де-АК, і повертає біну й ЗОН в Ацилут. («Внутрішнє споглядання», п. 18)

 

103. Завдяки чому відбулося встановлення ліній і десять келім також в ЗАТ.

Завдяки ібуру й вигодовуванню (єніка), що будуть з’ясовані в наступній частині.

 

104. Які чотири кроки нижньої гей до її входу всередину букв.

1) Від ніквей ейнаїм рош де-САҐ до ніквей ейнаїм де-ІШСУТ, де місце їхнього постійного з’єднання, як кореня де-МА і БОН у їхньому катнуті, що є основним у їхньому утворенні й сутності.

2) Від ніквей ейнаїм де-ІШСУТ до ніквей ейнаїм кетера де-Некудім, де діє встановлення парси для ґадлуту МА і БОН.

3) Від ніквей ейнаїм кетера до пе Некудім, як камац, що під буквами юд-гей-вав, і тоді повертаються хохма й біна до бхіни рош, і юд-гей-вав стають ХАБАД, чого достатньо для тікун рош, але ще не ЗАТ.

4) Вхід з єсоду АК у вигляді некуди в букви. Тобто малафум, який є точкою всередині вав, у хохму й біну Некудім. І тоді хохма й біна вчиняють зівуґ завдяки їй, і народжують ЗАТ де-Некудім. («Внутрішнє споглядання», п. 29)

 

105. Скільки видів світел діяли в Некудім.

Три світла.

1) Світло, що вийшло через ейнаїм, бо звідти – основна сутність Некудім. Проте це - катнут Некудім.

2) Світло, що притягується зівуґом АБ-САҐ, і розсікає парсу, і світить через єсод де-АК у Некудім. І звідси – ґадлут Некудім, але визначається тільки як додаток, і не вважається сутністю світла Некудім.

3) Світло, що притягується з допомогою істаклут ейнаїм (вдивляння очей) в АХАП, і воно лише для келім де-Некудім.

 

106. Якою є відмінність між даат вищого й даат нижнього.

Вав де-ХУБ, яка стала даат силою облачення єсоду кетера, визначається як даат вищого, тому що келім де-ХУБ чисті від нижньої гей. Проте від малафума, який прийшов до них від єсоду АК у вигляді точки всередині вав, притягується нижня даат, оскільки вона включає в себе нижню гей, що є точкою всередині вав («Внутрішнє споглядання», п. 12)

 

107. Яка відмінність між світіннями НЕГІ де-кетер і НЕГІ де-АК.

НЕГІ де-катер повертає тільки хохму й біну, чисті від нижньої гей, у рош. І це зовсім нічим не зараджує ЗАТ, що містять нижню гей. Але НЕГІ де-АК світять точкою всередині букв, яка є включенням нижньої гей, і звідти притягуються ЗАТ Некудім.

 

108. Звідки починається облачення ІШСУТ?

Починається від табура внутрішнього АК, тому що там місце спуску екрана, що вкключає в себе нижню гей, і протягується знизу вгору до хазе. («Внутрішнє споглядання», п. 14)

 

109. Чому некудот анітрохи не облачають САҐ, з якого утворилися.

Тому що екран, що очистився й піднявся з ґуф де-САҐ, що складається з двох видів решімот, якими є решімот таамім, у яких немає нижньої гей, оскільки не спустилися нижче табура АК, і з решімот некудот, що включають у себе нижню гей, через їхнє поширення вниз під табур АК до його сіюма раґлін. Тому зроблено було на екран два види зівуґів, і від зівуґу на решімот де-таамім вийшли МА і БОН вищого, що протягується від пе де-рош САҐ до табура, тобто там, де стоять світла таамім де-САҐ. І від зівуґу на решімот некудот де-САҐ вийшли десять сфірот Некудім, що облачають від табура й униз де АК, тобто в місці, де стояли некудот де-САҐ перш, ніж очистилися. Так, що десять сфірот Некудім облачають і наповнюють келім Некудім де-САҐ, що позбавилися своїх світел. («Внутрішнє споглядання», п.п. 24, 31)

 

110. Де САҐ облачає АБ де-АК.

Рош де-САҐ облачає АБ від його пе й нижче, до хазе. Так, що ХАҐАТ де-АБ, які є нешама й мохін у рош САҐ, і таамім САҐ облачають від хазе де-АБ до сіюма раґлін де-АБ, а некудот де-САҐ протягуться нижче сіюму раґлін де-АБ, і це – вниз, від табура внутрішнього АБ до сіюму раґлін внутрішнього АК.

 

111. Чому Некудім облачають АБ де-АК.

Дивись питання 109.

 

112. Чому холам міститься над буквами.

Нижня гей, що в ейнаїм кетера у вигляді «нижня гей в ейнаїм» і юд-гей-вав в АХАП, міститься там нижня гей як холам, що над буквами юд-гей-вав, тому що світіння її не поширюється в хохму й біну, які є юд-гей-вав, тому що зівуґ зроблено не на цю нижню гей, а лише на першу гей. («Внутрішнє споглядання», п.п. 9, 10)

 

113. Чому шурук стоїть посередині.

Шурук, який називається малафум, є світлом НЕГІ де-АК, так що весь він є нижньою гей і в ньому нове світло, яке вийшло завдяки зівуґу АБ і САҐ і розсікло парсу. І це світло є бхіною вав, що є породженням юд-гей, які є АБ і САҐ, як відомо. І виходить тут, що нижня гей з’єднана разом з вав, тобто світять вони разом.

 

114. Чому парцуф Аба взяв точку шурук.

Спочатку стався зівуґ за принципом істаклут ейнаїм Аби ве-Іми на ці точку й зівуґ, що звуться Аба. А потім очистився екран, і стався зівуґ на вав, який узяв Іму, як написано у відповідному місці.

 

115. Чому кетера й хохму називають іноді холам і шурук, а іноді камац і патах.

Холам - це початок утворення кетера і є нижньою гей, що в ейнаїм кетера, і він - над буквами, як сказано у відповіді 112. А шурук - це світло єсоду, яке взяли Аба ве-Іма з єсоду АК для свого зівуґу. Але камац і патах є ґадлутом кетера й хохми, тому що спуск нижньої гей з ніквей ейнаїм кетера до місця під хохмою й біною Некудім, що повертає їх в рош, називається тут кетер назвою камац, який під буквами юд-гей-вав. А хохма називається тут патахом, тому що завдяки її приходу в рош, розкрилося світло хохма за принципом «птіхо де-ейнін» (розкриття очей). І згідно з цим ім’ям називається хохма патахом.

 

116. Чому камац і патах належать до некудот, що під буквами.

Дивись питання 115.

 

117. Яка властивість камаца й патаха не розбилася.

Йдеться про те, що є в них з боку суті їхнього утворення, а не те, що вони отримали від сіюма раґлін.

 

118. Чому сім некудот - у формі юдін.

Тому що сім нижніх походять із включення нижньої гей, що зветься точка, некуда. І тому сім некудот - у формі юдін.

 

119. Яка відмінність  між некудот холам і камац при тому, що і той, і той є кетером.

Сенс холама той, що некуда, яка є нижньою гей, стоїть над буквами юд-гей-вав, і тоді вони є АХАП, які виходять у бхіну ґуф, тобто ХАҐАТ. А камац означає, що нижня гей спустилася з ніквей ейнаїм і прийшла в місце, що під буквами юд-гей-вав, і тоді юд-гей-вав є рівними з рош, і утворюються ХАБАД. («Внутрішнє споглядання», п. 11)

 

120. Яким є основний чинник виникнення  парцуфа МА і БОН.

Підйом нижньої гей в ейнаїм, тобто об’єднання разом двох гей є основним чинником виникнення парцуфа МА і БОН. («Внутрішнє споглядання», п. 6)

 

121. Яким є основний чинник народження парцуфа.

Це – бітуш навколишнього та внутрішнього світел. («Внутрішнє споглядання», п. 1)

 

122. Як проявляється навколишнє світло при народженні парцуфів.

Усі парцуфи й душі, що утворені й приходять у світи, є частинами навколишніх світел, і коли всі вони проявляться, буде ґмар тікун. («Внутрішнє споглядання», п. 1)

 

123. Якою є основа, що діє при утворенні другого парцуфа.

Екран табура, який очистився до того, що піднявся до включення в зівуґ у рош, є тим основним, що діє для утворення другого парцуфа. («Внутрішнє споглядання», п. 3)

 

124. Скільки точок сіюму є від табура до сіюм раґлін.

Їх три точки сіюму: точка табура, що завершує КАХАБ, точка єсоду, що завершує зеїр анпін і точка сіюму раґлін, яка є силою завершення малхут. («Внутрішнє споглядання», п. 4)

 

125. Як можуть бути десять сфірот від табура й униз, де є лише малхут.

Вони є десятьма силами завершення для десяти сфірот.

 

126. Звідки є ТАНГІМ нижче табура.

Три сфіри: год, єсод і малхут - є лише поширенням малхут, як відомо. А нецах і год вважаються однією сфірою, отже, чотири сфіри НЕГІМ є поширенням малхут. («Внутрішнє споглядання», п. 5)

 

127. Чому МА і БОН – під табуром.

Тому що вони складаються з нижньої гей, а місце нижньої гей – нижче табура. («Внутрішнє споглядання», п. 5)

 

128. Чому МА має бути сполученим з нижньою гей.

Тому що рівень зеїр анпіна, тобто МА і БОН, утворюється на екран бхіни алеф, і відомо, що бхіна алеф має слабкий авіют, і у світла зівуґа, що виходить на неї, немає поширення вниз інакше, як через об’єднання з нижньою гей.

 

129. Чому немає нижньої гей в ХУБ де-Некудім.

Тому що вони походять від істаклут ейнаїм в АХАП, які є юд-гей-вав без нижньої гей. А нижня гей залишилася прихованою в ейнаїм. («Внутрішнє споглядання», п. 9)

 

130. Який сенс того, що ҐАР зеїр анпіна де-Ацилут залишаються в Імі.

Так само, як вищий парцуф МА і БОН залишився злитим з САҐ і не вважається як Некудім, так само є в зеїр анпіна вищий парцуф, що залишився злитим з Імою, і не вважається зеїр анпіном. («Внутрішнє споглядання», п. 26)

 

131. Якими є ахораїм Аби ве-Іми, що анулювалися.

Світла, що прийшли в час ґадлуту як додатки і не є основними у створенні, називаються світлами ахораїм.

 

132. Чому ЗАТ - в одну лінію.

Тому що встановлення трьох ліній вийшло з сили сполучення нижньої гей з верхньою гей, і початок цього виправлення утворився у світлі, що вийшло з ніквей ейнаїм, і це світло не прийшло до ЗАТ Некудім, а тільки до ҐАР. І тому залишилися ЗАТ без встановлення ліній, а лише з однією лінією, як попередні парцуфи.

 

133. Звідки виникли ЗОН.

Завдяки зівуґу хохми й біни на світіння малафуму, яке отримали від єсоду АК, вийшли ЗАТ Некудім, які є ЗОН.

 

134. З чого були утворені келім де-Некудім.

Келім кожного парцуфа утворилися з келім вищого парцуфа після відходу їхніх світел звідти. І так само келім де-Некудім утворилися з келім дев’яти нижніх де-САҐ, з яких вийшло світло в час скорочення НЕГІ.

 

135. Що означає, що келім будуть маленькими.

Оскільки в келім де-ґуф Некудім бракує двох вищих келім - кетера й хохми, тому в них є лише бхінот ЗАТ, а світло, що прийшло до них, мало десять повних сфірот, а отже, келім були малі - і тому розбилися.

 

136. Яка потреба в дінім і кліпот.

Оскільки задумом творіння було дати благо Його створінням, тому цей задум здійснюється виключно завдяки управлінню «одне проти одного».

 

137. Що означає, що ЗАТ - дін, а світло, що приходить у них, – рахамім.

Тому що келім були властивості ЗАТ, і це – дін, а світла були від ҐАР, і це – рахамім.

 

Питання й відповіді про порядок причин і наслідків

 

138. Що є наслідком прагнення малхут Нескінченності до більшого злиття з вищим світлом.

Три дії походять від цього: перша - це відхід світла з усіх чотирьох стадій; друга - те, що утворилося місце для світів; третя - це келім десяти сфірот де-іґулім. («Внутрішнє споглядання», п. 4)

 

139. Що є наслідком від відходу світла з усіх чотирьох стадій.

1) Світло кава Нескінченності тільки в три стадії. 2) Встановлення екрана, що обмежує світло й перешкоджає йому поширитися в четвертій стадії. («Внутрішнє споглядання», п. 5)

 

140. Що є наслідком екрана.

1) Зівуґ де-акаа з вищим світлом. 2) Повернення світла, що належить до бхіни далет, назад, що зветься відбитим світлом. («Внутрішнє споглядання», п. 6)

 

141. Що є наслідком відбитого світла.

1) Отримання вищого світла в потенціалі й у дії, що зветься рош і ґуф. 2) Відштовхнення вищого світла від бхіни далет, що розкривається практично в екрані табура й поширюється в десять сил сіюму, що звуться десятьма сфірот НЕГІ, або десятьма сфірот соф. («Внутрішнє споглядання», п. 9)

 

142. Що є наслідком екрана табура Ґальґальти.

Бітуш навколишнього й внутрішнього світел одне в одне. («Внутрішнє споглядання», п. 12)

 

143. Що є наслідком бітушу навколишнього й внутрішнього світел у парцуфі Ґальґальта?

1) Очищення екрана до того, що дорівнюється за властивостями з малхут де-рош для поновлення зівуґу в рош. 2) Включення десяти сфірот ґуф в екран у процесі його підйому. 3) Приховання решімот притягнення останнього ступеня. («Внутрішнє споглядання», п.п. 12, 13, 18)

 

144. Що є наслідком приховання останньої бхіни.

1) Зникнення світла кетера й зменшення рівня до хохми. 2) Двоє вищих решімот, що стають захаром і нуквою. («Внутрішнє споглядання», п.п. 14, 19)

 

145. Що походить від двох решімот - захара й некеви, що піднялися з ґуфа Ґальґальти.

1) Підйом малхут де-рош в хотем де-рош, який є бхіною ґімель. 2) Те, що стався там зівуґ на бхіну далет де-ітлабшут, тобто на бхіну захар і продовжує там рівень кетер, який не є поширенням у келім. 3) Те, що стався там зівуґ на бхіну ґімель, тобто на некеву, і притягує рівень хохми, яка поширюється згори вниз у келім. («Внутрішнє споглядання», п. 15)

 

146. Що є наслідком двох зівуґів ЗОН, які здійснює екран у своєму включенні в хотем, що в рош Ґальґальти.

1) Поновлення авіюту в екрані й решімот до того, щоб були гідні зівуґу де-акаа з вищим світлом. 2) Проявлення авіюту ґуфа в екрані й решімот. («Внутрішнє споглядання», п.п. 16, 17)

 

147. Що є наслідками проявлення авіюту ґуфа в екрані й у решімот.

1) Їхній вихід із рош і прихід до відповідної їм бхіни в хіцоніюті (зовнішній частині) ґуфа парцуфа Ґальґальта, тобто до бхіни ґімель ґуфа, що зветься хазе. 2) Те, що роблять там, у місці хазе Ґальґальти, два зівуґи захара й некеви відповідно їхнім властивостям у ґуфі. («Внутрішнє споглядання», п. 19)

 

148. Що є наслідками двох зівуґів, які екран здійснює в місці хазе Ґальґальти.

1) Те, що утворилися десять сфірот рош від хазе й угору, до пе парцуфа Ґальґальта, на рівні хохми. 2) Десять сфірот, що від хазе й униз для облачення, що називається ґуфом. 3) Десять сфірот сіюму поширення від екрана табура й униз, які завершуються вище табура парцуфа Ґальґальта. І поширення цих рош-тох-соф називається парцуфом АБ де-АК. («Внутрішнє споглядання», п.п. 20-22)

 

149. Що походить від екрана табура де-АБ.

Бітуш навколишнього та внутрішнього світла одне в одне. («Внутрішнє споглядання», п. 12)

 

150. Які наслідки бітушу навколишнього світла у внутрішнє де-АБ.  

1) Очищення екрана до його зрівняння з малхут де-рош для поновлення в зівуґу рош. 2) Взаємовключення екрана в процесі його підйому в решімот десяти сфірот де-ґуф. 3) Зникнення решімо притягнення з останньої бхіни. («Внутрішнє споглядання», п.п. 12, 13, 18)

 

151. Що відбувається внаслідок зникнення останньої бхіни де-АБ.

1) Зникнення світла хохма та зменшення рівня до біни. 2) Дві вищі решімот, які робляться захаром і некевою. («Внутрішнє споглядання», п.п. 14, 24)

 

152. Які наслідки підйому двох решімот, захара й некеви, від відходу АБ.

1) Це підйом малхут де-рош в озен, який є бхіною бет де-рош. 2) Те, що стався там зівуґ бхіни ґімель де-ітлабшут, тобто на бхіну захар, що притягує рівень хохми, який не є бхіною поширення в келім. 3) Те, що другий зівуґ, який відбувся там на бхіну бет, яка є некевою, що притягує рівень біни, у якої є поширення в келім. («Внутрішнє споглядання», п. 15)

 

153. Що відбувається в результаті двох зівуґів де-ЗОН, які здійснив екран при своєму включенні в озен де-рош АБ.

1) Поновлення авіюту в екрані й решімот до того, що будуть гідні зівуґу де-акаа з вищим світлом. 2) Проявлення авіюту ґуфа в екрані й у решімот. («Внутрішнє споглядання», п.п. 16, 17)

 

154. Що є наслідком проявлення авіюту ґуфа в екрані.

1) Їхній вихід з рош і прихід у відповідну бхіну в хіцоніюті ґуфа парцуфа АБ, тобто в бхіні бет де-АБ, що зветься хазе. 2) Те, що знову роблять там, у хазе  де-АБ, два зівуґи за властивостями двох зівуґів, які здійснили у включенні в зівуґ де-рош АБ. («Внутрішнє споглядання», п.п. 19, 24)

 

155. Що походить від двох зівуґів, які робить екран у місці хазе де-АБ.

1) Те, що вийшли десять сфірот де-рош від хазе й вище, до пе парцуфа АБ рівня біни, яка є некевою, і від неї походять келім парцуфа, але є там також рівень хохми з боку захара, який не має поширення в келім. 2) Десять сфірот, що від хазе АБ і нижче, що поширюються в клі кетера де-ґуф до табура парцуфа Ґальґальта, і це – до сіюму раґлаїм парцуфа АБ, і там припиняється це поширення, тому що є там світла рівня захар, і це – хохма. 3) Те, що поширення дев’яти нижніх сфірот від табура й нижче, до сіюму раґлін Ґальґальти де-АК, що звуться некудот де-САҐ. 4) Те, що десять сфірот сіюму поширюються силою екрана табура і звуться десятьма сфірот НЕГІ, або десятьма сфірот соф парцуфа. І поширення цих рош-тох-соф називається парцуфом САҐ де-АК.

 

156. Що є наслідком екрана табура САҐ.

Бітуш навколишнього та внутрішнього світел одне в одне.

 

157. Які наслідки бітушу навколишнього та внутрішнього світел де-САҐ.

1) Очищення екрана до його зрівняння з малхут де-рош - отримання поновлення від зівуґу де-рош. 2) Включення в екран двох видів решімот: решімот, які не з’єднані з решімот НЕГІ Ґальґальти, що звуться таамім, і решімот, що з’єднані з НЕГІ Ґальґальти, що звуться некудот. І в них дві гей з’єднані разом: перша гей і нижня гей. 3) Зникнення решімот - притягнення з останньої бхіни. («Внутрішнє споглядання», п.п. 12, 13, 18, 25)

 

158. Що є наслідком зникнення останньої бхіни САҐ.

1) Зменшення рівня до бхіни алеф. 2) Дві вищі решімот, що зробилися захаром і некевою. («Внутрішнє споглядання», п.п. 14, 16)

 

159. Що відбувається в результаті підйому двох решімот ЗОН у ніквей ейнаїм рош де-САҐ.

1) Підйом малхут де-рош у ніквей ейнаїм. 2) Там стався зівуґ на бхіну бет де-ітлабшут, тобто на бхіну захар, на яку притягується рівень біни, але не у вигляді поширення в келім. І це сталося на два види решімот: таамім і некудот. 3) Зівуґ, що відбувся там у бхіні некева, тобто на бхіну алеф, на яку притягується рівень зеїр анпін. Але є в неї поширення в келім, і це робиться також на два види решімот: таамім і некудот. («Внутрішнє споглядання», п.п. 15, 30)

 

160. Що походить від включення решімот у зівуґи, що в ніквей ейнаїм рош де-САҐ.

1) Поява нового авіюту в екрані й решімот, що піднялися з ґуфа САҐ так, що стали гідними зівуґу де-акаа з вищим світлом. 2) Поява дікни у вигляді нижньої гей в ейнаїм, і юд-гей-вав в АХАП. 3) Розкриття авіюту ґуфа в екрані й решімот. («Внутрішнє споглядання», п.п. 16, 17)

 

161. Що відбувається внаслідок прояву авіюту ґуфа в екрані й у решімот.

Їхній вихід із рош і прихід у відповідну їм бхіну в хіцоніюті ґуфа де-САҐ. («Внутрішнє споглядання», п. 19)

 

162. Що відбувається в результаті спуску екрана у відповідні їм бхінот в хіцоніюті ґуфа де-САҐ.

1) Те, що утворює три рош при своєму вході в три місця в ґуфі: у хазе, у табур і в сіюм ґуфа. Так, що від хазе до пе де-САҐ утворює десять сфірот рош вищих МА і БОН, і десять сфірот його ґуфа завершують в табурі. А від табура до хазе де-САҐ утворює десять сфірот де-рош, що звуться ІШСУТ, або перший рош Некудім. А від сіюму ґуфа, тобто тіферет де-АК, і до табура утворює ҐАР де-Некудім. А від сіюму ґуфа де-АК і нижче утворюється ґуф де-Некудім, які є ЗАТ де-Некудім. І в усіх є захар і некева, так що рівень захар - до біни, а рівень некеви є рівнем зеїр анпіна. («Внутрішнє споглядання», п.п. 20-22, 24, 30)

 

163. Що спричиняє вихід АХАП з усіх ступенів.

1) Зменшення Ацилуту до кетера й хохми виключно, а АХАП кожного ступеня вважаються як Брія того ступеня. 2) Нова межа для сіюму кава Нескінченності, що піднявся від малхут НЕГІ де-АК до біни НЕГІ де-АК, і вийшли три сфіри, біна, зеїр анпін і малхут НЕГІ де-АК, униз, нижче точки скорочення, і це називається другим скороченням. 3) Те, що ці три сфіри, що нижче точки скорочення, стали місцем трьох світів БЄА: і світу Брія, що утворився в місці біни, і світу Єцира в місці зеїр анпіна, і світу Асія, що в місці малхут. 4) Встановлення парси. («Внутрішнє споглядання», п.п. 30, 33, 34)

 

164. Яким чином зв’язані ці дії одна з одною від першого скорочення до завершення світу Некудім у катнуті в плані причин та наслідків.

Через велику силу прагнення до ще більшого злиття, тобто тотожності властивостей з вищим світлом, скоротила малхут Нескінченності велич свого бажання отримувати, тобто щоб не бажати отримувати в бхіну далет. І через те, що бхіна далет вся була клі отримання для вищого світла, тому відійшло світло від усіх чотирьох бхінот і утворилося порожнє місце для світів.

Відхід світла з усіх чотирьох бхінот спричинив встановлення екрана на бхіну далет для того, щоб притягнути світло в три перші бхіни, і щоб не поширилося в бхіну далет.

Від екрана, встановленого на бхіну далет, походить зівуґ де-акаа з вищим світлом, що повертає всю ту частину світла, яка гідна ввійти в бхіну далет назад, і ця частина зветься відбитим світлом.

Від зівуґу де-акаа й відбитого світла, що піднялося, походять дві дії: перша - це отримання потенційно й у дії вищого світла, що називається рош і ґуф до табура, і друга - це сила відштовхування щодо десяти сфірот вищого світла, яка називається екран табура, від якого поширюються десять сил сіюму, що звуться десять сфірот де-соф, або десять сфірот НЕГІ.

 

--- Від Ґальґальти до АБ ---

Від екрана табура походить бітуш навколишнього та внутрішнього світел одне в одне

 

Від бітушу навколишнього та внутрішнього світла одне в одне походить три дії. Перша - це очищення екрана і його прихід до поновлення зівуґу в рош. І через це видалилися всі світла ґуфа. Друга - це включення екрана в решімот ґуфа в процесі його підйому. Третя - це зникнення решімо притягнення з останньої бхіни.

Від зникнення решімо притягнення з останньої бхіни походить дві дії: перша - це зникнення світла кетера, і зменшився рівень до хохми, і друга - це те, що дві вищі решімот стали захаром і некевою.

З двох решімот, захара й некеви, походить три дії: перша - це підйом малхут де-рош до хотема, що є бхіною ґімель де-рош; друга - це те, що стався там зівуґ на бхіну далет ітлабшуту, тобто на бхіну захар, і залучається туди рівень кетер, і не має поширення в келім; третя - це те, що стався там другий зівуґ на бхіну ґімель, тобто на некеву, і притягується там рівень хохми, а від неї є поширення в келім.

З двох зівуґів ЗОН, що відбулися в їхньому включенні в рош Ґальґальти, походить поновлення авіюту в екрані та решімот до того, що стають гідними зівуґу де-акаа з вищим світлом, друге - це прояв авіюту ґуфа в екрані і в решімот.

Від розкриття авіюту ґуфа в екрані і в решімот походить їхній вихід з рош і прихід до відповідної їм бхіни в хіцоніюті ґуфа парцуфа Ґальґальта, що є бхіною ґімель ґуфа, званою хазе. Друге - це те, що зробили тут, у місці хазе, ті два зівуґи, які здійснені на їхні бхінот у рош.

З двох зівуґів, що здійснили захар і некева в місці хазе, походить три дії: перша - це утворення десяти сфірот рош від хазе й вище, до пе парцуфа Ґальґальти на рівні хохми; друга - це те, що поширилися десять сфірот від хазе й униз, що називається ґуфом, до екрана його табура; третя - це десять сфірот сіюму, що поширилися від екрана табура й завершилися вище табура парцуфа Ґальґальта, це поширення рош-тох-соф називається парцуфом АБ де-АК.

 

--- Від АБ до САҐ ---

Від екрана табура де-АБ походить бітуш навколишнього і внутрішнього світел одне в одне («Внутрішнє споглядання», п. 12)

 

Від бітуша навколишнього світла з внутрішнім походить три дії: перша - це очищення екрана для зрівняння з малхут де-рош, щоб поновитися в зівуґу, разом з яким відходять світла де-ґуф; друга - це взаємовключення екрана в процесі його підйому з решімот десяти сфірот де-ґуф; третя - це зникнення решімо притягнення з останньої бхіни.

І від зникнення останньої бхіни притягнення походить зникнення світла хохма й зменшення рівня до біни, і друге – те, що виникли двоє вищих решімот захара й некеви.

З двох решімот, захара й некеви, походить підйом малхут де-рош до озена, по-друге, відбувається там зівуґ на бхіну ґімель облачення, яке є бхіною захара, і продовжує там десять сфірот на рівні хохма, але немає в ньому поширення в келім, і по-третє, це другий зівуґ, який відбувся там на бхіну бет, яка є бхіною некеви. І притягує рівень біни, яка поширюється в келім.

З двох зівуґів, що сталися в рош, від бхінот захар і невева, походить, по-перше, поновлення авіюту в екрані й решімот настільки, щоб стали гідними зівуґу де-акаа з вищим світлом, і по-друге, розкриття авіюту ґуфа в екрані й решімот.

Від сили прояву авіюту ґуфа в екрані й решімот походять вихід їхній з рош і прихід у відповідну їм бхіну в ґуфі де-АБ, тобо в бхіні бет, що зветься хазе;  і друге – що повертаються й утворюються там у хазе де-АБ два зівуґи з тими ж характеристиками, як робили це в рош.

З двох зівуґів захара й нукви, що зробили в хазе де-АБ, походить чотири дії:

а) коли вийшли десять сфірот де-рош від хазе й вище до пе парцуфа АБ на рівні біни, яка є бхіною некева, від якої є поширення в келім парцуфа, але є там також рівень хохма, який є захаром парцуфа, у якого немає поширення в келім;

б) це десять сфірот, які від хазе де-АБ і вниз, які поширюються в келім кетера ґуфа до табура парцуфа Ґальґальта, і там припиняється те поширення;

в) це поширення дев’яти нижніх сфірот до сіюму раґлін Ґальґальти де-АК, що звуться некудот де-САҐ;

г) це екран табура, з якого поширюються десять сфірот сіюму, і це поширення рош-тох-соф називається парцуфом САҐ де-АК.

 

--- Від САҐ до МА і БОН ---

Від екрана табура де-САҐ, де відбувається бітуш навколишнього і внутрішнього світел

 

а) від бітуша наколишнього і внутрішнього світел походить очищення екрана до того, що урівнюється з малхут де-рош, щоб отримати там поновлення від зівуґу де-рош;

б) це включення в екран двох видів решімот: решімот, що не з’єднані з решімот НЕГІ внутрішнього АК і решімот, які з’єднані з внутрішніми решімот НЕГІ, що звуться некудот, і в них дві геїн з’єднані разом, - перша гей і нижня гей;
в) це зникнення решімот притягнення з останньої бхіни.

Від зникнення останньої бхіни притягнення походить: а) зменшення рівня до бхіни алеф; б) те, що двоє решімот стали захаром і некевою.

З двох решімот, що стали захаром і некевою походить: а) підйом малхут де-рош у ніквей ейнаїм; б) те, що стався там зівуґ на бхіну бет де-ітлабшут, яка є бхіною захар, і походить рівень біни, і від неї немає поширення в келім і зівуґ робиться, як в решімот де-таамім і в решімот де-некудот; в) це другий зівуґ, де утворилася некева, яка на бхіну алеф, і притягується на неї рівень зеїр анпіна, і від неї є поширення в келім, і цей зівуґ також робиться як на решімот таамім, так і на решімот де-некудот.

З включення решімот у зівуґім рош у ніквей ейнаїм походить три дії: а) поновлення авіюту в екрані і решімот, що піднялися з ґуфа САҐ і стали гідні для зівуґу де-акаа; б) вихід дікни, коли нижня гей в ейнаїм і юд-гей-вав у АХАП; в) прояв авіюту ґуфа в екрані й решімот.

Зі спуску екрана до відповідної йому бхіни в хіцоніюті ґуфа походять троє рашім з його приходом у трьох місцях у ґуфі: у хазе, у табурі й у сіюмі ґуфа, тобто сіюм тіферет де-АК, при чому від хазе до пе де-САҐ утворює десять сфірот рош вищого МА і БОН. А його ґуф завершується вище табура внутрішнього АК. А від табура до хазе де-САҐ десять сфірот рош де-ІШСУТ, який є рош Некудім.

І від сіюму ґуфа й вище до табура утворює другий рош, що зветься ҐАР Некудім. А від сіюму ґуф і нижче утворюється ґуф Некудім, і це - ЗАТ де-Некудім. І в усіх є захар і некева, коли рівень захар сягає біни, і рівень некеви сягає зеїр анпіна. А друге - це вихід АХАП з усіх ступенів.

З виходу АХАП з усіх ступенів походить чотири дії: а) зменшення Ацилуту лише на кетер й хохму, тому що АХАП ступені вийшли з нього і вважаються його створінням; б) встановлення парси; в) нова межа для завершення кава Нескінченності, що є місцем біни НЕГІ де-АК, і виходить, що біна, зеїр анпін і малхут НЕГІ де-АК стоять під точкою сіюму кава Нескінченності, що зветься другим скороченням; г) бо від трьох сфірот НЕГІ де-АК, які вийшли внизу, з точки другого скорочення, утворилося з них місце для трьох світів відокремлення, званих БЄА, оскільки біна стала місцем світу Брія, зеїр анпін – для світу Єцира, а малхут – для світу Асія.

 

165) Які десять дій зроблено до завершення парцуфа Ґальґальта де-АК.

Перша - місце, у якому зроблено скорочення; друга - решімот, що залишилися після скорочення; третя - десять сфірот де-іґулім; четверта - екран, що в клі малхут; п’ята - притягнення світла назад; шоста - зівуґ де-акаа з вищим світлом; сьома - відбите світло, що стало облаченням і клі для вищого світла; восьма - десять сфірот де-йошер, що знизу вгору, які є рош кава; дев’ята - поширення малхут де-рош згори вниз у десять сфірот «від неї і в неї» до табура, що є тох парцуфа; десята - поширення екрана табура в десять сфірот сіюму, коли від малхут сіюму й нижче – темрява, а не світло.

 

166) Як десять дій зв’язані одна з одною за причинно-наслідковим принципом.

Від сили відходу світла на всі чотири бхіни походять чотири дії: а) місце для світів; б) решімот, які є десятьма сфірот іґулім; в) збудження для притягнення світла назад; г) встановлення екрана. Екран спричиняє дві дії: зівуґ де-акаа й відбите світло. Зівуґ де-акаа й відбите світло спричиняють чотири дії: рош, тох, соф, і точку скорочення, яка завершує кав.

 

167) Що то  за чотирнадцять дій, які зазвичай відбуваються при утворенні парцуфа.

1) Бітуш навколишнього та відбитого світел. 2) Очищення екрана. 3) Включення екрана в решімот десяти сфірот де-ґуф. 4) Двоє вищих решімот: захар і некева. 5) Два види зівуґів у екран рош. 6) Поява нового авіюту в екрані та решімот. 7) Проявлення авіюту ґуфа в них. 8) Зникнення решімо останньої бхіни з них. 9) Вихід їх з рош. 10) Прихід їх у хіцоніют ґуфа попереднього парцуфа, у місце хазе. 11) Зівуґ де-акаа, що здійснено на екран у місці хазе, що залучає десять сфірот де-рош. 12) Поширення малхут де-рош від хазе й униз. 13) Воно облачається на попередній парцуф. 14) Парцуф цей починається з пе вищого. («Внутрішнє споглядання», п. 11)

 

168) Як зв’язуються одна з одною чотирнадцять дій утворення парцуфа.

Бітуш навколишнього та внутрішнього світла спричиняє три дії: очищення екрана, включення екрана в решімот і зникнення останньої бхіни. Зникнення останньої бхіни спричиняє дві дії: двоє решімот ЗОН і нові зівуґи в рош. Включення в зівуґ де-рош спричиняє проявлення авіюту ґуфа. Проявлення авіюту ґуфа спричиняє три дії: вихід з рош, прихід до відповідної йому бхіни в хіцоніюті ґуфа, новий зівуґ в місці хазе. З зівуґу, що в хазе походять три дії: рош, тох, соф. Від очищення екрана та відходу світел ґуфа походять дві дії: облачення нижнього на вищий і те, що рівень нижнього починається від пе вищого.

 

169) Які дві дії додалися в парцуфі САҐ.

Спуск некудот де-САҐ нижче табура внутрішнього АК і поділ парцуфа на таамім і некудот.

 

170) Які тринадцять дій додалися в парцуфі Некудім.

Дивись у «Внутрішньому спогляданні» п. 31.

 

171) Як зв’язуються одна з одною ці тринадцять дій за наведеним вище порядком причин і наслідків.

Дивись у «Внутрішньому спогляданні» п. 32-35.