Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 28 сентября 2024 года

Часть 2: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 2. Часть 6, пункт 2

Чтец: Мы читаем «Учение десяти сфирот (ТЭС)», 2-й том, 6-я часть, страница 391, 2-й пункт, слова АРИ.

(00:21) 2) И таким же образом, как в его внутренней части, так же это и в светах, исходящих из него и являющихся его ветвями, как упомянуто выше, ибо сеарот его рош соответствуют ветвям А"Б, а сэарот дикна – они из АХа"П и соответствуют ветвям Са"Г, и в них включены АВ"И, и из них обоих взяли бину дэ-М"А после исправления, имя которой Са"Г, который включает их обоих, и они включены в мазла дэ-дикна дэ-А"А. И очень хорошо пойми это, поскольку здесь это именно так. И тогда все еще распространялся Са"Г до раглей А"К.

М. Лайтман: Ну, это в принципе понятно. Тут пока еще никаких действий не происходит.

Дальше.

Чтец: (01:51) 2-й пункт.

Ор пними

2) Сэарот его рош соответствуют ветвям А"Б, а сэарот дикна – они из АХа"П и соответствуют ветвям Са"Г: эти сеарот рош и дикна не выходят сразу при создании парцуфа, а только после сокращения НэХ"И и подъема нижней хей в эйнаим, как это выяснится далее. Так как нижняя хэй, являющаяся общим экраном бхины бет и бхины далет вместе, поднялась в хохму дэ-рош дэ-Са"Г, которая называется «эйнаим», и совершила там зивуг с высшим светом, поднимая отраженный свет из хохмы в кетер, т.е. из Эйнаим в Гальгальта, который продолжил только уровень З"А.

И тогда разделились 10 сфирот дэ-рош Са"Г на Гальгальта и Эйнаим, и на озэн, хотэм и пэ. Т.к. вследствие того, что образовалось место зивуга в эйнаим, и эйнаим служили вместо пэ дэ-рош, то три сфиры АХа"П образовали гуф и получают от этой малхут, находящейся в эйнаим и дающей им сверху вниз. И остались там в качестве рош, т.е. в свойстве ˝снизу-вверх˝, только две сфиры, т.е. только Гальгальта и Эйнаим. Таким образом, 10 сфирот, принадлежащие рош, разделились на 2 части: рош и гуф. Т.к. только кетер и хохма из них остались в качестве рош, а их бина, З"А и малхут вышли из рош и образовали сфирот гуф.

И хотя этот зивуг, который делит 10 сфирот дэ-рош на 2 части, рош и гуф, произошел в самой хохма дэ-рош дэ-Са"Г, несмотря на это в нём самом не произошло никаких изменений, т.к. не существует исчезновения в духовном, как известно. А только добавление произошло здесь, т.к. они определяются как 10 сфирот ветвей для рош дэ-Са"Г, и называются 10 сфирот, относящиеся к сеарот, и именно они разделились на 2 части – рош и гуф, как сказано выше: их кетер и хохма остались в качестве рош и считаются ветвями А"Б в виде сеарот рош, а 3 их сфиры, АХа"П, которые образовали гуф, считаются сеарот дикна и ветвями Са"Г.

(05:47) И в этом смысл сказанного: «Сеарот его рош соответствуют ветвям А"Б, а сеарот дикна – они из АХа"П и соответствуют ветвям Са"Г». Т.е. это разделение 10-ти сфирот дэ-рош на 2 части – Г"Э и АХа"П, образовавшееся в рош дэ-Са"Г, как сказано выше, – это обновление называется сеарот, при этом их Гальгальта и Эйнаим, которые остались в качестве рош, считаются ветвями А"Б. А их озэн, хотэм и пэ, которые вышли из рош наружу, считаются ветвями Са"Г. И смысл этого будет выяснен далее.

«И в них включены АВ"И, и из них обоих взяли …, и они включены в мазла дэ-дикна дэ-А"А». Из этого следует здесь, что подобно тому, как АВ"И дэ-Ацилут были включены и вышли из 10-ти сфирот дэ-дикна А"А, так и 10 сфирот дэ-Некудим вышли в виде сеарот дикна дэ-рош Са"Г. И знай, что имеются 3 вида АВ"И: внутренние АВ"И, высшие АВ"И и ИШСУ"Т. И все эти 3 вида включены в сеарот дикна. Т.к. имеется 13 исправлений дикна, и они представляют собой 3 существующих состояния, т.е. 3 вида 10-ти сфирот. Первые 10 сфирот – это 4 первых исправления, завершающиеся на «шиболет закан», и из этого шиболет закан вышли внутренние АВ"И, и это ГА"Р дэ-Некудим. Вторые 10 сфирот – это 4 средних исправления, завершающиеся на высшей мазаль, которая называется «ноцэр хесед», и из них вышли высшие АВ"И. А из последних 10-ти сфирот, являющихся 5-ю нижними исправлениями, которые завершаются на нижней мазаль, что называется «вэ-накэ», вышли ИШСУ"Т дэ-Ацилут.

И в этом смысл сказанного: «...и они включены в мазла дэ-дикна дэ-А"А». Т.к. вышеназванные АВ"И вместе называются Аба, а вышеназванные ИШСУ"Т называются вместе Има. И Аба включен в высший мазаль, упомянутый выше, а Има включена в нижний мазаль, упомянутый выше, и, таким образом, они оба включены в мазла. Однако 4 высших исправления, которые завершаются на шиболет закан, относятся к внутренним АВ"И, упомянутым выше, и из них вышли только ГА"Р дэ-Некудим, которые являются внутренними АВ"И. И запомни эти слова, т.к. они тебе понадобятся для понимания каждого последующего слова.

«И тогда все еще распространялся Са"Г до раглин А"К»: мы это уже выяснили выше, в Ор пними, п.1, см. начиная со слов «и Са"Г» – изучи там как следует.

М. Лайтман: Ну хорошо, это... Да, он так спокойно нам это все рассказывает. Пошли дальше.

Чтец: (10:24) 3-й пункт, слова АРИ.

3) И вот, изначально в А"К было так: 3 первые [сфирот] в нем это А"Б – кетер. Са"Г – хохма и бина. И этот Са"Г, от его половины и ниже, там где некудот в нём, облачал от табура и ниже дэ-А"К внутри М"А и Бо"Н дэ-А"К. И все это – внутренняя часть А"К: его ацмут (сущность), света и келим.

Еще раз 3-й пункт вверху.

Повторное чтение первоисточника (11:10)

(11:50) 3-й пункт Ор пними.

3) «И вот, изначально в А"К было так: 3 первые [сфирот] в нем это А"Б – кетер»: Здесь говорится о том же, о чем говорилось и ранее, только иным языком, и я привел это только потому, что в словах этих есть и немного нового. Также и здесь он говорит о парцуфе Са"Г дэ-А"К, и связывает с ним также и парцуф А"Б дэ-А"К, облаченный в него. Как известно, парцуф Са"Г облачается от пэ рош дэ-А"Б и ниже, в качестве 3-х первых сфирот ХаГа"Т, относящихся к гуф дэ-А"Б.

И в этом смысл слов: «3 первые [сфирот] в нем это А"Б – кетер...». Т.к. ХаГа"Т дэ-А"Б – это те сфирот, что становятся ГА"Р парцуфа Са"Г, и рош дэ-Са"Г облачает их снаружи. А пэ, являющийся малхут дэ-рош А"Б, это кетер дэ-рош Са"Г, находящийся над ним, а ХаГа"Т дэ-А"Б – это внутренние мохин в нем. Как сказано выше.

«Са"Г – хохма и бина». Т.е. в самом парцуфе Са"Г есть хохма и бина, и, несмотря на то, что весь уровень Са"Г это только лишь уровень бины, однако есть в нем захар и некева. Иными словами, экран, который поднялся в малхут дэ-рош А"Б, для того, чтобы произвести зивуг для парцуфа Са"Г, состоит из 2-х высших решимот: решимо бхины гимель, которое относится только к облачению и в котором отсутствует притяжение; полное решимо бхины бет.

И поэтому на них произошли 2 зивуга: первый – на уровне хохма, второй – на уровне бина.

И они называются ЗО"Н: решимо облачения бхины гимель, на которое вышла ступень хохма, называется захар; а решимо бхины бет, полное также и со стороны притяжения, называется «некева», и на него выходит основной свет парцуфа Са"Г, составляющий уровень бины. И эти ЗО"Н облачились только в кли дэ-кетер, принадлежащее гуф дэ-Са"Г, и от них ничего не приходит к остальным 9-ти нижним сфирот дэ-Са"Г, настолько, насколько они утоньшаются ЗО"Н кли дэ-кетер, к бхине бет и бхине алеф. Все это подробно описано выше, ч.5, Ор пними, п.37 со слов «и выясним» – посмотри там как следует.

И в этом смысл сказанного: «Са"Г – хохма и бина». Ведь парцуф всегда называется по имени высших сфирот в нем, как известно. А потому как в сфирот ЗО"Н имеются уровни хохма и бина, поэтому Са"Г называется «хохма и бина».

(15:48) И это приводится, чтобы понять то, что написано далее, что этот Са"Г стал затем бхиной А"Б, и известно, что уровень А"Б – до хохма. Но как это возможно, чтобы Са"Г стал А"Б? И потому напоминает здесь, что в этом Са"Г есть хохма и бина, т.к. захар – это гимель дэ-итлабшут, что является свойством А"Б, и поэтому становится затем бхиной А"Б. И запомни это.

«От его половины и ниже, там где некудот в нём, облачал от табура и ниже дэ-А"К внутри М"А и Бо"Н дэ-А"К». И следует помнить объяснение понятий таамим и некудот, приведенный выше в словах АРИ (ч.4, гл.3, п.11). Так как первое распространение парцуфа, прежде, чем экран начинает очищаться, называется таамим, и это прямой свет и рахамим. Но когда экран начинает очищаться, и высший свет, исходящий от Творца, совершает зивугим с экраном согласно ступеням его очищения [от авиюта], то при этом выходят 4 уровня: хохма, бина, З"А и малхут, которые называются некудот, т.к. они – отраженный свет и дин. См. там и в Ор пними там же, а также в Ор пними, ч.5, п.24, начиная со слов «распространение».

Вместе с этим пойми, что только света, что в кли дэ-кетер дэ-гуф Са"Г, называются таамим, а все 9 нижних сфирот, находящиеся ниже кетер дэ-гуф СА˝Г, называются некудот. Как известно, кли дэ-кетер дэ-гуф СА˝Г распространяется до табура, т.е. до окончания раглин дэ-гуф дэ-А"Б, и это место окончания называется табур. И в этом смысл сказанного: «от его половины и ниже, там где некудот в нём, облачал от табура и ниже дэ-А"К». Т.е. его 9 нижних сфирот, т.к. все 9 нижних сфирот называются здесь «некудот», т.к. все они вместе спустились вниз под табур и облачились во внутренние М"А и Бо"Н дэ-А"К, как это подробно описано выше, в Ор пними, п.1 со слов «но не так парцуф Са"Г», посмотри там как следует.

«И все это – внутренняя часть А"К», – все это является свойствами строения самого парцуфа Са"Г, а не ветвями, исходящими из него наружу, которые АРИ начинает выяснять далее.

Мы возвращаемся снова к третьему пункту АРИ.

(19:45) 3-й пункт АРИ, 393-я страница.

3) И вот, изначально в А"К было так: 3 первые [сфирот] в нем это А"Б – кетер. Са"Г – хохма и бина. И этот Са"Г, от его половины и ниже, там где некудот в нём, облачал от табура и ниже дэ-А"К внутри М"А и Бо"Н дэ-А"К. И все это – внутренняя часть А"К: его ацмут (сущность), света и келим.

Еще раз прочтем 3-й пункт АРИ.

Повторное чтение первоисточника (20:46)

Мы прочли 3-й пункт вверху и внизу тоже закончили. Ор пними, 3-й пункт.

М. Лайтман: Вопросы?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (21:55) В чем работа ученика во время чтения этого материала?

М. Лайтман: Какая работа?

Ученик: Нужно понять, связать какие-то вещи?

М. Лайтман: Да, конечно.

Ученик: Если так, то почему Вы нам не объясняете?

М. Лайтман: Тут нечего объяснять. Тут самые простые действия прописаны, самые простые. Кроме этого, прочитайте и задавайте вопросы, тогда мы углубимся чуть больше.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (22:42) Он объясняет здесь. Он говорит о Кетер, Хохма и Бина, и облачает только это на АБ и САГ. А где пропала Гальгальта?

М. Лайтман: Гальгальта в АБ, она не действует, поэтому это называется АБ.

Ученик: То есть то, как Вы ответили, я понимаю, что я неправильно смотрю на это. Он говорит, что Кетер – это АБ.

М. Лайтман: Да.

Ученик: А САГ – это Хохма и Бина. Мы обычно знаем, что в мире АК, Кетер – это Гальгальта, Хохма – это АБ и потом это САГ и Бина.

М. Лайтман: Он говорит с тобой о самом парцуфе, как он делится для того, чтобы заниматься Малхуёт, что в нем.

Ученик: То есть, он говорит здесь только о парцуфе АБ?

М. Лайтман: Только о парцуфе АБ.

Ученик: Что его Хохма и Бина – это уже САГ?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (24:04) В продолжение. В шестой части, он говорит здесь об АК дэ-САГ. Это верно? Или АК из Гальгальта…

М. Лайтман: Гальгальта, АБ, САГ.

Ученик: И когда мы говорим АБ, САГ и так далее – это уже дэ-САГ. Это верно?

М. Лайтман: Да. Даже не только САГ и Гальгальта. Зависит, о чем мы говорим, если мы говорим о том, как они наполняют, то тогда мы говорим о всех трех парцуфах.

Ученик: Просто, когда у нас есть мир Адам Кадмон, есть там Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН. А здесь, в этой части, он говорит, это внутри самого САГ. Или это еще раньше?

М. Лайтман: Нет-нет, еще нет.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (25:19) В изучении ТЭС, как товарищи могут передать свет между товарищами и в центр десятки, даже если они не понимают?

М. Лайтман: Пусть попытаются узнать, задавать вопросы. Но объяснить это я не могу, потому что у каждой десятки есть собственная работа, и нам нельзя путаться между десятками и заниматься тем, что задают вопросы другие.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (26:08) Какова разница между ветвями парцуфа и сеарот парцуфа?

М. Лайтман: Это очень похоже, только сеарот (волосы) говорят о слабости парцуфа, скажем так, недостатке парцуфа, а ветви говорят о том, что выходит из него, то есть то, что он порождает.

Ученик: Как результат тех хисаронов?

М. Лайтман: Нет, нет, нет, не хисаронов, не недостатков. Как раз наоборот, из того, что у него как раз есть еще силы порождать, наполнять и давать.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (27:04) Что значит ниже парцуфа, выше парцуфа, выше табура, ниже табура?

М. Лайтман: Это относительно парцуфов, о которых говорится. Выше табура – это высшие сфирот гуф, ниже табура – это нижние сфирот гуф.

Ученик: А что значит «в работе человека»?

М. Лайтман: В работе человека – это то, что в высших сфирот он может больше быть в отдаче, в нижних сфирот он может получать.

Ученик: А что такое внутреннее и внешнее?

М. Лайтман: Есть несколько объяснений, зависит от того, о чем идет речь. Обычно внутреннее – это более важное, чем внешнее.

Ученик: А в работе человека как можно найти это? Внешнее – это товарищи, нет?

М. Лайтман: Нет, нет, нет, не стоит дальше заходить, а иначе ты запутаешься. То есть думай только о том, о чем стоит думать.

Ученик: Так о чем думать пока? О внешнем, о внутреннем?

М. Лайтман: Насколько ты можешь. Но даже если ты ошибаешься, то все равно ты получишь потом. Я не могу тебе ответить, потому что ты будешь думать, что то, что я тебе скажу, это истинно и правильно. И я боюсь, что ты возьмешь то, что я сказал, и возьмешь это в неправильное состояние. Хорошо?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (29:01) Он говорит, что первое распространение парцуфа, перед тем, как масах истончается, называется таамим, и это ор яшар и рахамим. Вопрос мой такой: говорится о тех же таамим, которые мы учили в «Предисловии к Учению десяти сфирот»? Он говорит здесь о заповеди и что эти таамим мы должны передать друг другу?

М. Лайтман: Не имеет отношения.

Ученик: Не имеет отношения. Так что это за таамим, о которых он здесь говорит, собственно?

М. Лайтман: Таамим – это решимот, которые возникают после того, как парцуф первый раз ослабевает.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (29:47) Он здесь относит захара к решимо итлабшут. Мы учим, что итлабшут – это память о прежнем парцуфе. Как нужно понять, что итлабшут – это захар здесь?

М. Лайтман: Решимо итлабшут – это решимо, которое действовало в предыдущем парцуфе и остается. И сейчас на это решимо может выйти следующий парцуф.

Ученик: Когда мы говорим захар, мы говорим, что он отдающий. Здесь также говорится о свете.

М. Лайтман: Да, в нем больше силы.

Ученик: Мне кажется, что как раз то, что он слабый, рош дэ-итлабшут, нет в нем никакого действия.

М. Лайтман: Нет, иногда мы говорим, что облачение (итлабшут) относительно авиюта, но когда мы говорим об итлабшуте, там, как бы, в этом нет достаточно сил.

Ученик: Понятно.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (31:21) Мы обычно учим, что есть свет хохма и свет хасадим. А что такое свет рахамим, который он здесь упоминает?

М. Лайтман: Свет рахамим, да. Это… он как бы… Смысл природы его как свет хасадим. Он готов облачиться на свет хохма и стать для него в качестве кли.

Ученик: Так какова разница между ним и светом хасадим?

М. Лайтман: Увидим в другом месте.

Ученик: Еще вопрос, этот термин «анафим», АБ, например, это тот парцуф, который АБ рождает, но АБ также рождает и САГ, да? Так каково различие между двумя видами рождения такого?

М. Лайтман: Не знаю, но есть такие, а есть такие. Есть то, что ты делаешь детей с одной женщиной, а с другой женщиной у тебя другие дети.

Ученик: А кто здесь женщина?

М. Лайтман: Дома у себя проверь.

Ученик: У меня есть только одна, но я спрашиваю каково различие между двумя видами этих детей?

М. Лайтман: Это зависит от женщины, а не от мужа.

Ученик: Какова разница между тем, что АБ рождает САГ, а потом рождает анафим и сеарот?

М. Лайтман: Это зависит от того, с кем он производит зивуг и на какие состояния.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (33:18) Он пишет здесь о зивугим на уровне хохма и на уровне бина, которые приходят из АБ, и это света, в конце концов, САГ, которые САГ получает. Он пишет также, что облачается только в кетер дэ-гуф дэ-САГ. Что это за явление такое? Почему есть разделение от кетера до табура, а потом только девять последних?

М. Лайтман: Потому что это зависит, куда свет может распространиться, какие сфирот.

Ученик: Он не может распространиться в девять нижних?

М. Лайтман: Нет, там очень большое желание получать.

Ученик: Это действие отталкивания?

М. Лайтман: Свет распространяется согласно подобию по форме с желанием в келим. Так он может распространиться только лишь в такие келим, сфирот, в которых он не входит в получающие келим. Поэтому там света могут распространяться в том виде, в каком соответствуют им.

Ученик: То есть, есть здесь новые определения?

М. Лайтман: Нет, нет, те же самые определения. Только он не может же всюду говорить тебе, что тут в отдающих келим он может распространяться таким образом, а там, согласно отдающим келим, он может распространяться согласно таким сфирот, но всегда это один закон.

Ученик: То есть, место табура – это относительное место по относительной возможности?

М. Лайтман: Да-да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (35:34) Мы видим здесь еще, насколько нижний оставляет верхнему хисарон. Все парцуфы сеарот выходят, и вопрос: изменения, которые требует нижний, они происходят в месте, где находится нижний или верхний поднимает нижнего к себе?

М. Лайтман: Нижний поднимается к высшему и заставляет высшего поднимать хисарон нижнего в рош высшего, и производить там зивуг дэ-акаа, и продолжать потом из рош в гуф.

Ученик: А тахтон ощущает все, что происходит в месте высшего?

М. Лайтман: Нет. Он, может быть, чувствует часть того, что он получает от высшего, а часть от него он не может получить. Он не может его облачить в свои келим.

Ученик: Когда мы начали читать ТЭС, это очень повлияло на меня. Это продвигает, просто сильно даже невозможно описать.

М. Лайтман: Слишком не торопитесь. Лучше вернуться, повторить.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (37:14) Он пишет, что ор яшар – это рахамим, а ор хозер – это дин. Это не должно быть наоборот?

М. Лайтман: Нет.

Ученик: Ор хозер – это дин, это ашпаа, отдача, любовь?

М. Лайтман: Я не знаю, откуда ты это все берешь.

Ученик: Ну, ради отдачи я ему отдаю, возвращаю.

М. Лайтман: Будь здоров.

Вопрос (Москва): (37:53) Большая благодарность за то, что мы начали изучать ТЭС. В этой части Бааль Сулам проводит параллели между САГ и Ацилут. Для того, чтобы вообще понять, что он объясняет, человек, как минимум, должен полностью знать Птиху. На данный момент не так много наших выпускников вообще прошли всю Птиху и знают. Для них, получается, это как бы набор слов. Насколько я знаю, Ваш пример личный, Вы тоже пришли, когда учиться, там тоже никто не останавливался, шли, читали ТЭС. К чему Вас пробудило это? И к чему должно сейчас пробудить товарищей, для которых сейчас то, что мы читаем, это набор букв?

М. Лайтман: Я не знаю, что тебе сказать. Я думаю, что самое главное для нас – это пройти тексты, написанные Бааль Суламом, и как можно меньше встревать во всякие объяснения. Главное – почувствовать, как происходит течение мысли. А затем уже дальше мы попробуем освоить с вами понимание действия парцуфим. Это не так тяжело.

Ученик: (40:11) Насколько я слышал, Вы перед уроком учились, и поэтому к Вам РАБАШ проявил особое отношение.

М. Лайтман: Ну, что значит, что я учился перед уроком? Читал, читал насколько я…

Ученик: Готовились к уроку.

М. Лайтман: Ну, готовился. Да, это, можно сказать, подготовка.

Ученик: Как подготовиться сейчас лучше к этому уроку? Он же поменялся, совсем по-другому стал.

М. Лайтман: Еще одно-два занятия, и вы будете четко понимать, что я хочу выяснить каждый раз. В общем, ничего здесь нового нет, ничего здесь нового нет. То, что я бы советовал, после каждого урока, перед следующим уроком, делайте маленький конспект на предыдущий урок. Чертеж может быть, а может быть и без чертежа, и конкретно, какие силы действуют на парцуф, и что при этом он выполняет под их воздействием. Вот и все. И дальше у нас пойдет легче. Дальше идет текст намного более механический.

Где ты?

Чтец: (42:09) 4-й пункт.

4) А затем вывел внешние бхинот для его облачения. Сначала вывел света из общего внутреннего А"Б, и это – сеарот (досл. «волосы»), относящиеся к кетер, которые окружают его рош (досл. «голову») снаружи, до мэцах (досл. «лоб») и до ознаим (досл. «уши»), как известно. А затем вывел сеарот закан (досл. «волосы бороды»), исходящие из общего Са"Г, который называется Некудим, и из них образовалась совокупность трёх мохин, что в нём.

М. Лайтман: Еще раз.

Чтец: Повторное чтение первоисточника (42:48)

(43:30) 4-й пункт. Ор пними.

4) «Сеарот, относящиеся к кетер, которые окружают его рош извне, до мецах и до ознаим»: уже выяснили выше (Ор пними, п.2), что сеарот делятся на 2 части: рош и гуф. До ознаим, являющихся биной, определяется как рош, т.к. место зивуга находится было в никвэй эйнаим, являющихся хохма дэ-рош. И поэтому распространились света оттуда и ниже: в озэн, хотэм и пэ в виде облачения, которое называется гуф. А, как известно, отличие между рош и гуф – очень велико. Об этом и сказано, что сеарот продолжаются до ознаим, т.к. до тех пор считается рош, а от ознаим и ниже уже считается гуф, как было подробно объяснено.

«Сеарот закан, которые исходят из общего Са"Г, который называется Некудим». Следует знать, что эти сфирот АХа"П, вышедшие из свойства «рош" в свойство «гуф», всегда называются именем «общий Са"Г». И причина этого в том, как АРИ объясняет далее, что весь этот Са"Г дэ-А"К, которым мы занимаемся, весь он считается свойством А"Б, кроме некудот в нем, являющихся его нижней половиной, которая в дальнейшем будет называтся ИШСУ"Т. И только она считается Са"Г, т.к. только она вышла через никвей эйнаим в АХа"П дэ-гуф. Этот ИШСУ"Т называется везде «общий Са"Г», и является рош 10-ти сфирот Некудим. Как это будет подробно описано далее.

И выяснилось выше, что начало зивуга в никвэй эйнаим, который вывел АХа"П в свойство «гуф», произошло в самом рош Са"Г, но в виде сеарот. И т.к. сеарот рош до ознаим считаются находящимися в свойстве «снизу-вверх», и это рош, поэтому он определяется ещё свойством А"Б, т.к. пока ещё не различимо в нём никакое изменение вследствие подъема нижней хей в никвей эйнаим. Однако, от никвей эйнаим и ниже, где находятся сеарот дикна, они уже считаются АХа"П, которые вышли из рош и стали гуф. Поэтому АХа"П дэ-сеарот, которые называются «сеарот дикна», только они одни считаются общим Са"Г, который является Некудим. И еще будет подробно выяснено все это далее в надлежащем месте.

«А затем вывел сеарот закан, исходящие из общего Са"Г, который называется Некудим». Т.е. от ознаим и ниже проложились сеарот закан в качестве общего Са"Г, который называется Некудим. Однако те сеарот, которые выходят из никвей эйнаим, т.е. из малхут, находящейся в хохма, снизу вверх, они еще считаются А"Б и не являются ветвями общего Са"Г, как сказано выше. Так, что сеарот рош являются ветвями, исходящими из А"Б, а сеарот дикна – ветвями, исходящими из общего Са"Г. И запомни это.

М. Лайтман: Вопросы. Пока что есть вопросы о том, о чем здесь написано, об этом?

Я не знаю, что ты говоришь, ну, спроси.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (48:41) Да, только то, что написано здесь. Вот только уточнить, что мы правильно понимаем то, что он пишет. Потому что Вы сказали делать конспекты, какие силы действуют в парцуфе. То, в принципе, тут есть объяснение в этом пункте, как из парцуфа АБ спускаются сеарот в парцуф САГ, потому что вся эта часть объясняет нам парцуф САГ, который, собственно, управляет всем исправлением. И тогда эти самые силы, которые действуют на парцуф САГ, выводят то, что называется сеарот дикна, волосы бороды, и называют это потом «общим САГ». То есть это правильный подход?

М. Лайтман: Наверное.

Ученик: И тогда парцуф САГ, после того, как он выводит сеарот дикна, да, общий, что это за действие такое?

М. Лайтман: Это действие.

Ученик: А смысл какой?

М. Лайтман: Он выводит света.

Ученик: Внешние парцуфы?

М. Лайтман: Да.

Хорошо. Если нет вопросов...

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (50:05) А что имеется ввиду, что тут написано, что рош делится на рош и гуф?

М. Лайтман: Да, рош разделяется на рош и гуф. Сначала был один рош, который действовал на гуф. А сейчас, вследствие разделения, которое есть в гуф, также и рош разделяется для того, чтобы организовать этот гуф тоже в двух частях.

Ученик: А то, что было до этого рош, была рош и гуф, а теперь рош еще делится на рош и гуф. Как это соответствует?

М. Лайтман: Я не знаю. Посмотрим. Но это пока то, что происходит. Хорошо.

Ну, вперед. Где мы?

Чтец: Последний абзац «Совокупность трёх мохин, что в нём». 395-я страница, первая колонка наверху. Сейчас мы закончим 4-й пункт.

М. Лайтман: Хорошо. Закончи тогда.

Чтец: (51:21) «Совокупность трёх мохин, что в нём» – т.е. три первых сфиры КаХа"Б дэ-Некудим, они образуются из этих «сеарот закан». И не из него самого, а только из того общего, что в них (в сеарот), которое собрано в 4-ом исправлении сеарот закан, которое называется «шиболет закан». Как все это подробно описано далее. И в этом смысл сказанного, что «из них образовалась совокупность трёх мохин, что в нём». [Бааль Сулам. Учение Десяти Сфирот (ТЭС). Том 2. Часть 6]

М. Лайтман: Хорошо. Что у нас еще?

Чтец: У нас есть еще избранные отрывки из первоисточников «Воцарить над нами Царя». Перейдем к следующей части урока.

Набор: Команда синхронного набора

Ссылка на урок в Медиа Архиве

Кабала Медіа

Кабала Медіа

My LibrarySign in to like, save and subscribe to videos

Тора, Недельная глава (клипы)

Тора, Недельная глава (клипы)

Тора, Недельная глава (клипы)

Кабала МедіаCopyright © 2003-2026 Бней Барух – Асоціація Кабала Ла-Ам, Всі права захищені

My Library
Sign in to like, save and subscribe to videos

Кабала Медіа
Copyright © 2003-2026 Бней Барух – Асоціація Кабала Ла-Ам, Всі права захищені