Моше и Яаков

148) Так же, как правая и левая линия, находящиеся выше хазе, Моше и Аарон, связаны и объединяются с правой и левой линиями ниже хазе, Шмуэлем, так же связаны и объединяются высшая средняя линия, Тиферет, т.е. свойства Яакова и Моше, со средней линией ниже хазе, Есодом, свойством Йосефа. Таким образом, все шесть сторон включились и соединились друг с другом. Четыре стороны – Моше, Аарона и Шмуэля, и две стороны – Яаков и Моше с Йосефом. Яаков и Моше, оба являются свойством Тиферет Зеир Анпина, внутренняя часть Тиферет – это Моше, внешняя часть Тиферет – Яаков. Раньше говорилось, что Моше и Аарон – это правая и левая линия высших свойств, а здесь сказано, что Моше – это Тиферет. Потому что есть много свойств, относящихся к Моше.

Яаков был хозяином дома. Когда умер Яаков, Моше перенял дом и управлял им в течение своей жизни. Ибо нет ничего, в чем не было бы внутренней и внешней связи. Поскольку любая ступень делится на келим свойства паним, Кетер и Хохма и верхняя треть Бины до хазе, где находится парса, и на келим свойства ахораим и внешней сути, Бину, Тиферет и Малхут, расположенные от парсы и ниже¹. Однако келим свойства паним и келим свойства ахораим включены друг в друга. И даже в келим только свойства паним любой ступени необходимо различать внутреннюю и внешнюю суть, где внутренняя суть является основой их ступени, и это – келим де-паним, Кетер и Хохма, или ХАГАТ, а внешняя их суть – это только включение со стороны келим де-ахораим, Бины, Тиферет и Малхут, или ТАНХИМ.

И таким же образом в келим только свойства ахораим тоже есть внутренняя и внешняя суть, где их включение со стороны высших келим де-паним считается их внутренней сутью, Кетером и Хохмой до хазе, а их собственные свойства, Бина, Тиферет и Малхут, находящиеся ниже хазе, это их внешняя суть. Таким же образом – на любой ступени и в любой сфире.

Моше и Яаков, оба являются строением (меркавой) для Зеир Анпина мира Ацилут, только Моше – строение (меркава) для внутренней сути Зеир Анпина, келим де-паним, расположенные от хазе Зеир Анпина и выше, а Яаков – строение (меркава) для внешней сути Зеир Анпина, келим де-паним, включенные в келим де-ахораим Зеир Анпина, расположенные от хазе и ниже.

Нуква Зеир Анпина полностью состоит из ахораим, расположенных от хазе Зеир Анпина и ниже, и называется «домом». Таким образом Моше, строение для внутренней сути Зеир Анпина от хазе и выше, не находится в одном свойстве с Нуквой Зеир Анпина, полностью находящейся ниже хазе Зеир Анпина. Поэтому только Яаков, внешняя суть Зеир Анпина, т.е. келим де-паним, включенные в свойство Зеир Анпина от хазе и ниже, стоит на одном уровне с Нуквой Зеир Анпина, с келим де-ахораим от хазе и ниже. Поэтому хозяином дома считается Яаков, а не Моше, так как он (Моше) является более высокой ступенью, чем Нуква Зеир Анпина, а захар и нуква должны принадлежать одному свойству, потому что зивуг означает сравнение по форме.

Поэтому сказано, что хозяин дома – Яаков, так как он является строением для внешней сути Зеир Анпина, у него есть сравнение с Нуквой Зеир Анпина, называемой «домом». И Яаков называется ее мужем. «Когда умер Яаков, Моше перенял дом» – Нукву Зеир Анпина, «и управлял им в течение своей жизни» – в этом мире. И хотя по духу своему он является строением для внутренней сути Зеир Анпина, и нет у него сравнения с Нуквой, все же до тех пор, пока дух его был облачен в тело в этом мире, а всё тело его полностью состоит из келим де-ахораим, было у него сравнение с Нуквой Зеир Анпина со стороны его тела, и он приводил к зивугу Зеир Анпина с Нуквой в течение дней своей жизни в этом мире, после того, как умер Яаков.

Йосеф был праведником благодаря Яакову и благодаря Моше. Потому что Яаков и Моше, оба были строением (меркавой) для келим де-паним Зеир Анпина, Кетера и Хохмы, или ХАГАТ, только один – выше хазе, а другой – ниже хазе. Известно, что зивуг может производиться только с помощью средней линии сфирот НЕХИ, т.е. Есода праведника. И поэтому Яаков и Моше не могли сами привести к зивугу Зеир Анпина с Нуквой, но только когда объединялись в Йосефе, являющемся строением (меркавой) для Есода Зеир Анпина. И тогда они могли привести к зивугу ЗОН. Таким образом, Йосеф был Есодом праведника как для Моше, так и для Яакова.

149) Яаков взял дом, Нукву Зеир Анпина, благодаря Йосефу. Как сказано: «Вот родословие Яакова: Йосеф»². Это указывает на то, что они включены друг в друга. И также Моше не мог привести к зивугу с Нуквой до тех пор, пока не объединился с Йосефом. Ибо в то время, когда Шхина вышла из Египетского изгнания, Моше, внутренняя суть Зеир Анпина, не мог произвести зивуг со Шхиной, но только с помощью Йосефа. Как сказано: «И взял Моше кости Йосефа с собою»³. Сказано: «Взял с собою», потому что гуф не способен к зивугу, но только если гуф сначала производит зивуг (соединение) с союзом, Есодом.

Моше является строением для гуф Зеир Анпина от хазе и выше, и нет у него сравнения, называемого зивугом, с Нуквой, и он сначала обязан произвести зивуг (соединение) с Йосефом, строением (меркавой) для Есода Зеир Анпина, называемым союз (брит). И поэтому взял Моше с собой Йосефа. Поскольку Йосеф был соединен с ним. Зеир Анпин произвел слияние со своей Нуквой, как подобает. И поэтому считается, что Яаков, Моше, Йосеф словно являются одним целым. Потому что как Яаков, так и Моше должны соединиться с Йосефом.

150) Яаков умер, и его тело было вынесено в святую землю. Йосеф умер, и его тело не было похоронено в святой земле, а только лишь кости. Моше – ни то, ни другое. Потому что как тело его, так и кости его были похоронены за пределами святой земли.

Яаков был первым мужем Нуквы. Потому что Яаков является строением (меркавой) для внешней сущности Зеир Анпина – келим де-паним его от хазе и ниже. И у него есть сравнение с Нуквой, которая полностью относится к свойству Зеир Анпина от хазе и ниже. И поэтому он является подлинным и первым мужем Нуквы. Но после того, как умер Яаков, Нуква произвела зивуг (соединение) с внутренней сутью Зеир Анпина – Моше. И всё то время, когда Моше был облачен в тело (гуф) в этом мире, и поэтому было у него сравнение с ней⁴, он сочетался с нею, как подобает, и он был вторым мужем Нуквы.

151) Поэтому Яаков был перенесен в святую землю со всем телом (гуф), ведь он сам относится к свойству гуф. Поскольку он является строением (меркава) для свойства гуф Зеир Анпина, сфиры Тиферет, включенной в его свойства от хазе и ниже, так как является свойством келим де-паним, включенных в келим де-ахораим. У Йосефа только кости его были перенесены в святую землю, но не тело, потому что кости его – это высшие воинства и станы.

Нет ничего, в чем не было бы внутренней и внешней сути. И даже свойство Йосефа, хотя и находится полностью ниже хазе Зеир Анпина, есть в нем тоже внутренняя и внешняя суть. Включение в него келим де-паним от хазе и выше – это его внутренняя суть, а его собственное свойство – внешняя его суть. Десять сфирот КАХАБ ТУМ тела называются: мозг, кости, жилы, плоть и кожа (моха, ацамот, гидим, басар ве-ор). Мозг (моха) и кости (ацамот), Кетер и Хохма, – это внутренняя суть тела (гуф) Йосефа, где он включает свойства Зеир Анпина от хазе и выше. Жилы (гидим), плоть (басар) и кожа (ор) – это внешняя суть тела (гуф) Йосефа, его собственные свойства, относящиеся к свойствам Зеир Анпина от хазе и ниже.

До завершения исправления есть удержание клипот в келим от хазе Зеир Анпина и ниже. Вместе с тем, в тех келим де-паним, которые включены в келим де-ахораим, нет этого удержания. Поэтому у Яакова, который всецело является строением для гуф Зеир Анпина, т.е. келим де-паним, включенными в ахораим, в ХАГАТ, относящиеся к месту от хазе Зеир Анпина и ниже, а от самих ахораим есть у него только включение. Во всем теле (гуф) его нет никакого удержания клипот, и даже во включенных в него ахораим, и все его тело похоронено в святой земле.

Тогда как Йосеф, являющийся строением для Зеир Анпина от хазе и ниже, т.е. только для Есода, защищен от удержания (клипот) только лишь в его внутренних келим – мозг (моах) и кости (ацамот). Однако во внешних его келим, жилы (гидим), плоть (басар) и кожа (ор), есть удержание клипот. Поэтому только кости его были захоронены в земле святости, потому что они защищены от укрепления в них нечистоты клипот, но его жилы, плоть и кожа, не были захоронены там, потому что есть в них удержание нечистоты.

У Йосефа кости были захоронены в земле (святости), но не тело, потому что его кости являются высшими воинствами и станами, так как мозг (моах) и кости (ацамот) относятся к включению в келим Зеир Анпина от хазе и выше, в которых нет никакого удержания скверны. Поэтому они были захоронены в земле святости. Тогда как внешние свойства тела, жилы (гидим), плоть (басар) и кожа (ор), в которых имеется удержание нечистоты, не могли быть там захоронены.

Все они исходят от этого праведника, т.е. даже свойства Зеир Анпина от хазе и выше включаются и выходят из Йосефа, т.е. Есода праведника Зеир Анпина. Йосеф-праведник называется «воинства», потому что воинства и станы, расположенные выше хазе Зеир Анпина, выходят от него. Таким образом, также и свойства выше хазе включены в Йосефа. И они называются его свойствами мозг (моах) и кости (ацамот). Поэтому кости Йосефа, т.е. воинства от хазе и выше, были перенесены в землю святости, так как это – свойства мозг (моах) и кости (ацамот), в которых нет удержания нечистоты. В то время, как жилы (гидим), плоть (басар) и кожа (ор), в которых есть удержание нечистоты, не могут быть захоронены там.

152) Моше находился за пределами этой земли, и в нее не вошли ни тело, ни кости его. Однако Шхина вошла в эту землю после того, как умер Моше, и вернулась к своему первому мужу, Яакову. Ведь поскольку Моше относится к внутренней сути Зеир Анпина, у него было сравнение с Нуквой только при жизни его, но не после кончины. Отсюда ясно,что если женщина в этом мире была дважды замужем, она возвращается после своей кончины первому мужу. Поэтому Моше был похоронен вне пределов святой земли, потому что первый ее муж, Яаков находился в этой земле, а Нуква относится только к первому мужу.

153) Моше удостоился в своей жизни того, чего Яаков не удостоился при жизни своей. Потому что Яаков вызывает зивуг Зеир Анпина с Нуквой в высшем мире только после ухода из жизни. Однако Моше вызывает зивуг Зеир Анпина с Нуквой при жизни в этом мире, но не после ухода из нее. Было ли недостатком Моше то, что он не мог вызвать зивуг ЗОН после своего ухода? Но это не так, поскольку, когда Исраэль вышли из Египта, их избавление было со стороны юбилейного года (йовель), т.е. Бины.

И все эти шестьсот тысяч, относящиеся к поколению пустыни, относились к высшему миру, Бине. И благодаря этой форме, благодаря Бине, они шли по пустыне. И ни один из этого поколения не вошел в землю Исраэля. Но только их сыновья, родившиеся от них, вошли в землю Исраэля, поскольку они находились в исправлении луны, Нуквы. И все обрабатывающие землю, производящие вспашку и посев, относятся к исправлению луны.

Объяснение. Души Исраэля исходят от ЗОН, и благодаря тому, что Нуква Зеир Анпина подслащена в Бине и считается высшим миром, у душ Исраэля есть корень также и там, в Бине. И для того, чтобы вывести сыновей Исраэля из страны Египта, которые не были достойны избавления обычным путем, со стороны ЗОН, привлек Творец во всё это поколение возвышенные души из высшего мира, только из Бины. И благодаря их высокому корню спас их Творец, как сказано: «И спас его от руки того, кто сильнее его»⁵. Потому что со стороны непосредственного корня душ Исраэля египетская скверна была сильнее святости Исраэля, однако светил им свет возвышенных душ из Бины и спас их.

Поэтому, когда вышли Исраэль из Египта, это произошло со стороны свечения Бины, называемой «йовель (юбилейный год)». И все эти шестьсот тысяч Исраэля, относящиеся к этому поколению, относились к высшему миру, Бине. И поэтому была у них сила одолеть египетскую скверну и спастись от них. И благодаря этой форме, благодаря свечению Бины, они шли по пустыне. И ни один из них не вошел в землю Исраэля, потому что земля Исраэля – это свойство Нуквы Зеир Анпина, и поскольку не было у них свечения нижней Нуквы, они не могли войти в эту землю.

Но только сыновья поколения пустыни, родившиеся от них, поскольку они находились в исправлении луны, Нуквы Зеир Анпина, вошли в землю Исраэля и питались ее урожаем. И все обрабатывающие землю относятся к исправлению луны. Потому что поколение пустыни, те, кто происходят от высшего мира, не были «обрабатывающими землю», но получали «питание от небес»⁶, однако сыновья их, происходящие от Нуквы, занимались земледельческими работами, потому что земледельческие работы – это исправление Нуквы Зеир Анпина, к которой не относится поколение пустыни.

154) Моше продолжил зивуг (соединение) Зеир Анпина с луной, Нуквой, когда он находился в теле в этом мире и сочетался с нею по своему желанию, и поэтому называется мужем госпожи (матрониты). Однако, когда он ушел из этого мира, его святой дух совершил высшее восхождение, и вернулся этот дух в высший «йовель», Бину. И там, в мире Бина, Моше слился с шестьюстами тысячами душ поколения пустыни, относящихся к нему, т.е. к его свойству.

У Яакова это происходило иначе. Он не поднялся после своей кончины в Бину, в «йовель (пятидесятый год)», как Моше, но дух его вернулся вниз, к Нукве Зеир Анпина, к «шмите (седьмому году)». И этого не было, когда он был жив. При жизни своей он не был слит с Нуквой Зеир Анпина так, как после своей кончины, потому что при его жизни был у него другой дом, т.е. другая Нуква. Иначе говоря, у него была жена в этом мире, при жизни его, и поэтому не мог окончательно слиться с Нуквой Зеир Анпина так, как после своей смерти.

155) И земля святости, в ее нижнем исправлении, была исправлена силой высшей Нуквы. То есть высшая Нуква, Има, пребывает над землей святости, нижней Нуквой, благодаря исправлениям нижних праведников, и поэтому все они не могут находиться вместе, т.е. не могут свойства Моше и поколения пустыни находиться вместе со свойствами Яакова и вступающих в эту землю. Потому что те, кто происходит от высшего мира, Бины, все они относятся к свойству «дух (руах), пребывающий в единстве». А те, кто происходит от нижнего мира, Нуквы Зеир Анпина, все они относятся к свойству «тело (гуф), пребывающее в единстве».

Объяснение. Потому что Нуква по сравнению с Биной – то же, что и тело по сравнению с духом. И точно так же – души, происходящие от них. И как одним, так и другим не подобает находиться в свойстве «луна», т.е. в свойстве Нуквы, но одним – в свойстве Нуква, а другим – вне ее, чтобы получать свечение друг от друга. То есть те, кто происходит от Нуквы, должны получать свечение от тех, кто происходит от Бины, так же, как телу требуется свечение духа. Поэтому те, кто происходит от Нуквы, т.е. Яаков и вступающие в землю, они находятся в Нукве, т.е. в земле святости. А те, кто происходит от Бины, т.е. Моше и поколение пустыни, находятся вне земли святости и светят душам, пребывающим в земле святости.

156) И все те, кто вступил в землю святости, были лишь подобием первых, поколения пустыни, но не были на высшей ступени, как они. Поскольку не будет больше такого поколения, и также не было поколения до них, как эти первые, как поколение пустыни, которым открылось сияние величия Господина их «лицом к лицу (паним бе-паним)».

157) Яаков совершал слияние с женами своими при жизни, находясь в теле. А после его кончины возвысился дух его и слился с духом Нуквы. Моше отделился в этом мире от своей жены, Ципоры, и слился, находясь в теле, с этим духом святости – Нуквой Зеир Анпина, а после его кончины слился дух Моше со скрытым высшим духом, пребывающим наверху, – с Биной.

И все ступени сливались вместе, чтобы светить как одна, т.е. они светят одна другой. То есть те, которые происходят от Бины и оцениваются как свойство «дух (руах)», (светят) тем, которые происходят от Нуквы и оцениваются как свойство «тело (гуф)». Дух (руах) Моше – от «пятидесятого года (йовель)», т.е. Бины, а тело (гуф) его – от «седьмого года (шмита)», Нуквы. Дух Яакова призван слиться с «седьмым годом (шмита)», т.е. с Нуквой Зеир Анпина, а тело (гуф) принадлежало его женам в этом мире. Поэтому при жизни своей он не мог слиться с Нуквой Зеир Анпина, а только после кончины. А Моше – наоборот, ибо тело его находилось на одном уровне с Нуквой Зеир Анпина, поэтому он был слит с Нуквой Зеир Анпина при жизни своей. Но не после смерти, потому что дух его слит с Биной, и нет у него никакого сравнения с Нуквой Зеир Анпина.

158) Все эти высшие света находятся в форме своей на земле, внизу, и все они привязаны к своду небесному, т.е. с помощью его они светят земле внизу, как сказано: «И поместил их Всесильный на своде небесном, чтобы светить над землей»¹³⁹.

«Великие светила» – это состояние, когда два имени соединены как одно целое, а завершение их – в трех, и они возвращаются к одному, одно в соответствии другому. «Два имени соединены как одно целое» – это МАЦПАЦ МАЦПАЦ, потому что имя Нуквы скрыто в то время, когда она соединена с Зеир Анпином на равной ступени и не должна получать свои света от Зеир Анпина. «А завершение их – в трех» – потому что она не светит, когда находится на равной ступени с Зеир Анпином, из-за отсутствия облачения хасадим. Поскольку еще не раскрылся зивуг ступени хасадим, производимый на экран точки хирик, третьей линии, согласующей над двумя линиями, правой и левой, и облачающей их друг в друга.

Таким образом, «завершение их – в трех» – в трех линиях. А после того, как они включились в три линии, обе они возвращаются к одному, одно в соответствии другому, как сказано: «Творец един (эхад) и имя Его едино (эхад)»⁷⁵. Поскольку тогда выходит солнце и двенадцать часов дня, образующие тринадцать свойств милосердия и означающие первое слово «един (эхад)», и также луна и двенадцать часов ночи, образующие тринадцать свойств милосердия и означающие второе слово «един (эхад)». И это имя, начертанное и запечатленное, и они включены в веру. Объяснение. Имя один (эхад) запечатлелось и включилось благодаря этим исправлениям также и в Нукву, называемую «вера». И это – только подготовка к тому, чтобы в конце исправления имя «един (эхад)» раскрылось также и в самой Нукве. Потому что в течение шести тысяч лет это не раскрывается еще в самой Нукве, а только включено в нее – то есть должно раскрыться в будущем, но пока еще не раскрылось.

См. п. 129, со слов: «Нет такой ступени, у которой…»↩
Тора, Берешит, 37:2.↩
Тора, Шмот, 13:19.↩
См. п. 148, со слов: «Поэтому сказано…»↩
Пророки, Йермияу, 31:10.↩
Тора, Шмот, 16:4.↩

Кабала Медіа

Кабала Медіа

My LibrarySign in to like, save and subscribe to videos

Как простить обидчика?

Как простить обидчика?

Как простить обидчика?

Кабала МедіаCopyright © 2003-2026 Бней Барух – Асоціація Кабала Ла-Ам, Всі права захищені

My Library
Sign in to like, save and subscribe to videos

Кабала Медіа
Copyright © 2003-2026 Бней Барух – Асоціація Кабала Ла-Ам, Всі права захищені