Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 4 августа 2017 года

Часть 1: Урок на тему «Восприятие реальности», урок 1, часть 2

М. Лайтман: Четвертый.

Чтец: 4-й отрывок из «Трудов Бааль Сулама», 3-я статья Шамати «Суть духовного постижения.

4. «Нет изменения в свете». А все изменения происходят в келим, то есть в наших органах ощущений, так как всё измеряется мерой нашего подобия. И отсюда пойми, что если много людей будет смотреть на одно духовное явление, каждый постигнет в мере подобия своих органов чувств. И поэтому каждый видит свою форму. Аналогично, и у самого человека форма будет меняться в зависимости от его состояний подъемов и падений, как сказано выше, что высший свет является простым светом, а все изменения [происходят] только у получающих. [Бааль Сулам. Шамати. 3. По поводу духовного постижения]

М. Лайтман: Еще раз.

Чтец: (00:47) Еще раз.

Повторное чтение первоисточника

М. Лайтман: Вопросы.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:29) В этом отрывке все зависит от чувств каждого…

М. Лайтман: Все зависит от человека, как человек видит реальность. Нам нечего исправлять вне нас, а только себя. Чтобы исправить себя более эффективным и коротким способом, мы находимся в десятке. Относительно десятки, если я исправляю себя, я исправляю себя относительно Творца, относительно всей реальности.

Ученик: Именно об этом вопрос. У нас нет ничего духовного в этом мире, кроме десятки. И я не знаю, есть у меня десятка, и это единственная вещь в духовном, которую я могу постичь. Если я смотрю, у нас есть десятка (и, я думаю, в каждой десятке это так), каждый смотрит на то же духовное, что называется десяткой, на центр десятки, и каждый видит и чувствует это по-своему. Это ясно. Теперь, мы должны как-то подняться и объединиться, и постичь одно или же это останется навсегда – те ощущения, когда каждый видит духовное? Будет ли это когда-нибудь как одно?

М. Лайтман: Это я не знаю, я оставляю это высшему свету. То, что он сделает, он сделает. Я сейчас не хочу думать о будущих каких-то формах, не хочу. Я не знаю, какие они, и как я сейчас могу представлять себе то, что будет совершенно на другой ступени, к которой у меня нет ни чувства, ни разума. Я только знаю одно: я должен объединиться с десяткой как одно тело. И что высший свет подействует на меня таким образом, в моих глазах, что мы будем как одно тело. Что происходит с ними, я не знаю. Я знаю, что происходит с моей стороны, относительно меня. Это я должен постичь.

Ученик: (03:27) Хорошо, то есть я смотрю на товарищей, как сказал сейчас Муше, и вижу какой-то изъян, в одном – один, в другом – другой, и начинаю просить: сделай исправление, сделай объединение?

М. Лайтман: Да.

Ученик: То есть, сейчас есть у меня хисарон, потребность. Из этого я прошу, и эта потребность когда-то наполнится.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Так что это за наполнение?

М. Лайтман: Это наполнение – это исправление. Если я увижу их исправленным образом – признак того, что я исправил себя. Хорошо?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (04:08) Когда мы работаем в десятке, и ты все время чувствуешь, что у тебя есть какие-то проблемы внешние, какие-то давления материального мира, не духовного: проблемы на работе, дома, в банке, постоянно какие-то давления – и что ты делаешь? Ты усиливаешь либо материальную работу, либо работу в десятке? Что делать?

М. Лайтман: Это зависит от состояния человека. Я не могу дать тебе ответ, потому что ты говоришь о людях, которые пока еще не находятся в духовном, и поэтому они ведут себя, согласно материальным законам. И ты не можешь обратиться к человеку, который ведет себя согласно материальным законам, и предложить ему вести себя согласно духовному. Это совершенно разные два уровня. Если бы это было только в духовном, то уровень на один уровень больше или меньше – это по отношению к действиям отдачи. Если ты говоришь по отношению к материальному и духовному, то это две совершенно отличные формы, которые работают в получении и в отдаче. Я тебе не могу сказать, что делать.

Ученик: Но если я чувствую в материальном, что чем больше я наслаждаюсь духовной работой и продвигаюсь в духовной работе…

М. Лайтман: Мы должны для этого пройти другой урок, когда сказано, если нет хлеба, нет Торы, нет Торы, нет хлеба. Это тема сама по себе. Мы соберем материал об этом и будем изучать. Но чтобы было ясно: я не могу тебе так сходу дать ответ.

Вопрос (Интернет, Москва): (06:15) Что такое одно тело, принадлежащее десятке?

М. Лайтман: Это десять сфирот. Это парцуф. Это когда десять людей, каждый из них, воспринимая своих товарищей, видит себя как малхут по отношению к девяти первым, и каждый видит других как по-настоящему девять сфирот. Это с помощью света, возвращающего к Источнику, он видит их как восполняющие свойства. Так мы видим и свою десятку.

Но главное не это, это потом раскрывается. Главное раскрывается, когда мы находимся в объединении. Объединением называется это очень особое ощущение, это ощущение общего места между нами такого, которое уже не зависит ни от кого из нас, а зависит от Высшей силы, которая это держит, которая находится между нами. И тогда мы чувствуем ее, что она пребывает между нами. И все, это уже навечно.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (07:30) Когда мы учили Цимцум НЕХИ де-АК, там написано: сочетание меры милосердия и меры суда. Потом написано, что вторая стадия смешалась с четвертой, как будто есть взаимодействие и есть смешение. Вы говорите все время: взаимодействие, но не хватает еще чего-то. Что это за смешение?

М. Лайтман: В связи четвертой стадии и второй есть очень много видов. Связь может быть внешней, может быть внутренней. Может быть связь второй стадии с четвертой и четвертая со второй, когда каждая из них в сокращении, а другая действует. Может быть взаимодействие, когда четвертая и вторая стадии действуют вместе, как бина в малхут, так и малхут в бине. И все это нужно изучать.

Ученик: Но он говорит о смешении второй стадии и четвертой стадии. Не хватает чего-то. Это еще как бы уровень взаимодействия, когда недостаточен только контакт между ними.

М. Лайтман: Это не контакт, это не только контакт. Это каждый входит в другого и восполняет в другом все частные сфирот. Это называется смешением.

Вперед, если нет вопросов. Вы хотите, чтобы я спросил? Ну, продолжим.

Чтец: (09:02) 5-й отрывок, Бааль Сулам, Шамати, 3-я статья «Суть духовного постижения».

5. А относительно самих себя все миры считаются простым единством, и нет изменения в Высшем, что называется: «Я, Творец (АВАЯ), не. И в Высшем нет сфирот и свойств. И даже самые чистые слова не называют свет как таковой, так как это свойство Ацмуто, в котором нет никакого постижения. А все сфирот и свойства говорят лишь о том, что человек постигает в Нем. [Бааль Сулам. Шамати. 3. По поводу духовного постижения]

М. Лайтман: (09:42) Свет абстрактен, кли или желание получать тоже абстрактно. Нет в нем ничего. Только в связи между светом и кли, и не просто так в связи, но когда они хотят повлиять друг на друга, тогда между ними рождаются всевозможные формы связи. Это сфирот, парцуфы, миры, всевозможные ступени с решимот, со всем что есть. То есть все, что мы изучаем, скажем, в «Учении десяти сфирот», все это исходит от связи света и кли во всевозможных видах на всевозможных уровнях и ступенях и связях. Но на самом деле все это только по отношению к творениям. Это первое. И второе, что в отношении себя это все просто. Нет никакой формы, о которой мы могли бы говорить как о существующей, но только по отношению к постигающему человеку. А сами по себе, есть у нас только свет и кли без всяких отличий, особенностей.

Еще раз.

Повторное чтение первоисточника (11:06)

М. Лайтман: Вопросы. Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (11:47) У меня есть вопрос, я не знаю как его задать. Могли бы Вы объяснить? Я вижу в десятке два вида работ. Одна внутри десятки, между товарищами, и второй вид работы – это десятка относительно внешнего мира. Или это духовная дирекция или собрание группы, то есть берут проблемы, которые надо решить и решают их. То есть как бы есть внешняя проблема, и есть внутренняя проблема. Это правильно? Это существует?

М. Лайтман: Есть много видов проблем, но как это относится к духовному? В духовном у нас только одна проблема – объединиться, больше ничего.

Ученик: Верно, это внутренний круг десятки.

М. Лайтман: Только десятки.

Ученик: Верно. Но есть еще внешний круг. Допустим, все сообщество Бней Баруха.

М. Лайтман: Об этом пока мы не говорим.

Ученик: Не говорим, хорошо.

М. Лайтман: Это административное понятие. Это то, что говорит начальство и делает, для того чтобы держать группу. Там мы еще не говорим об объединении. Объединение пока что только в десятке.

Ученик: Но это существует?

М. Лайтман: Если существует, то да, если нет, то нет. Но над этим мы работаем.

Вопрос (Интернет, Киев): (13:10) Правильно ли сказать, что цель всех изъянов которые раскрываются, лишь пробудить хисарон и обратиться к Творцу, а какой результат, нам это неважно?

М. Лайтман: Нет, нам и результат важен. Прежде всего, это верно, что все изъяны, которые раскрываются, они раскрываются для того, чтобы мы занялись ими с помощью света, возвращающего к Источнику, когда вместо изъянов раскроется связь, и в этой связи мы раскроем Творца. И когда мы Его раскрываем, мы уже находимся в слиянии с Ним, потому что иначе невозможно раскрыть. Согласно мере соответствия раскрывается мера слияния и мера раскрытия. И это все. Да, ради этого мы и работаем.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (14:08) Если человек хочет повлиять на свою десятку, хочет соединиться с товарищами, но у него раскрываются разные проблемы в жизни, которые не дают ему это сделать: работы разные и прочее, семья, просто физически он не может. Как он должен относится к этому управлению?

М. Лайтман: К помехам?

Ученик: Вопрос: как можно относиться к этому, работать с этим?

М. Лайтман: Я не могу сказать, нет рецепта для всего. Творец его выгоняет.

Ученик: И что ему делать?

М. Лайтман: Пусть уходит заниматься своей жизнью. Ты спрашиваешь меня о вещах, на которые нет ответа. Это человек должен раскрыть, в каком виде он должен реагировать на это. Я привел пример с дождем, когда я в три часа ночи пришел, и приходит кто-то весь мокрый, до нитки буквально. Это не как сегодня вы на машинах приезжаете. Какие машины? Я, когда приехал на машине со своего Реховота, сказали: у него свое такси! Ну, что ты хочешь... Это было еще в то время.

И тогда РАБАШ ему говорит: ну, как ты пришел в такую погоду такой мокрый? Он говорит: что я поделаю? – Дождь. То есть дождь или не дождь, я должен прийти. Но дождь – так я весь мокрый. То есть он был настолько мокрый, был просто потоп в эту ночь. Вот так. Через четверть часа РАБАШ говорит мне: иди позвони Менахему. Это старик был, звали его Менахем, старик. Он еще на три года был старше РАБАШа. Я ему звоню, я говорю ему: где ты? Он говорит: «А что я могу сделать? Дождь!» Так один говорит: дождь, мокро. Ну, дождь, что поделаешь? А второй говорит: «Ну, дождь, ничего не могу поделать…» (и приходит). Так и ты. Я не могу сказать. Каждый относится к этому, как он относится.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (16:32) Что же определяет восприятие реальности человека?

М. Лайтман: Я не могу тебе сказать, даже такой вещи. Я вам расскажу, вы не поверите, что происходит. Тот же Менахем, он из Тверии, а тверианцы известно, что они самые большие скупердяи в Израиле. Нет? Не известно? Но, по всей видимости, это было раньше. И у Бааль Сулама и у РАБАШа было такое отношение к Тверии, они очень чувствовали. Это были тверианцы. Он сидит дома. И откуда я знаю, берут его тремпом (подвозка) или нет, он старик, уже ему под 90. Забирают его или нет? Он мне не звонит. Не звонит! Потому что телефон компании «Безек» стоит десять агорот, скажем. Час, два… Мы уже на уроке, мы уже изучаем, два часа изучаем! Нет, не звонит. Я связываюсь с ним: Менахем, ты проснулся? – Конечно же я проснулся! Не то чтобы он смотрел там по телевизору… Ничего нет. Сидит и ждет, пока его заберут. Но чтобы самому позвонить – это же стоит денег!

Я тебя спрашиваю, так… Нет, не смешно, не смешно. Что я хочу сказать… Ни в коем случае… Человек был очень особенный, с очень особенными свойствами. Но что я хочу сказать? Что человек иногда получает такое отягощение сердца, в таких вещах, что невозможно себе представить! Что такое десять агорот? И что это для каждого, и для него? Но это так. Так! Это просто «его заслуга (право) на его месте». Но если это мы будем изучать… Это тоже – в заслугу его.

Ученик: Пока я завишу от своего личного восприятия, у меня нет возможности ничего определить истинного в реальности, чтобы приближалось к чему-то духовному?

М. Лайтман: Ты должен только просить и все. Есть к Кому обратиться, и ничего кроме этого.

Ученик: (18:56) Есть ли восприятие реальности десятки, и можно быть в нем?

М. Лайтман: Все восприятие реальности, все восприятие реальности духовное – это восприятие реальности десятки. Да.

Ученик: Внутри этого восприятия реальности десятки есть восприятие реальности одной десятки и другой десятки – это нормально...

М. Лайтман: Вопрос… Нет, это не нормально. Это глупости. Извини, что я тебе так сказал, потому что я хочу просто встряхнуть всех. Нет такого – десятки, не десятки… Откуда я знаю, что они существуют? Мы говорим о восприятии реальности с вами. О чем вы говорите? Какие десятки, кто-то там еще существует в мире, или кто-то воспринимает реальность, как я, и я говорю с ним, и мы объединяемся в восприятии реальности? О чем вы говорите? Кроме меня никто не существует.

Ученик: Секундочку, я сделаю шаг назад.

М. Лайтман: (Смеется) Секундочку.

Ученик: Более того, я скажу, сегодня у тебя есть одна десятка, а завтра у тебя совершенно другая десятка, она полностью изменяется...

М. Лайтман: То, что ты сидишь с какими-то людьми один день так, другой день так, это хорошо, это ничего не говорит, это не говорит, что у тебя есть другая десятка. Десяткой называется, когда ты хочешь объединиться с ними и уже объединен с ними, когда ты получил какой-то высший свет, и он объединил вас в какую-то особую реальность, когда есть у вас кли духовное, есть что-то общее, и это высший свет держит в поручительстве.

Ученик: Но Вы сказали как-то, что через пять минут я буду другим человеком и то, что будет у меня в десятке, тоже будет иначе.

М. Лайтман: Но это ты кто меняется, это ты меняешься. Конечно же ты будешь другим, но это ты меняешься. Желание получать – это то, что меняется.

Ученик: (21:12) Так что, восприятие реальности все время изменяется?

М. Лайтман: Конечно. То, что ты думаешь о том, что это все правильно сейчас, завтра ты разочаруешься во всех этих вещах и будет наоборот. Конечно. Это разница между ступенями. Всегда это так. Что называется, что святость для нижнего – это является отходами для высшего. То, что для тебя сейчас святость, ты придешь к высшему состоянию, ты все это отбросишь и скажешь: это не святость, святость должна быть гораздо более высокой, и даже обратной. Потому что малхут высшего становится кетером для нижнего, наоборот, в противоположности. Это то, что я хочу сейчас начать входить в это течение, в эту гибкость. Чтобы это было у каждого.

Ученик: То есть та помеха, которую видел минуту назад, может совсем исчезнуть в следующую минуту?

М. Лайтман: Конечно.

Ученик: То есть восприятие реальности полностью изменится?

М. Лайтман: Да, придет другая. Каждый день будет в твоих глазах как новый, конечно. Да, отлично. Главное, чтобы вы были немного более легкими такими, находящимися в потоке, но взгляд на эти вещи должен быть очень твердым, иначе мы снова впадаем в этот мир. То, что я сейчас пытаюсь сделать, это дать немного своего рода толчок для нового восприятия. Ну, Рахамим, пожалеем тебя.

Вопрос: (Петах-Тиква-Центр): (23:10) Товарищ прочитал отрывок из Шамати о праведнике и грешнике. Почему я должен свидетельствовать о себе, что я грешник или праведник?

М. Лайтман: А кто еще скажет о тебе? Мы.

Ученик: Нет. Творец говорит. Он не говорит праведник или грешник?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Но почему я должен свидетельствовать о себе, грешник я или праведник?

М. Лайтман: Но все определения состояния – в тебе. Творец хочет в твоем сотворении, чтобы ты определил состояние, мерки, и согласно этому существовал. Чтобы ты пришел к состоянию, когда все, что хорошо в Его глазах, было и для тебя хорошим, а то, что плохо в Его глазах, и для тебя плохим. И тогда ты будешь свидетельствовать, что нет ничего плохого в мире, и благодаря этому ты сольешься с Ним. Потому что есть только Добрый и Несущий добро.

Ученик: Почему, чем дальше мы продвигаемся по пути, если я раскрываю, что не люблю своего товарища, что ненавижу его смертельной ненавистью, и относительно этого, если я люблю своего товарища очень сильно, тогда у меня просто текут слезы. Почему это так?

М. Лайтман: Потому что в мере нашего продвижения у нас возникает все большее желание получать, и тогда впечатления в нем как к добру, так и ко злу. Это более крайние проявления, и поэтому ты еще будешь много смеяться и много плакать. И хорошо, такова жизнь. Это называется, что желание получать работает, что ты еще жив.

Ученик: Я хочу сказать Вам, что Вы единственный мой Рав. Вы сказали мне, чтобы я слушал, я слушаю только Вас, и дома и на работе, в каждом месте слушаю только Вас, чтобы у Вас не было никаких сомнений. Нет больше в мире такого Рава, как Вы. Вы самый большой Рав в мире.

М. Лайтман: Хорошо, дальше. Вы устали? Перейти к чему-то другому? Нет, вы чувствуете, что что-то меняется во взгляде вашем, да? Хорошо, продолжим.

Чтец: (25:52) 6-й отрывок Шамати, третья статья «Суть духовного постижения».

6. И мы можем говорить только начиная с того места, где наши органы ощущений впечатляются от распространяющегося света, который называется свойством «Его желание насладить Свои творения», доходящего до получающих в практической реализации.

И это аналогично тому, как мы смотрим на стол. Нашим осязанием мы чувствуем, что это нечто твердое. Также и длина, и ширина, и всё остальное [воспринимается] согласно нашим органам ощущений. Однако из этого не следует, что этот стол будет выглядеть так же для того, кто обладает другими органами ощущений – например, глазами ангела. Когда он смотрит на этот стол, он видит его согласно своим органам ощущений. Поэтому мы не можем определить никакой формы с точки зрения ангела, ведь мы не знакомы с его органами ощущений.

И отсюда следует, что, так как у нас нет постижения Творца, мы, разумеется, не можем говорить, какую форму имеют миры относительно Него. Мы постигаем миры лишь относительно наших органов ощущений и чувств. [Бааль Сулам. Шамати. 3. По поводу духовного постижения]

М. Лайтман: (27:12) Так как мы можем сказать все-таки, в чем меняется наше восприятие при изменении наших свойств, когда мы переходим от свойства получения к свойству отдачи, на каждой духовной ступени, когда раскрывается свойство получения, очень, очень плохое такое, крайнее, а затем с помощью света, возвращающего к Источнику, оно становится свойством отдачи, возвышенным, большим, красивым?

Как мы, по всей видимости, переходим от одного состояния к другому и можем видеть это восприятие реальности в двух крайних проявлениях? Как мы тогда можем представить восприятие реальности в двух крайностях: или через испорченное наше желание, или затем через исправленное уже наше желание? Как это представляется нам? Можем ли мы взять какой-то пример из теперешнего состояния? Пожалуйста. Попробуйте внутри немного изменить себя, так, немного, повернуть в одном направлении, в другом, так вот буквально. Вперед.

Семинар

М. Лайтман: Посмотрите на вопрос, вы уже отвечаете на него. Вопрос дайте, пожалуйста.

Семинар

Вопрос: (Петах-Тиква-Центр): (34:25) Как это не производить изменения в восприятии реальности и в собственных силах и вызвать свет, возвращающий к Источнику, чтобы сделал это изменение?

М. Лайтман: Не понял.

Ученик: Мы говорим о восприятии реальности, и это как будто понятно разумом, и я как будто могу сделать изменение или как минимум захотеть, чтобы оно произошло...

М. Лайтман: О! Желать, чтобы произошло – это то, что нам нужно. Поэтому мы изучаем этот урок. Желать, чтобы произошло изменение, чтобы произошло изменение в нашем восприятии реальности, чтобы мы приблизились к истине, а не к этому миру, который сейчас раскрывается в нас как ложь. Да?

Ученик: И тогда что делать с этим желанием? Я что, жду, пока произойдет какое-то изменение изнутри?

М. Лайтман: Не изменение. Чтобы было желание, чтобы было желание пред Тобой, Творец Всесильный наш и отцов наших.

Ученик: И все, я отвечаю только за желание?

М. Лайтман: Да. Да будет желание. А больше этого не нужно.

Ученик: То есть я остаюсь в хисароне?

М. Лайтман: Хорошо бы наоборот, как можно больше. Только какой хисарон? Хисарон для изменения, хисарон к тому... Мы все время увеличиваем хисарон. Здесь еще другой вопрос: когда я получаю следующую ступень, я получаю успокоение или потребность (хисарон)?

Ученик: Это вопрос.

М. Лайтман: А, это вопрос? А на это я не хочу отвечать. Это я спросил. Потому что, если цель творения прийти к истинному хисарону, как мы изучали, что только страстное желание, томление, ожидание, тоска – только от этого я наслаждаюсь, насколько я стремлюсь к Нему. Так о чем говорить? Чтобы было желание пред Тобой. Так что называется подъемом МАН? Это своего рода хисарон. Хисарон, чтобы был хисарон. Потихоньку. Это не тема урока, но уже из сегодняшнего урока я чувствую, что нужно добавить еще несколько. Да.

Вопрос: (Петах-Тиква-Центр): (37:13) Как можно помочь себе и товарищам? Я чувствую, что есть внутри меня какая-то система, которую не смазывали тысячу лет…

М. Лайтман: Это красиво, верно.

Ученик: И я даже… это даже не скрипит. Не знаю, это как будто бежать перед…

М. Лайтман: Но ты чувствуешь ее, ты раскрыл такую развалюху со всеми там шестеренками, со всякой всячиной, которую нужно привести в действие. Верно, это правильное ощущение, это уже хорошо.

Ученик: Я действительно чувствую, как, не знаю, как буквально в разуме и в сердце...

М. Лайтман: Верно, верно, это уже хорошо, это уже хисарон, хорошо. Я не имел в виду, что мы придем к новому восприятию реальности, только немного рассказать о ней, чтобы мы почувствовали в точности хисарон в ней, в этом новом восприятии, и насколько мы даже не знаем в точности, где мы определяем это направление...

Дальше.

Чтец: (38:23) Седьмой отрывок, «Труды РАБАШа», второй том, 72-е послание.

7. «Если вы по уставам Моим будете поступать и заповеди Мои соблюдать будете и исполнять будете их» (Ваикра 26:3). И святой Зоар спрашивает: «И поскольку уже сказал – будете поступать, и будете соблюдать, то почему добавляет – исполнять будете. И отвечает, тот, кто выполняет заповеди Торы и идет ее путями, он как будто делает это наверху. Сказал Творец: «Как будто Меня создают. И это объяснение 'и исполнять будете' – как будто вы создаете Меня» (Глава Бехукотай п.18 в комментарии «Сулам»).

И надо понять, что означает, что тот, кто идет путем Творца, он создает Творца. Как может человеку такое прийти в голову?

Известно, что «полна земля Славой Его», и так должен каждый человек верить, как сказано: «Небо и землю Я наполняю». Но Творец делает скрытие, чтобы не смогли это видеть, по причине того, чтобы был выбор, и тогда есть место вере – верить, что Творец «наполняет все миры и управляет всеми мирами». И после того, как человек занимается Торой и заповедями и выполняет заповедь выбора, тогда раскрывает Творец себя человеку и тогда он видит, что Творец властвует над миром.

Получается, что тогда человек делает Царя, чтобы властвовал над ним, что значит, что человек чувствует Творца, что Он правит всем миром, и тогда это называется, что человек ставит Творца Царем над собой. Потому что все то время, пока человек не пришел к такому ощущению, получается, что царство Творца в скрытии. И об этом мы говорим: «В этот день будет Творец один и Имя Его едины», то есть раскроется Слава Его царства над нами.

И таково исправление, возложенное на нас в этом мире, и с помощью этого мы притягиваем все блага в мире, когда все блага, находящиеся наверху притягиваются, благодаря тому, что занимаются Торой и заповедями с намерением притянуть к нам Его Царство. [РАБАШ. Письмо 76]

М. Лайтман: (40:53) Так как мы делаем Творца? Как мы создаем Творца? Вперед. Как написано: как будто вы сделали Меня. Ну, пожалуйста.

Семинар

М. Лайтман: Вопросы? Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (44:24) Почему, если мы, скажем, находимся в стремлении объединиться друг с другом, так ощущение отторжения и отдаления не раскрывается как общее поле, оно ощущается в отдельном человеке?

М. Лайтман: Конечно. Как такое может быть, чтобы в общем поле?

Ученик: Если, скажем, я нахожусь в пробке, я чувствую, что я застрял в пробке, но я чувствую, что есть пробка, я чувствую то же самое, как общее…

М. Лайтман: Я не понимаю, о чем ты говоришь.

Ученик: Я хочу почувствовать общее.

М. Лайтман: Что значит общее? Что все находятся в отторжении объединения?

Ученик: Не знаю в отторжении, но когда есть какое-то общее место, почему я чувствую только у себя это? Если я работаю над общим местом, я работаю над ним, и поэтому я чувствую отторжение. Почему я не чувствую ничего на этой общей территории?

М. Лайтман: У тебя еще нет общего места.

Ученик: Так что нужно еще делать?

М. Лайтман: Чтобы пришел свет и дал тебе ощущение этого общего места. И тогда ты почувствуешь в этом общем месте между вами, насколько вы находитесь в объединении, чтобы свет это сделал и дал такое ощущение.

Ученик: Так пока что форма, она только у меня, это ощущение пока еще?

М. Лайтман: Пока ты еще не можешь покрыть своим ощущением других, ведь каждый раскрывается в мере своего изъяна. А после того, как дадут тебе уже ощущение объединения, любви, но любовь, это может быть еще рано говорить, но объединение, в объединении ты почувствуешь всех в объединении. И тогда ты увидишь, что не нужно работать ни над кем, а только над собой, потому что все по отношению к человеку раскрывается.

Ученик: В этом личном ощущении я могу попробовать найти это общее место, определить его?

М. Лайтман: Нет личного ощущения, есть общее ощущение. Нет. Это все общее, только общее место между вами, это то, что вы почувствуете: больше, меньше, это мощное, более-менее, в диаметре, в глубине, в ширине, но только вместе. Если ты не оправдываешь других, то в такой же мере это и твой изъян.

Вопрос: (Петах-Тиква-Центр): (47:05) Прежде вы напомнили пример с Менахемом с десятью агоротами. Почему я вижу эти отягощения и препятствия товарищей?

М. Лайтман: Я учусь на этом, я учусь на этом, потому что и у меня это тоже есть. Если я принимаю товарища как себя, я должен сказать в конечном итоге, что я просто жмот на десять этих агорот. Это я жмот, и поэтому я вижу в нем это свойство жадности. Не может быть такого, чтобы я видел в мире что-то страшное… Я включаю телевидение, включаю радио, слушаю всякие вещи – это я вижу в мире. Почему я это вижу? Потому что это во мне.

Для того чтобы исправить меня, мне показывают то, что есть снаружи: посмотри, кто ты. Если я таким образом начну смотреть новости, и все что происходит в мире – есть у меня что сказать о моем внутреннем мире. Потому что только так мы должны воспринимать все, потому что всё это – мы. Если бы не было во мне таких свойств, я бы не мог видеть это снаружи. А еще более правильно, я бы не стал это отождествлять с тем, что я вижу снаружи, а я бы приписывал это себе. Потому что нет ничего другого снаружи, чего нет во мне. Как пишет Бааль Сулам об этой машине фотографической.

Ученик: А что с этим делать?

М. Лайтман: Исправление, что можно еще сделать? Просить у Творца, чтобы исправил.

Ученик: Чтобы исправил что? Чтобы товарищ исправил эти помехи?

М. Лайтман: Какие помехи? Нет у товарища помех, есть у меня. Но пока, возможно, я не могу это еще распознать в себе, так я молюсь за товарища. Но по правде, все это относительно человека. Кроме человека есть только простой свет, на фоне которого я вижу свои свойства. Мы должны уже начинать как минимум к этому продвигаться. Есть еще кроме этого много вещей, но хотя бы только это.

Вопрос: (Петах-Тиква-Центр): (49:40) Из 3 тома Рабаша, из статьи. Сказал Бен Зума: все эти созданы только для того, чтобы служить мне, а я – служить своему Создателю. Согласно тому, что объяснил мой отец и учитель, имеется в виду, что все хисароны, изъяны, которые человек видит в других, и он видит, что это его недостатки, поэтому, ему есть что исправлять. Получается, что весь мир служит ему тем, что находят в нем его недостатки, и он не должен сам искать, а они делают ему большое одолжение в том, что изобретают как бы ему его недостатки.

М. Лайтман: Ты должен благодарить весь мир, который показывает тебе это. Есть в этом много вещей, мы чувствуем огромные страдания, люди умирают от голода, от болезней, десятки лет, может быть, находятся в каких-то бедах. Это просто невероятно, и это все, как я воспринимаю это, что это мне какой-то красивый фильм показывают, как я учусь из этого, как я воспринимаю эти страдания, которые чувствую, как мне нужно включиться в них, что мне делать с этим, что Творец хочет мне показать этим. Я еще пока не хочу об этом говорить. Главное, чтобы мы воспринимали то, что нам показывают снаружи, мы должны верить, что это приходит внутри. Пока только так, иначе это будет большая путаница.

Вопрос: (Петах-Тиква-Центр): (51:30) Вы сказали товарищу, что восприятие реальности все время меняется.

М. Лайтман: От ступени к ступени, конечно, это изменяется. В соответствии с новыми келим.

Ученик: Это прежде всего для тех, кто изучает, или по отношению к человеку?

М. Лайтман: Я не знаю, по отношению к кому ты говоришь и с какой ступени ты говоришь. Ступень, с которой я хочу сейчас говорить с вами – так нет ничего по отношению к кому-то, а по отношению к постигающему человеку. И кроме него все это Творец. Что с сегодняшнего дня на завтра я вижу, что мир изменился так, так это мир изменился или я изменился?

Ученик: Я. Но…

М. Лайтман: Наверное.

Ученик: Есть механизм такой, защитный, который оберегает человека все время, пытается, может быть, пробудить его, и есть движение, но он инстинктивно пытается вернуться к этой защите.

М. Лайтман: Это защита со стороны его эгоизма.

Ученик: Верно.

М. Лайтман: Ну-ну.

Ученик: Может быть, это связано с тем, что недостаточно масла, этой смазки, о которой товарищ говорил? Но…

М. Лайтман: Нет, он говорил с другой стороны. Ну, допустим, да.

Ученик: Так это хорошо, это дает большую надежду думать, что на самом деле восприятие реальности мое и человечества, людей может так измениться. Я чувствую это, я вижу это. Я спрашиваю об этом, когда Ваш ученик или кто-то, кто связан со светом, он испытывает это больше, есть у него чуть больше этой смазки?

М. Лайтман: Я не могу сказать тебе. Это зависит от того, с какой платформы ты говоришь. Если нет никого, кроме меня, так кто такой мой ученик? И как он изменяется с сегодня на завтра в моих глазах или сам по себе, если он существует. И так далее. Здесь мы входим в место очень-очень такое непостоянное, зыбкое. Как будто ты идешь по болоту, по трясине, ты каждый раз можешь вдруг провалиться и утонуть там. Есть тут проблема, но я еще раз говорю: это первый урок по теме, есть еще у нас много таких уроков. Может быть, мы сделаем перерыв, потом через месяц опять вернемся к этому, будем более готовы к этому, как ты говоришь, более такие уже «смазанные» и так далее.

Ученик: (54:24) Словом, можно взять – по крайней мере мне это помогает, это дает огромное воодушевление – думать, что это что-то положительное, Вы сказали товарищу. Что что-то меняется, и мы должны в десятке пробовать как можно больше обращать внимание на это, даже если мы иногда это делаем...

М. Лайтман: Если ты хочешь сделать изменения в десятке, так это буквально в прямой форме, ты работаешь над собой, меняешь себя, и это то, что должно быть.

Ученик: Каждый раз, когда я воспринимаю, что мое восприятие реальности в какой-то мере немного изменилось, я тогда делаю акцент на этом в десятке?

М. Лайтман: Даже если ты не воспринимаешь, что что-то изменилось, ты должен работать в десятке, сделать на этом акцент.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (55:13) Я хочу вернуться к примеру с десятью агорот. Скажем, я смог сделать этот шаг и понять, что, по сути дела, жадность во мне...

М. Лайтман: Кстати, что касается жадности, я хочу сказать, что вы еще немного почувствуете, что отсутствие платежа (маасер) действительно задерживает вас, серьезно, это как духовная помеха, хотя это не десять агорот. Это так, я не смеюсь, я говорю серьезно, абсолютно серьезно – не участие в дежурствах, во всем что мы делаем, все что нам необходимо. Это остановит вас даже на какой-то материальной ступени, и вы не сможете продвинуться. Даже если вам будет казаться, что да. Но это… Я просто хочу сказать, что стоит просто закончить с этим раз и навсегда, если мы входим уже серьезно в процесс входа в духовное. А оттуда и далее уже не будет входа.

Ученик: Так во мне находится это свойство жадности. Что я теперь делаю? Я просто запутался. Сейчас попрошу исправить ту жадность, которую раскрыл в себе? Я молюсь за себя? Это меня полностью запутало...

М. Лайтман: Мы не молимся ни о какой жадности. О чем ты говоришь? О каких свойствах мы можем вообще молиться? Ты должен молиться о том, что ты жадина?

Ученик: Я должен молиться за объединение, это меня запутало, поэтому и спрашиваю. То есть, я увидел нехорошие свойства...

М. Лайтман: Я говорю о самоотверженнности, преданности. Когда один говорит, что я иду до конца в любом случае, не важно, я иду до конца. Я хочу продвигаться к духовному, я обязан быть на уроках, я должен платить маасер (десятину), я должен участвовать во всех дежурствах и все остальное. Я обязан. Почему? Потому что это условие в этом мире, и невозможно поступиться этим. Это просто как материальный мир – неживой, и все.

О чем ты спрашиваешь? Обо всех свойствах, которые относятся к духовному, мы не говорим ничего. Я только молюсь об одном – об объединении, и объединение включает все. Я могу тебе написать, я не знаю, тысячу свойств, которые нужно исправить в человеке. Так, что ты начнешь каждое исправлять? Так это будет как у товарища, который здесь был, который говорит, что я исправляю свойства.

Ученик: (57:48) Так чем помогает мне этот пример и понимание того, что жадность находится во мне? Это чтобы только пробудить меня молиться об объединении?

М. Лайтман: Нет! Важность! Не десять агорот важны. Важна мера его важности духовного. И не дай бог, не об этом старике, он был очень преданный. Просто я привел пример, как эта вещь… но так он воспитан с детства, это вообще не относится, он всю жизнь отдал учебе.

Ученик: Так все, что я раскрываю, должен перевести в себя, в моем мозгу в мир объединения и о нем просить? Не важно, что я вижу.

М. Лайтман: Да.

Друзья, но мы вообще отклонились от нашего плана, отклонились. Это уже вообще не восприятие реальности, я вообще не знаю, что это, что вы тут думаете.

Давайте какой, восьмой пункт? Хорошо, давайте, пожалуйста.

Чтец: (59:03) Мы откроем «Труды Бааль Сулама» на 63-й странице, «Ахор ве-кедем цартани».

8. «Сзади и спереди окружил Ты меня» означает «в раскрытии и скрытии лика Творца», ведь на самом деле «царство Его надо всем властвует», и всё вернется к своему корню, ибо «нет места, свободного от Него», а разница лишь между настоящим и будущим, так как удостоившийся соединить два мира раскрывает в настоящем облачение Творца, ибо всё, что происходит, есть облачение для раскрытия Шхины. И это в настоящем, то есть и сейчас Он выступает в царском облачении, явно показывая всем, что всадник не находится в подчинении у коня. Однако, хотя, на первый взгляд, кажется, что конь ведет всадника, на самом деле, конь вообще не пробуждается ни к одному движению, не ощутив удил и поводьев всадника. Это называется построением уровня Шхины и т.д. И это называется состоянием «паним бе-паним» («лицом к лицу»).

Однако человек, который пока еще не удостоился посвятить все свои движения одному лишь Творцу, и конь не соответствует своими движениями удилам и поводьям всадника, а, как будто, наоборот… И ставит рабыню над госпожой и т.д. Это называется состоянием «ахораим», что означает, что ты не должен, не дай бог, представлять себе, что ты отдаляешься от святости, ибо «задуманному вами не бывать», так сказал Творец: «Если нет, рукою сильною…». Ибо «не будет отторгнут от Него отверженный», и всё круговращение происходит для того, чтобы прийти к своему корню в святости, и, таким образом, несмотря на то, что кажется, что конь ведет всадника по своему жалкому желанию, однако это не так, а всадник ведет коня согласно своей воле. Тем не менее, это не раскрывается сейчас в настоящем, а раскроется лишь в будущем, и пойми это. Получается, что в этом состоянии тоже есть объединение, однако оно происходит «ахор бе-ахор» («спиной к спине»), другими словами, не по желанию облачающегося и не по желанию облачающего. И пойми это.

А исполняющие волю Его, то есть сами раскрывающие облачения малхут в настоящем, объединены в состоянии «паним бе-паним» по доброй воле облачающегося и по доброй воле облачающего. И пойми, ибо именно это состояние является волей Творца.

Поэтому сказано: «За то, что ты не служил Творцу, Всесильному твоему, с радостью…» Ведь, в любом случае, ты будешь работать, но различие в том, что в одном случае – «под давлением и принуждением», то есть не по желанию, а в другом случае – «благодаря изобилию блага», то есть по желанию.

Также сказано в мидраше: Смотрит Творец на дела праведников и дела грешников, и не знает [человек], чего желает Творец, дел ли [праведников]… Когда сказано: «И увидел Творец свет, что хорош, и отделил» – имеется в виду, что Он желает дел праведников. Это означает, что за всеми действиями и поступками наблюдает Творец, то есть соединяется, и всё постепенно приходит к своему корню. И таким образом, возникает вопрос, какой путь желаннее. Для ответа на него мидраш опирается на стих: «И увидел Творец свет, что хорош», то есть раскрытие, которое происходит благодаря делам праведников. И это имели в виду мудрецы, говоря о длинном [пути] являющимся коротким, и коротком – являющимся длинным. [Бааль Сулам. Сзади и спереди окружил Ты меня]

М. Лайтман: Вопросы? Да, давно хотел спросить он.

Вопрос: (Петах-Тиква-Центр): (01:04:25) То, что путает все время. Если восприятие реальности правильное, то кроме моей точки и Творца ничего не существует. И товарищей тоже не существует? Так что такое общая молитва? Что такое общий хисарон во мне, что это?

М. Лайтман: Это когда ты соединяешься с ними как один человек с одним сердцем, и молишься, и так относишься к Творцу, исходя из одного желания. По отношению к Творцу есть только человек. Человек, система, Адам.

Ученик: Но, что это, когда мы говорим, что правильный хисарон может быть только общим, и молитва тоже общая...

М. Лайтман: Да.

Ученик: А с другой стороны, все зависит от меня...

М. Лайтман: Но когда ты соединяешь эти свойства, которые вроде как не находятся в тебе, ты присоединяешь их к себе, и исходя из них, во всей этой десятке, что называется, ты молишься. Ты в эту десятку возвратил все эти части твоей души в единение, и исходя из них ты молишься. Так ты уже тогда находишься, если это так, перед Творцом, ты – один в чем-то особенном, и Он.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:06:03) В какой мере происходит участие в страданиях общества? То есть, если общество существует или не существует во мне, или не во мне, в чем именно я участвую?

М. Лайтман: Это касается моей реакции. Если я вижу общество, что оно сожалеет, если я развиваю в себе такие ощущения, то я уже на пути соединения с обществом. Но до сих пор общество находится снаружи меня, я нахожусь вне общества, но уже есть связь, мы изучали это, какие формы связи есть между нами, когда мы находимся далеко друг от друга, приближаемся, приближаемся.

Приближаемся – то есть означает, что уже участвуем вместе. Каждый находится в своем эго, но уже начинаем влиять друг на друга, пока не начинаем касаться друг друга, пока не начинаем включаться друг в друга, пока не становится единой эта форма. Поэтому тот, кто включается в беды общества, сожалеет вместе с ним, тогда он уже в развитии, тогда он удостаивается помощи свыше вместе с обществом.

Вопрос: (Петах-Тиква-Центр): (01:07:19) В начале отрывка он говорит: разница же в том, осуществится это в «настоящем» или в «будущем». Поскольку, удостоившийся соединить оба мира, раскрывает в «настоящем» Его облачения, что всё происходящее – это облачение для раскрытия Шхины. Что такое в десятке идти в «настоящем» и в «будущем»?

М. Лайтман: Объединить их вместе. Объединить их вместе, что все, что раскрывается тебе как помеха, разделение, удаление, противоположности – ты все-таки стараешься соединить всё вместе. Ты не способен сам, но ты обращаешься к свету, чтобы он это сделал. Ты даже не знаешь, как это возможно соединить, ведь ты же ненавидишь их, и еще раскрывается, что ты хочешь их сжечь. Но ты обращаешься к Творцу потому, что нет выбора, но ты обращаешься к Творцу, и Он все приводит в порядок. Как? Это не мое дело, это действительно не мое дело. Я не знаю как, но Он делает это. Я никогда не знаю, как это. Как ты, например, с кем-то споришь, ругаешься, ты говоришь: «Всё, я уже не могу больше его видеть. Чтоб он исчез из мира вообще!» Но вдруг приходит какой-то момент, что вдруг приходит решение, все приходит в порядок, и ты уже можешь опять с ним обниматься.

Ученик: В каких ощущениях я объединяю эти времена вместе? Вы говорите, что я объединяю их месте...

М. Лайтман: Ты соединяешь их тем, что ты раскрываешь, что насколько то время, когда вы были в раздорах, в ненависти и так далее, оно вносит свой вклад в настоящее время, когда вы уже соединены. Это называется объединение времен, состояния.

Ученик: Он пишет здесь, что нужно чувствовать влияние всадника.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Как относить все это к Творцу, что значит, что все ощущаю?

М. Лайтман: Потому что сначала ты получаешь удар, чувствуешь его, а потом ты говоришь: «Сколько можно получать ударов уже?» Начинаешь искать и обнаруживаешь, что тот, кто дает тебе удар, он хочет тебя направить, твой парцуф, как морду коня, в правильном направлении. Как мы делаем, как мы управляем конем вожжами? Хотим повернуть его в нужном направлении, если он этого не делает, даем ему удары шпорами. И так вот тобой управляют через окружение, и все зависит от окружения, от поручительства. Хорошо? Прекрасно.

Вопрос: (Петах-Тиква-Центр): (01:10:19) Относительно того, что десятка просит здоровья для товарища, как делают это правильным образом?

М. Лайтман: Молимся за здоровье товарища, и все.

Ученик: Есть работа со стороны товарища, со стороны десятки. Это связано с тем, что мы сегодня выучили?

М. Лайтман: Нет, это не относится никак. Я не могу связать эти вещи, потому что мы еще не находимся ни в этом и ни в том. Вы можете задавать много вопросов и очень много вопросов, которые мы пока еще не можем выяснить. Мы сейчас начинаем постигать определенное кли. Давайте попробуем его почувствовать, как оно находится между нами, и тогда через него мы сможем относиться ко всем другим явлениям.

Вопрос: (Интернет, Киев): (01:11:15) Должны ли мы насильно как-то вписаться в новое восприятие реальности, попытаться почувствовать ее, о которой мы говорим? Или ждать изменений от воздействия высшего света?

М. Лайтман: Внутри группы мы обязаны так насильно себя заставлять, только в группе. Ни в семье, ни на работе, нигде, только в десятке. Я предупреждаю, не относиться так ни к чему другому, и так это будет еще много времени. Если бы вы посмотрели на каббалиста, вы бы ничего не увидели, что он относится по-другому к обычной жизни, чем другие. Нет, наоборот, очень примитивно бы вел себя. Вся работа только в объединении душ.

Вопрос: (Петах-Тиква-Центр): (01:12:25) Я хочу вернуться к этому вопросу о настоящем и будущем. Он пишет, что через отрицание, он говорит, что не достигают понятия паним бе-паним (лицом к лицу), в настоящем видеть, что все делает Он… Цитирую: за то, что не работал ты на Творца Всесильного твоего в радости… Что я хотел спросить? Какая связь между тем, чтобы работать в радости и обнаружить, что Творец делает все, что Он работает? Что это за радость такая?

М. Лайтман: Это зависит одно от другого. Кому полагается находиться на пути по направлению к исправлению, тогда Творец раскрывается для него как свойство отдачи, связи между Ним и всеми свойствами его, и между ними к Творцу. Для него это радость, что он может отнести все свойства, которые оказались внешними, он связывает их вместе с помощью света, возвращающего к Источнику. И таким образом дает наслаждение Творцу тем, что дает Ему возможность раскрыться.

Ученик: Так радость в том, что мы доставляем Ему наслаждение?

М. Лайтман: Конечно. От чего же тогда еще радость?

Ученик: Это мы делаем это? Если мы раскрываем, что Он делает все, что же мы раскрываем? Что мы дали Ему место раскрыться как будто без нас, это…

М. Лайтман: Я использую все, что Он мне дал, это называется свобода выбора, чтобы дать Ему место раскрыться.

Ученик: То есть мы обязаны чувствовать, что мы реализовали наш свободный выбор?

М. Лайтман: Мы сделали Его, более того. Ты понимаешь?

Ученик: Как это возможно?

М. Лайтман: Сделаем и увидим, и будем радоваться.

Ученик: Спасибо.

Чтец: (01:14:37) Девятый пункт. Из «Предисловия книги Зоар», «Две точки».

9. Прежде чем удостаиваются с помощью Торы и заповедей преобразовать содержащееся в нас желание получать на получение ради отдачи...

М. Лайтман: Проснитесь, пожалуйста, проснитесь. Ну, настолько это… Ну, давайте вместе.

Песня (01:15:14)

М. Лайтман: Девятый пункт.

Чтец: (01:16:21) Из «Предисловия книги Зоар», статья «Две точки».

9. Прежде чем удостаиваются, с помощью Торы и заповедей, преобразовать содержащееся в нас желание получать на получение ради отдачи, крепкие замки запирают эти врата к Творцу. Ведь тогда и назначение их противоположно – отдалить нас от Творца. Поэтому называются силы разделения замка́ми, так как запирают ворота к сближению, отдаляя нас от Творца.

Но если мы преодолеваем их так, что они не могут повлиять на любовь в нашем сердце, охлаждая ее, преображаются тогда эти «замки», становясь «входами», и тьма превращается в свет, а горечь обращается сладостью. Поскольку каждый «замо́к» позволяет нам достигнуть особую ступень управления Творца, и становятся они «входами» к ступеням Его постижения. И те ступени, которые мы приобретаем на этих «входах», образуют «чертоги» мудрости. [Зоар. Предисловие книги Зоар, «Две точки», п. 121]

М. Лайтман: Еще раз.

Повторное чтение первоисточника (01:17:39)

М. Лайтман: (01:18:48) Как мы относимся к силам, которые разделяют нас и нас отделяют от Творца, как те замки, которые помогают нам потом раскрыть связь между нами и мудрость? Как мы с самого начала относимся к себе так правильно? Как мы относимся к разделяющим силам, которые разделяют нас и Творца в правильном виде, для того чтобы преобразовать их именно ко входам в чертоги мудрости? Как отторжение, ненависть, отдаление, противоположность – я сейчас раскрываю их и начинаю относиться к ним как к мостам и чертогам мудрости?

Пожалуйста.

Семинар

М. Лайтман: (01:24:54) Как я практически набрасываюсь на эти силы разделения, чтобы превратить их в место раскрытия мудрости? Как я практически набрасываюсь на эти силы разделения, чтобы превратить их в чертоги мудрости? Вперед.

Семинар

Чтец: (01:29:28) 10-й отрывок из «Трудов Бааль Сулама», Шамати 33 «Рок Йом Кипур и Амана».

10. А, на самом деле, следует знать, что то, что человеку кажутся вещи, противоречащие управлению Доброго и Творящего Добро, – это только, чтобы человек был обязан привлечь высший свет на эти противоречия, когда он хочет преодолеть эти противоречия. А иначе он не может преодолеть [их]. И это называется величием Творца, которое он привлекает, когда у него есть противоречия, называемые судами.

Другими словами, эти противоречия могут отмениться, если он желает их преодолеть и только если он привлекает величие Творца. Получается, что именно эти суды приводят к привлечению величия Творца. И в этом смысл стиха: «И бросил на него плащ свой». То есть впоследствии он связывал весь волосяной плащ с Ним, то есть с Творцом. Иными словами, сейчас он увидел, что Творец дал ему этот плащ, и это было сделано специально, чтобы привлечь на них высший свет.

Однако это можно увидеть только впоследствии. То есть после того как он уже удостоился света, пребывающего над этими противоречиями и судами, которые были у него изначально. Ведь он видит, что без «волос», то есть падений, не было бы места для высшего света, чтобы он пребывал там, ибо нет света без кли. Поэтому он видит, что всё величие Творца, которого он достиг, было из-за «волос» и противоречий, которые у него были, и в этом смысл стиха: «Велик Творец в вышине», иными словами, благодаря этому плащу мы удостаиваемся величия (букв. «возвышенности») Творца.

И в этом смысл стиха: «Величие Творца – в гортанях их 'гарон'», то есть изъяны 'гераон' в работе Творца приводят его к тому, чтобы он возвысил себя, подняв [себя] вверх. Ведь, если не подтолкнуть, человек ленится сделать [малейшее] движение и согласен оставаться в том состоянии, в котором он находится.

Тогда как, если он спускается на ступень, более низкую, чем он понимает, это дает ему силы для преодоления, ведь он не может оставаться в таком плохом состоянии, поскольку в состоянии, в которое он спустился, он не может согласиться так оставаться. Поэтому он обязан каждый раз преодолевать и выходить из состояния падения, и тогда он должен привлекать величие Творца, и это заставляет его привлекать свыше боле высокие силы, иначе он останется на самом дне низости.

Получается, что всякий раз, благодаря «волосам», он всё более раскрывает величие Творца, вплоть до того, что он раскрывает имена Творца, которые называются «13 мер милосердия», и это называется: «И старший будет служить младшему». А также: «Грешник приготовит, а праведник наденет». Также: «И брату своему служить будешь».

Это значит, что всё рабство, то есть скрытия, которые были, которые, казалось бы, мешали святой работе и работали против святости, видно теперь, когда мы удостоились света Творца, пребывающего на этих скрытиях, – стало видно обратное: что они служили святости, то есть благодаря им было место, куда святость может облачиться в их облачения. И это называется: «Грешник приготовит, а праведник наденет», то есть они дали келим и место для святости. [Бааль Сулам. Шамати. 33. По поводу жребиев в Йом Кипур и у Амана]

М. Лайтман: (01:33:23) Что это за геронот (недостатки), которые мы должны преодолеть, и с помощью чего мы их преодолеваем? Что это за геронот, которые мы должны преодолеть, и с помощью чего мы их преодолеваем?

Семинар

М. Лайтман: (01:35:21) Почему мы можем преодолеть все эти геронот (недостатки) только с помощью величия Творца? Что такое величие Творца, с помощью которого, только с помощью которого мы можем преодолеть все геронот (недостатки), все противоречия?

Семинар

М. Лайтман: (01:37:22) Что же такое в точности величие Творца? Что же это в точности – величие Творца?

Семинар

М. Лайтман: (01:37:53) Почему как раз написано «величие Творца в недостатках»? Величие Творца – это как будто… Я даже больше скажу, оно выпячивает и подчеркивает все противоречия. Мы немного должны изменить наше восприятие реальности. Пожалуйста, подумайте по-другому, может быть.

Семинар

М. Лайтман: (01:40:17) Из-за того, что мы находимся в недостатках (геронот), возвеличивание Творца тут недостаточное, что мы чувствуем эти недостатки, у нас есть отсюда и дальше два вида подъема, или через Тору, или через страдания. Что значит подняться вверх с помощью величия? Пожалуйста.

Вы вместе, вместе подумайте, вместе.

Семинар

М. Лайтман: (01:43:16) Хорошо. У нас есть несколько минут для вопроса в конце урока. Пожалуйста, есть у кого-то желание и силы? Никто не хочет. Замечательно. Кто, Нив? Смотрите, какой ученик, он просто доставляет удовольствие.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:43:42) Так в чем, в общем-то, основа изменения, которую нужно сделать в восприятии реальности, которую мы сегодня изучали?

М. Лайтман: В чем основа изменения в восприятии реальности? Есть несколько. Если мы говорим о нас, то есть несколько изменений. Ну, помогите мне. Прежде всего, нет никого кроме Него, Добрый и Творящий добро, который все это крутит здесь. Это первое. Второе, мы находимся в замысле творения, и он постоянен, только в нас есть изменения и нам кажется, что эти изменения вне нас. Но эти изменения в нас.

Мы видим этот фильм, который крутится внутри нас, внутри человека, и это все крутится так. Я не могу сказать, где это вообще находится, пока я не приду к соединению и когда я приду к соединению. Мне кажется все еще, что есть много людей, у каждого есть свое восприятие реальности, десятка, много людей, и кроме десятки есть еще миллиарды, и я не знаю, как произвести сравнение между всеми, объединение между всеми.

Короче говоря, мое восприятие реальности разбито, и только в той мере, в какой я прихожу к объединению в десятке, тогда я начинаю получать первое исправленное кли для постижения реальности. Это главное. Но кроме этого, детали, то, что вне меня – это все белый свет, а то, что во мне – «Я АВАЯ не менял». И нет никаких изменений снаружи и со стороны Творца, все изменения внутри творения и раскрываются в нем только решимот, чтобы на их основе он раскрыл тогда это состояние «нет никого кроме Него».

(01:46:20) Очень для нас важно, чтобы мы установили, что все изменения к доброму и к плохому приходят из того же источника. Нет добра и нет зла, а продвижение задом вперёд – это Творец так играет с нами для того, чтобы пробудить в нас келим, правильное понимание объединения, того, что и добро и зло, если между нами, они приходят к состоянию «глаза или уши». Ведь не может быть иначе, если это приходит от Творца, поэтому таким образом я действительно через это прихожу к слиянию с Творцом, через точку, где добро и зло соединяются как равные. Ну, что еще, напомните мне? Я не знаю, каждая такая точка очень большая и включает в себя много. Ну, Несси?

Ученик: Геронот (недостатки)...

М. Лайтман: Геронот? В чем мои недостатки? Они только в одном – величие Творца. Нет другой нехватки, нет других геронот. Это все, что мне необходимо, чтобы я над всеми этими падениями и запутанностями видел только величие Творца. Величие Творца в недостатках, то есть в этих геронот, ну также сэарот (волосы), но главное, что в восприятии реальности для нас мы должны понять, что приходит все только от Творца. Нет отдельно добра и зла, это тоже Его отношение к нам для того, чтобы пробудить в нас постоянно чувствительность к большей чувствительности. И это очень важно для нас, чтобы мы так относились к реальности. Это может быть на основе всевозможных форм, которые проявляются в мире. До уровня рабби Акивы, который такие страдания прошел. Потому что был готов к этому.

Вопрос (Интернет, Япония): (01:49:14) Вы сказали, что нам необходима какая-то оплата, чтобы продвигаться. Так какая оплата, когда мы ищем правильное восприятие действительности, или я просто должен работать выше знания?

М. Лайтман: Прежде всего, выше знания – это тоже награда. К какой награде мы стремимся? Награда в том, что только тем, что стараюсь раскрыть, что все приходит от Творца, и все действия, если так – что Он Добрый и Творящий добро, и вся моя работа в том, чтобы приподнять Его и установить, что это Добрый и Творящий добро, выше моего знания – в этом я прихожу к состоянию, когда я уже связан с Ним. И выше знания начинаю видеть реальность, скажем, через Его восприятие. Что весь мир – просто один свет бесконечности. К этому мы должны прийти. Хорошо?

Я вижу, что вы уже устали, да? Ну. Еще несколько человек, которые не спрашивали.

Вопрос: (Петах-Тиква-Центр): (01:50:52) Есть ли разница между требованием к объединению в десятке и требованием к новой природе в десятке?

М. Лайтман: Нет новой природы, есть только объединение. Кроме объединения не о чем нам молиться.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:51:18) В начале семинара мы говорили о переходе к более высокому восприятию действительности, и один из Ваших вопросов был, есть ли у нас примеры в нашем мире, к которым мы можем иметь отношение. Мы не знали, как ответить. Может ли Рав нам ответить?

М. Лайтман: В этом мире, как перейти к новой реальности? Нужно дать какие-то примеры из этого мира, чтобы перейти к новому восприятию реальности? Только через десятку, когда я стараюсь представить себе, что значит, что я соединен со всеми в центре десятки, и тогда каждый из нас свое личное восприятие передаст нашему единому общему восприятию. Это новое восприятие реальности.

Подожди, подожди. Всё?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:52:26) Так можно решить не искать исправления снаружи границ десятки? Или, скажем так, проявляются всякие проблемы...

М. Лайтман: Нет-нет-нет-нет. Ты уже говоришь так: если раскрываются у меня проблемы и беды, они относятся лично ко мне. Даже и вне десятки я должен на них отреагировать, обязан отреагировать, потому что все-таки это управление мое личное. Другие вещи, которые не личные, я должен заботиться о них в десятке. Все духовное продвижение в десятке.

Ученик: А если я не нахожу возможности молиться за всякие вещи, которые не относятся к десятке – например, у меня диабет, но я не обращаюсь к Творцу и не говорю: помоги мне, вылечи меня от диабета. Я не нахожу никакого канала, чтобы обратиться к Нему...

М. Лайтман: Нет, по поводу здоровья – «дано врачу право лечить», нужно обращаться к Творцу.

Реплика: К врачу.

М. Лайтман: К врачу, извините. Обязаны обратиться к врачу. И это у РАБАШа было просто обязательно. Я с ним ходил по врачам раз месяц, даже больше этого. Что бы там ни было – нужно спросить врача. Он принимал это как обязательную вещь. И врач, а не какие-то там дающие травки и так далее – он просто пренебрегал этим. А вот какую-то химическую таблетку – это пожалуйста. Буквально так. Не совсем так, то есть если можно было исправить эти вещи с помощью какой-то диеты – тогда диета. Ему говорили, что ему нужно, вот это нельзя было кушать, и с этого момента и далее он просто не трогал это. Но а все остальное – конечно, к врачу. Не полагался на всякие там слухи. Если человечество продвинулось к состоянию, когда оно пришло к таким лекарствам – так кушайте лекарства. Ты видишь, с помощью этих лекарств все-таки люди живут до 100 лет, а раньше они жили до 40. Что бы ни говорили, это факт.

Ну все, ребята, мы уже пришли…

Вопрос: (Петах-Тиква-Центр): (01:55:39) Мы начали урок с разговора о замысле творения.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Правильно ли сказать, что потенциал замысла творения есть в нашем сердце в каждый момент времени? И чем больше мы работаем на величие Творца, каждое мгновение мы даем жизнь этому потенциалу в полной форме? Все вещи, люди, которых мы видим перед нами, это только потенциал, который находится внутри нас? Это здесь как в ящике с инструментами, что мы можем использовать их только тогда, когда мы продвигаемся на духовном пути?

М. Лайтман: Это верно.

Ученик: Чего-то не хватает все равно. Чего?

М. Лайтман: Чего не хватает? Начинать пользоваться этим таким образом, чтобы это стало рутиной, чтобы мы начали жить этим, что Творец все это готовит нам. Прежде всего, это – главное. Это главное. Если ты чувствуешь различные проблемы и беды с различных сторон и различных мест, которые раскрываются тебе – прежде всего не убегай от того, что это приходит от Творца. Даже если ты запускаешь какие-то способы для того, чтобы погасить этот огонь, эти проблемы, беды – ты все-таки должен параллельно с этим думать и быть в этом постоянно, что это приходит от Творца. Только сейчас у тебя нет еще, может быть, возможности исправить это другим образом, и ты должен пользоваться всевозможными адвокатами, врачами, товарищами, полицией, не важно что. Но все-таки ты находишься здесь напротив Творца.

Ученик: (01:58:26) Если мы реализуем все эти три наших «эйч» – это впечатление, отмена себя и взаимовключение, как мы с помощью этого наполняем наши хисароны?

М. Лайтман: Я не знаю о твоих этих трех «эйч», я только одно знаю. Я серьезно говорю. Я только одно знаю, это особенно относится к тому, что мы сегодня учили: мы постоянно должны держаться «нет никого кроме Него». Это всё. Нет никого кроме Него, во всем. Но не отвечать на это поверхностно, а проживать эту вещь каждый момент. Это должно быть до того, как я думаю, до того, как я хочу, до того, как я делаю. И от этого придет новое восприятие реальности.

Ученик: Это нелегко. Это самая тяжелая вещь, это самая трудная часть работы – поместить Творца…

М. Лайтман: В следующий раз, когда буду писать Тору, я напишу ее полегче.

ИНФО (01:59:40)

Песня (02:00:44)

Набор: Команда синхронного набора

Ссылка на урок в Медиа Архиве

Кабала Медіа

Кабала Медіа

My LibrarySign in to like, save and subscribe to videos

Предрешена ли наша судьба?

Предрешена ли наша судьба?

Предрешена ли наша судьба?

Кабала МедіаCopyright © 2003-2026 Бней Барух – Асоціація Кабала Ла-Ам, Всі права захищені

My Library
Sign in to like, save and subscribe to videos

Кабала Медіа
Copyright © 2003-2026 Бней Барух – Асоціація Кабала Ла-Ам, Всі права захищені