Стенограмма набрана с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые и стилистические ошибки

Ежедневный урок №2, 20 июля 2019 года.

Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха), пункты 101-111

Пункт 101 - (00:00:03)

Пункт 102 - (00:02:25)

Пункт 103 - (00:04:20)

Пункт 104 - (00:05:15)

Пункт 105 - (00:06:30)

Пункт 106 - (00:08:10)

Пункт 107 - (00:09:23)

Пункт 108 - (00:49:02)

Пункт 109 - (01:00:34)

Пункт 110 - (01:11:25)

Пункт 111 - (01:14:24)

Чтец: Мы читаем труды Бааль Сулама, страница 185, «Введение в науку каббала (Птиха)», пункт 101. Разбиение сосудов и их падение в миры БЕА.

101. И надо хорошо выяснить вопрос подъема МАН и сфиры даат, которая является келим дэ-паним ЗАТ дэ-Некудим, которые продолжились и поднялись в Аба вэ-Има, ибо Аба вэ-Има получили новый свет АБ-САГ дэ-АК от ЗОН дэ-АК, и это называется шурук. (00:41) И опустили нижнее кэй из никвэй эйнаим в пэ, и подняли келим ахораим, которые упали в ЗАТ Некудим, и из этого они подняли также келим паним дэ-ЗАТ, слитые с келим ахораим Аба вэ-Има. И стали семь нижних дэ-Некудим в этом месте как МАН, и вернули Аба вэ-Има паним бэ-паним. А из того, что верхние пять, бхина далет, вернулась на свое место в пэ, таким образом зивуг дэ-акаа, который был проделан на этот экран бхиной далет, вывел десять полных сфирот на уровень кетэр к свету йехида. И теперь ЗАТ включаются там как МАН, и они тоже получили эти огромные света Аба вэ-Има. (01:41) И всё это только снизу вверх, ибо Аба вэ-Има – это рош Некудим, где был проделан зивуг, который вывел десять сфирот снизу вверх, а затем они распространились также в гуф, то есть сверху вниз, и тогда продолжился ЗАТ со всеми светами, которые они получили от Аба вэ-Има на свое место внизу, и завершился рош и гуф парцуфа гадлут дэ-Некудим, и это распространение называется таамим (вкусы) парцуфа гадлут дэ-Некудим. (02:25)

101) Сфира даат является Г"Э де ЗО"Н мира Некудим, которые поднялись в Аба ве Има в результате того, что Аба ве Има получили свет А"Б-СА"Г от ЗО"Н мира А"К, который называется шурук. Тогда малхут спускается из никвей эйнайим в пэ и таким образом поднимает АХА"П Аба ве Има, которые упали в Г"Э ЗО"Н мира Некудим. А вместе с ними поднимаются и сосуды Г"Э де ЗА"Т мира Некудим и образуют там бхинат МА"Н, что поворачивает сфирот Аба ве Има лицом к лицу (паним бе паним) друг к другу. Зивуг де акаа, который произошел на бхину далет в экране, привел к появлению полных 10-ти сфирот с уровнем кетер и со светом ехида. ЗА"Т мира Некудим, которые находятся наверху, в Аба ве Има (МА"Н, сфира даат), получают от рош Аба ве Има большой свет снизу вверх, т.к. Аба ве Има - это рош де Некудим, где и произошел зивуг, поднявший десять сфирот снизу вверх. Затем этот свет распространяется в гуф ЗО"Н сверху вниз, и таким образом возникают рош и гуф мира Некудим в состоянии гадлут. Такое распространение света называется таамим.

102. В парцуфе Некудим также существуют четыре свойства: таамим, некудот, тагин, отиёт. Все силы, которые существуют в высших, должны в обязательном порядке быть также и в нижних. Но в нижнем, из добавления к тому, что есть у высшего, выясняется, что суть распространения каждого парцуфа называется таамим. А после его распространения, в нем произошел битуш ор макиф и ор пними, и за счет этого битуша очистился экран на ступень, пока не стал равен пэ дэ-рош. (03:11) И из того, что высший свет не прекращает свое действие, теперь он производит зивуг на масах в каждом состоянии авиюта по пути к утончению. То есть он утончился со свойства далет на свойство гимэль, вышел на него уровень хохма; а когда он перешел к свойству бэт, то вышел на него уровень бина; а когда он перешел к свойству алеф, то вышел на него уровень ЗА; а когда он перешел к уровню шорэш, то вышла из него ступень малхут. И все эти ступени, которые происходят на масах в момент его истончения, называются некудот, а решимот, которые остались от светов после их исхождения, называются тагин, а келим, которые остались после исхождения светов, называются отиёт. (04:07) После того, как экран остался без авиюта гуфа, находим, что всё находится в масахе дэ-пэ дэ-рош в зивуге, который происходит там, и выходит второй парцуф. (04:20)

102) В парцуфе Некудим также различаются четыре стадии: таамим, некудот, тагин и отиет, потому что силы, которые проявляются сверху, должны найти свое отражение и внизу, но с дополнительной информацией о верхних силах. Суть распространения каждого парцуфа сверху вниз называется таамим. Затем в результате битуш ор макиф в экран происходит ослабление экрана от авиют и постепенный его подъем вверх, в пэ де рош, где происходит его окончательное слияние с экраном, находящимся там. Но так как высший свет никогда не прекращает распространяться, то на каждой ступени ослабления экрана происходит его зивуг со светом. При переходе из авиют далет в гимел возникает ступень хохма, при переходе к авиют бет рождается ступень бина, на авиют алеф появляется ступень З"А, на авиют шореш возникает ступень малхут. Все ступени, которые возникают во время зивуга, происходящего при ослаблении экрана, называются некудот. Решимот, которые остаются от света после его выхода, называются тагин. Сосуды, которые остаются после исчезновения из них света, называются отиет. Иначе говорят еще, что отиет - это решимот, которые остаются на уровне некудот. Когда же масах де гуф окончательно избавляется от всего авиюта и соединяется с масахом де рош в пэ с помощью зивуга, то возникает парцуф. (04:20).

103. И таким же образом произошло всё и здесь в парцуфе Некудим, и здесь тоже вышли два парцуфа АБ и САГ, один под другим, и в каждом из них таамим, некудот, тагин и отиёт. И вся разница в том, что истончение масаха произошло здесь не из-за битуша ор макиф и ор пними, а из-за силы дин (суда) малхут завершающей, которая была включена в эти келим, и поэтому не остались пустые келим в парцуфе после исхождения светов, как в трех парцуфах: Гальгальта, АБ, САГ дэ-АК, а разбились и умерли, и упали в БЕА. (05:17)

103) Подобно миру А"К, в мире Некудим также возникают два парцуфа - А"Б и СА"Г, один под другим, и в каждом из них есть свои таамим, некудот, тагин и отиет. Вся разница только в том, что ослабление масаха произошло не в результате ударного столкновения ор макиф с экраном, как это было в мире А"К, а в результате проявления категории суда (дин), ограничивающей малхут, которая находится в парса, и следящей за выполнением Ц"Б. Поэтому сосуды не остаются пустыми после исчезновения света, как это было в Гальгальте, А"Б и СА"Г, а разбиваются, умирают и падают в миры БЕ"А.

104. И парцуф таамим, который вышел в мире Некудим, является парцуфом алеф дэ-Некудим, который вышел на уровень кетэр, и как выяснилось, он вышел в рош и гуф. И рош вышел в Аба вэ-Има, а гуф – это распространение ЗАТ от пэ Аба вэ-Има и вниз. И это распространение из пэ Аба вэ-Има и вниз называется мелех а-даат, и он на самом деле включение всех ЗАТ Некудим, которые вернулись и распространились на свое место после подъема МАНа. А их корень остался в Аба вэ-Има для существования и нахождения паним дэ-паним Аба вэ-Има, и там он называется моах а-даат, который производит зивуг на Аба вэ-Има. (6:12) Таким образом также их распространение сверху вниз, в гуф, также называется этим именем, то есть мелех а-даат, и он первый мелех дэ-Некудим.

104) Первый парцуф таамим мира Некудим возник с уровнем кетер, его рош находится в Аба ве Има, а гуф распространяется вниз. Такой парцуф называется не А"Б, а мелех а-даат, который содержит в себе все, что должно находиться в ЗА"Т мира Некудим, то есть включает в себя все их сосуды.

105. И знай, что всё количество и качество десяти сфирот рош раскрывается также из распространения сверху вниз в гуф. И таким же образом, как в светах рош вернулась и опустилась малхут, производящая зивуг с места никвэй эйнаим в место пэ, а ГЭ и никвэй эйнаим, которые являются келим дэ-паним, вернулись и присоединились к келим ахораим, АХАП, и света распространились в них. (7:05) Также и в их распространении сверху вниз в гуф продолжились света и в их келим ахораим, которые являются ТАНХИМ в БЕА ниже парсы Ацилута. Однако согласно тому, что сила завершающей малхут в парсе дэ-Ацилут участвует в этих келим, поэтому немедленно при встрече светов мелех даат с этой силой ушли совершенно из келим и поднялись к своим корням. И все келим мелех а-даат разбились, и паним, и ахор, и умерли, и упали в БЕА. Поскольку исхождение светов из келим – как исхождение жизни из материального тела, называемое смерть, и поэтому истончился масах от авиюта далет после того, как эти келим уже разбились и умерли и остался только авиют гимэль. (8:07)

105) И знай, что всё имеющееся в 10-ти сфирот де рош также проявляется при распространении сверху вниз в гуф во всем количестве и качестве. Поэтому так же, как и в рош, спустилась малхут из никвей эйнаим в пэ и ее Г"Э соединились со своими АХА"П и в них распространился свет, также при распространении света сверху вниз свет подошел к сосудам де ахораим, то есть тиферет, нецах, ход, есод и малхут, которые находятся под парса.

106. И как отменился авиют далет из масаха гуфа из-за разбиения, также отменился авиют в малхут, производящий зивуг в рош Аба вэ-Има. Поскольку авиют рош и авиют гуф – это одно и то же, но одно – теоретически, другое – практически, поэтому прекратился зивуг на уровне кетэр, также и в рош Аба вэ-Има. И келим ахораим, называемые АХАП, которые дополнили уровень кетэр, вернулись и упали на уровень под ней, то есть в ЗАТ, и это называется отмена ахораим уровня кетэр Аба вэ-Има. (9:15) И получается, что весь уровень таамим Некудим рош и гуф исчезли.

106) И так же, как в результате разбиения сосудов исчез авиют бхины далет из экрана де гуф, так же исчез авиют далет в малхут, которая делает зивуг в рош Аба ве Има, так как авиют рош и гуф едины, но первый зивуг (в рош) произошел еще только в потенциале, а второй (в гуф) - фактически.

Поэтому исчезает зивуг на ступень кетер также и в голове. А АХА"П, которые дополняли ступень кетер, возвратились и упали на ступень ниже, то есть в семь нижних сфирот. Это называется аннулированием АХА"П ступени кетер в парцуфе Аба ве Има. Таким образом, вся ступень таамим де Некудим - как рош, так и гуф, исчезла.

107. Из того, что высший свет никогда не прекращает светить, получается, что он вернулся и произвел зивуг на авиют бхины гимэль, оставшейся в масахе рош в Аба вэ-Има, и вышли десять сфирот на уровне хохма. И гуф сверху вниз распространился в сфиру хэсэд, и это второй мелех дэ-Некудим. И он также перешел в БЕА, разбился и умер. И тогда отменился также авиют бхины гимэль в масахе гуф и рош, как сказано выше. И также келим ахораим АХАП, которые дополнили уровень хохма в Аба вэ-Има, вернулись и отменились и упали на уровень под ней – в ЗАТ, как сказано, уровень кетэр. А затем произошел зивуг на авиют уровня бэт, который остался в экране, и вышли десять сфирот на уровне бина. (10:27) А гуф сверху вниз распространился на сфиру гвура, и это третий мелех Некудим, и он также перешел в БЕА, разбился и умер.

И отменился также авиют бхина бэт в рош и гуф. И прекратился зивуг на уровне бины и в рош, и ахораим уровня бины дэ-рош упали на уровень под ней – в ЗАТ. А затем произошел зивуг авиюта с уровня алеф, который остался в экране, и вышли на нее десять сфирот на уровне ЗА, и его гуф сверху вниз распространился в верхней трети тиферет, и также он не смог существовать, и из него ушел свет. Истончился так же авиют бхины алеф в гуф и в рош, и ахораим уровня ЗА упали на ступень под ней – в ЗАТ. [Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха), пункты 101-107] (11:30) (таким шрифтом первоисточник записан со слов переводчика)

107) Высший свет не прекращает светить, и он снова делает зивуг на авиют де бхина гимел, которая осталась в масах де рош в Аба ве Има. В результате этого зивуга возникает парцуф, имеющий 10 сфирот с уровнем хохма, а гуф сверху вниз возникает с уровнем хесед и называется второй мелех мира Некудим. Так же, как и первый парцуф мелех а-даат, второй распространяется в БЕ"А, разбивается и умирает. Авиют гимел исчезает из масаха де гуф и де рош. А также АХА"П, которые дополнили парцуф до уровня хохмы, разбились и упали на нижнюю ступень.

Далее происходит зивуг на авиют уровня бет, который остался в масахе, на него выходят 10 сфирот уровня бина и гуф сверху вниз в сфират гвура, который называется третий мелех мира Некудим, который распространился до БЕ"А, разбился и умер. Авиют бет в рош и гуф исчезает и зивуг на уровне бина прекращается также и в голове. А АХА"П бины де рош падают на нижнюю ступень, в семь нижних сфирот.

Следующий зивуг происходит на авиют алеф, на него выходят 10 сфирот с уровнем З"А, а гуф распространяется на верхнюю треть тиферет. Он также перестает существовать, свет выходит из него, бхина алеф исчезает в гуф и рош, а АХА"П де З"А падают на нижнюю ступень в ЗА"Т. (таким шрифтом – взято из архива)

[Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха), пункты 101-107] (11:30)

М. Лайтман: Так же, как было в мире Адам Кадмон, когда был зивуг на стадии далет, гимель, бэт, алеф, шореш, то же самое и здесь. Тот же порядок парцуфов проявляется здесь от зивуга на далет, гимэль, бет, алеф, шореш. И тогда выходят парцуфы, только они называются мелех даат, мелех хэсэд, мелех гвура, мелех верхней трети тиферет. Но по сути дела это те же парцуфы, как и выше табура в Адам Кадмон. (12:18)

Все эти парцуфы выходят на гадлут, то есть в десять сфирот, весь парцуф, рош и гуф. Только «очищение парцуфа», «очищение экрана», который получает ради отдачи, происходит не с помощью соударения внутреннего и окружающего светов, как было в парцуфах АК, а при отмене экрана из-за разбиения келим. (12:57)

Келим разбились, то есть разбился экран (экран называется кли, главным образом). Экран разбился, намерение ради отдачи отменилось, и получается, что на этом завершился парцуф. Вместо него выходит новый другой парцуф с более низким решимо. Он тоже продолжает получать ради отдачи, и вдруг получает ради получения при раскрытии его желания без покрытия экраном, и поэтому тоже разбивается намерение ради отдачи, превращаясь в намерение ради получения. И когда начинает получать ради получения, это называется смертью. И так все парцуфы. (14:17)

Вопрос: Я не понимаю, как может быть, чтобы после того, как один раз экран уже разбился, то есть намерение ради отдачи…

М. Лайтман: На ступени кетэр.

Ученик: Как может быть, что еще раз есть зивуг в следующем парцуфе?

М. Лайтман: Ну, а в чем тут дело? Если есть у тебя желание получать, которое желает получать ради отдачи, есть у него экран, есть у него кредит, буквально, сильный. Он приходит, делает расчет получения ради отдачи не на ступени далет, а на ступени гимэль, и тогда продолжает и получает ради отдачи. В чем проблема? Он полностью предан этому, и вдруг посреди пути раскрывается ему желание ради получения, чего он не ждал и не мог увидеть этого ни в каком виде. (15:22)

Ученик: Но экран же разбился? Откуда после этого вдруг возникает еще раз?

М. Лайтман: Обновилось решимо. Экран разбился, а решимо сейчас обновляется, и тогда он просит получить ради отдачи силу, требует эту силу и получает ее. Потому что его просьба на самом деле правильная, он получает силу экрана – получить ради отдачи на уровне гимэль. Он идет и получает ради отдачи. Это буквально с полным самопожертвованием, выше всего, не думает о себе нисколько, только бы отдавать Творцу. Нет у него никакого заблуждения, злонамерения. Каждое действие просто дискретно отрезает тебя от предыдущего действия. (16:30)

Конечно, раньше он не мог, но сейчас же может. Это признак для нас, как мы должны работать в духовном. Мне неважно, что было вчера: сделали мне что-то, подстроили что-то – я продолжаю в своей работе, если я способен получить ради отдачи. То, что было вчера – было. Даже если я раскрываю сейчас, что мне вчера устроили упражнение, поиграли со мной, посмеялись надо мной, заставили ошибиться, вдруг поставили какое-то препятствие в пути, чтобы я упал, – это мне неважно. Я могу сейчас сделать новый чистый расчет отдавать Творцу. Если я это могу, я это делаю в самом чистом виде, когда нет никакой связи с предыдущей формой. Это пример, как нужно работать. (17:35)

Ученик: Что приводит теперь к следующему разбиению?

М. Лайтман: Нет следующего разбиения. В моих глазах нет следующего разбиения. Есть Конец исправления.

Ученик: Но опять раскрывается какое-то желание, которое не может.

М. Лайтман: Если оно вдруг раскрывается, то раскрывается.

Ученик: Здесь опять далет далет раскрывается?

М. Лайтман: Нет. Раскрывается гимэль, бэт, алеф, шорэш. Каждый раз раскрывается авиют, который остался в экране.

Ученик: Авиют, на который невозможно сделать?

М. Лайтман: На который мы еще не сделали, еще не было проделано действие ради отдачи. И поэтому он сейчас идет и делает это действие.

Спрашивайте, спрашивайте. Всё, что мы сейчас проходим, это у нас выполняется в нашей работе Творца. (18:30)

Вопрос: Разбиение – это плохо?

М. Лайтман: Пока что меня это не интересует. Разбилось и разбилось, я продолжаю.

Ученик: Это еще тип действия, которое вдруг сейчас происходит?

М. Лайтман: Так произошло, не знаю. Здесь не говорится о людях и не говорится о творении. Говорится о системе, но из нее мы тоже должны научиться тому, что должны выполнить. То, что в предыдущем действии я разбился − это ни о чем не говорит о следующем действии. Я не тяну с собой какое-то решимо, которое было раньше, какие-то удрученные состояния, память, что это не подойдет, или еще что-то. На сегодняшний день верно так, и я делаю.

Ученик: Есть действие, которое называется «разбиением». И тогда как бы нормально, мы берем человеческие мысли об этом, отодвигаем в сторону. Происходят всякие действия: разбились, упали. Какой смысл этого с точки зрения системы?

М. Лайтман: Желания, которыми я пользовался ради отдачи, отменились, упали и умерли. Умерли от своей роли, когда уже невозможно ими пользоваться ради отдачи, и упали по своей ценности. Я думал сделать на них действие ради отдачи и не смог, они умерли. Чтобы воспользоваться ими ради отдачи, я должен оживить их, то есть я должен их исправить. (20:25)

Ученик: Состояние «умерли» − это хуже, чем они были в состоянии, которое до получения света?

М. Лайтман: Конечно. Раньше это были решимот, которыми я хотел воспользоваться ради отдачи. Сейчас я даже не могу думать о них ради отдачи. Эти решимот из разбиения. Либо были решимот, когда я думал сделать хорошее действие, либо есть у меня сейчас от этих решимот впечатления, из-за которых я вошел в действие, противоположное духовному, когда споткнулся из-за них. Я должен их исправить, это не просто. Это называется исправление, это главное, что у нас есть. (21:09)

Выигрыш от всего нисхождения в том, что мы должны сейчас исправить разбиение, эти разбитые решимот поднять в ибур, в енику. Это не так, как было раньше. Сейчас мы начинаем с нуля оживлять их для того, чтобы воспользоваться ими правильно. Тогда я взял их − и сразу мог получить свыше силу получать ради отдачи. Теперь я не могу даже представить себе, как можно ими воспользоваться, не получая в них. Не то, чтобы получать в них ради отдачи, а даже не получать, приблизить их к махсому, не пользуясь ради получения. Еще мне нужно мобилизовать силы, потому что эти разбитые решимот увлекают меня во всевозможные действия ради получения. Я сейчас представляю себя в этих решимот, как я наслаждаюсь, и как я могу воспользоваться Творцом ради себя. (22:30)

Ученик: Что разбилось?

М. Лайтман: Экран.

Ученик: В этих разбиениях что разбилось?

М. Лайтман: Экран.

Ученик: Что это означает, как вы сейчас описали?

М. Лайтман: Намерение ради отдачи.

Ученик: То есть я стал лучшим творением? Теперь я хочу еще больше получать?

М. Лайтман: Он сейчас хочет буквально получать ради получения, чего раньше у него не было. (22:54)

Вопрос: Как происходит исхождение света из кли, то, о чем мы сейчас читали?

М. Лайтман: Мы это будем учить. Свет уходит и всё.

Ученик: Нет же экрана, который отталкивал бы его как в предыдущих мирах?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Еще маленький вопрос. Всё еще существует окружающий свет, или в этих мирах его уже не существует?

М. Лайтман: Если нет внутреннего, нет и окружающего. Окружающий свет − это всё, что я не мог получить ради отдачи. Здесь не было остатка. Я получил всё решимо на весь свет, то, что мог получить свыше, и мог получить весь свет ради отдачи, пойти до конца исправления. Если ты спрашиваешь, осталось ли в этих мелахим, в этих парцуфах, тох и соф? – не было соф. Я хотел получить ради отдачи всё, но раскрылась там неисправленная малхут. (24:15)

Ученик: Просто пытаюсь понять. Свет, прямой свет, который пришел, что здесь является прямым светом?

М. Лайтман: Я не понимаю.

Ученик: В мирах АК приходит прямой свет в парцуф, и тогда происходят всевозможные действие, а здесь?

М. Лайтман: Тоже приходит свет.

Ученик: Он тоже называется «прямой свет»?

М. Лайтман: Да, в рош парцуфа приходит прямой свет, экран отталкивает его, и делает зивуг дэ-акаа.

Ученик: Отраженный свет, как выше?

М. Лайтман: Да, иначе как можно получить ради отдачи?

Вопрос: Как в разбитом состоянии ты продолжаешь работать далее по сравнению с предыдущим, в отмене предыдущего состояния? (25:03)

М. Лайтман: Новое решимо. Действует новое решимо, и я работаю с новым решимо. То, что было раньше, я не принимаю в расчет.

Ученик: Это как бы властвует над тобой!

М. Лайтман: А что есть у меня из предыдущего состояния?

Ученик: Предыдущее решимо вообще не остается в тебе?

М. Лайтман: Нет.

Ученик: Совсем не действует?

М. Лайтман: Нет. Действует новое решимо.

Ученик: В нашей работе это как-то…

М. Лайтман: Нет. Я хочу продолжать свою работу. Цель творения остается, и я иду ей навстречу. Неважно, что я вчера разбился.

Ученик: Состояние происходит, и остается с тобой как бы, да?

М. Лайтман: В чем оно продолжается, в каких келим?

Ученик: Ну, в тех же келим, видимо.

М. Лайтман: Какие те же келим? Нет тех же келим. Есть у меня желание получать с новым решимо, и это новое желание. Вчера я ел ради отдачи мясо, задохнулся, подавился, а теперь я вижу согласно своим решимот, что я желаю есть рыбу ради отдачи у Хозяина. В чем проблема? От вчерашнего дня нет никакой проблемы, [сегодня] новое желание, новое решимо, всё новое. И Хозяин в моих глазах новый. Это Хозяин, который дает мне рыбу, который называется светом хая вместо света йехида. (26:33)

Ученик: Я хотел в чувственном плане понять.

М. Лайтман: Я говорю тебе чувственно, эмоционально, что я должен таким образом работать. Любое состояние – это состояние само по себе, я должен отключить себя от предыдущего состояния. Если я связан с предыдущим состоянием – это клипа, когда я тяну с собой предыдущее состояние. То есть, если не вышел из предыдущего состояния, то я не пригоден сделать новое действие. (27:14)

Ученик: То есть предыдущее состояние всё еще властвует надо мной?

М. Лайтман: В человеке этого мира, конечно же, да, потому что он полностью окружен клипот, окутан клипот. Они влекут его, окутывают предыдущим состоянием. Но если он работает над тем, что он отрывается от них и хочет отнести себя к группе и к Творцу, так он отрывается от того, что было раньше, и каждый раз он как заново родившийся.

Ученик: Как сделать рождение заново без предыдущего состояния?

М. Лайтман: Слияние с группой: выйти из себя и относить себя к группе.

Ученик: Желание быть в группе отделит меня от клипот?

М. Лайтман: Обновишься, как в дни отрочества своего.

Ученик: Что означают эти силы − мелахим?

М. Лайтман: Просто парцуфы. «Мелахим» называются потому, что раскрывается малхут, замешанная в девяти первых сфирот, поэтому они разбиваются. Поэтому называются «мелахим». Что вы из этого делаете? Ты что, хочешь приклеить им крылья?

Вопрос: Короткий вопрос: кто делает все эти различия?

М. Лайтман: Парцуф. Экран с решимот, с авиютом – все эти вещи происходят в рош парцуфа.

Ученик: О каком мире мы говорим, если мы говорим о системе?

М. Лайтман: Желание. Желание – это сила. (28:59)

Ученик: Как всё это раскрылось до того, как появился человек (адам)?

М. Лайтман: Я не знаю. Ты знаешь, двенадцать миллиардов лет назад, говорят, что был какой-то Большой Взрыв. Четыре миллиарда лет назад обновился земной шар. Две тысячи лет назад… А? Два миллиарда, а я сказал две тысячи. Ну, что ты хочешь? До этого был адам (человек)? А что ты думаешь? А затем пришел адам и раскрывает, что это было до него? Ты можешь сказать: «Как будто это было перед ним». Откуда мы знаем, что это было перед нами? Так мы себе это представляем, что это было перед нами. Так же и эта система.

Ученик: Тяжело понять, что такое абстрактное желание, не знаю. (30:05)

М. Лайтман: Я не знаю. Мы тебя туда пошлем, ну не знаю.

Это как у Спилберга будет, когда ты бежишь, а динозавр за тобой. Будет интересно.

Ученик: Так можем представить себе этот мир без адама, который выясняет всё это?

М. Лайтман: Мир без адама - так неживой-растительный-животный уровень выходит до раскрытия уровня говорящий. Ну так и что?

Ученик: Мы же говорим здесь о мире Некудим, разбиении келим, мирах.

М. Лайтман: Система, которая формируется. Я не понимаю, в чем проблема. Всё это – работает желание, желание на различных уровнях.

Ученик: Постигнем и познаем.

М. Лайтман: Я на самом деле не понимаю твоих трудностей. Это желание. Мы говорим: Его желание – насладить творение, так создано желание. Точка. Это желание развивается с помощью света. Когда черная точка желания находится в свете, это называется корневой стадией. Из нее с помощью света развивается желание и называется «первая стадия» и так далее. Всё это – развитие желания.

Мы – тоже желание, только желание, в котором мы находимся, − это сложное желание, состоящее из двух сил: желания получать и желания отдавать, с решимот, которые есть у него от разбиения и от предыдущего развития, когда оно находится в особенной окружающей системе, которая называется мирами, и это скрытие (олама) на действия Творца. (31:56)

Если мы поднимаемся выше этого скрытия, мы раскрываем Творца. А приподнимаемся мы с помощью того, что мы как бы присоединяем это скрытие к себе и поднимаемся выше него. Но всё это – желание. Думайте об этом больше. (32:30)

Вопрос: Соударение (пним у-макиф) – это как формула какая-то, когда есть внутренний свет, окружающий свет, и, поскольку кли ощущает, насколько оно может получать, начинается процесс исхождения, насколько оно не получает, не может получить. Вы можете дать аналогичное определение разбиению? (32:52)

М. Лайтман: Какое разбиение?

Ученик: Разбиение, то есть исхождение в малахим – это разбиение, а не битуш (соударение).

М. Лайтман: Соударение внутреннего и окружающего светов, когда он находится в силах и выходит из связи с наслаждением ради отдачи, постепенно выходит из этой связи, пока не завершает всё, когда отделяется от получения ради отдачи. Всё, вышел снова в пэ дэ-рош. (33:24)

Ученик: В каждом из этих расчетов он видит, насколько Творец хочет еще больше дать, а он не может получить?

М. Лайтман: Да, правильно.

Ученик: Вы можете определить формулу этого расчета? Что такое разбиение?

М. Лайтман: Разбиение – это когда вдруг раскрывается мне желание получать без покрытия экрана. И тогда - всё, я хочу получить это для себя. Думал это сделать во благо Хозяину, но вдруг угощение [оказалось] настолько вкусное, что я получаю его для себя. Я вдруг раскрываю, что то, что я уже получил – положил кусочек торта с кремом. Пойми, что это что-то такое… и внутри там вишенка, и немножко ликера внутри, что-то такое очень-очень… что там еще добавить?

Реплика: Шоколад.

М. Лайтман: Шоколад. Еще что? Миндаль? Ну что-нибудь, что тает во рту.

Реплика: Сгущенка.

М. Лайтман: Сгущенка, они говорят. У них такие вкусы, не очень-то. Как-то двоюродная сестра взяла меня в Париже в какой-то кафетерий, и мы там ели. Там что-то было очень особенное. Есть вещи в мире, когда вдруг ты раскрываешь, что это захватывает все твои вкусы. И когда ты раскрываешь, что ты находишься в этом – не в своих намерениях, а в этих своих вкусах – то всё, это называется разбиением. (35:27)

Ученик: С чего вдруг тогда начинается исхождение? То есть приходит новый вкус, это я могу понять.

М. Лайтман: Это не называется «очиститься», это называется «разбиением экрана». Разбился экран. Он очистился, он исчез не потому, что я сделал с ним постепенное действие, когда я выхожу и говорю: «Этого я не хочу, этого не хочу». Но я проверяю, где я всё время остаюсь во взаимных отношениях с Хозяином. Но здесь нет взаимных отношений, здесь я уже полностью нахожусь в себе, в этих вкусах – всё, кончили.

Ученик: То есть полная тьма, никаких ощущений?

М. Лайтман: Хозяин исчез, передо мной торт. Какой там Хозяин? Торт важнее.

Ученик: После того, как раскрылось, что торт важнее, и разбился, я говорю: «Ну ладно, может быть, всё-таки на меньшем авиюте я смогу доставить наслаждение?»

М. Лайтман: Верно. И еще раз, и еще раз.

Ученик: Я говорю: «Попробуй еще что-нибудь вкусненькое».

М. Лайтман: Да, до конца, насколько ты можешь получить ради отдачи, ты продолжаешь. Это пример, как мы должны работать. Что поделаешь? (36:50)

Вопрос: Хотел бы понять, правильно ли я понял: в мире Некудим, когда все АХАПы в состоянии гадлут − они сами не получают, они только постоянно передают в ГЭ?

М. Лайтман: АХАП связывается с ГЭ и становится с ГЭ десятью полными сфирот и в рош, и в гуф.

Ученик: А при разбиении все ГЭ отменяются?

М. Лайтман: Нет. Почему им отменяться, если они были в том же действии получения ради отдачи? А получение ради отдачи не смогло состояться, поэтому ГЭ разбилась вместе с АХАП.

Ученик: Допустим, Аба вэ-Има в гадлуте – с кем они делают расчет? С ГЭ или с АХАП?

М. Лайтман: С десятью сфирот.

Ученик: Десять сфирот сравнивают с АХАП или с ГЭ?

М. Лайтман: Нет такого: АХАП или ГЭ. Десять сфирот – это все вместе. ГЭ и АХАП вместе – это десять сфирот. Как же ты спрашиваешь?

Ученик: Мы видим, что ГЭ от ЗОН слита с АХАП Аба вэ-Има.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Поэтому я спрашиваю, с кем делает расчет Аба вэ-Има: со своим АХАПом или с ГЭ, который с ним слит?

М. Лайтман: ГЭ дэ-ЗОН слиты в катнуте с АХАП Аба вэ-Има, потому что АХАП Аба вэ-Има упали внутрь ГЭ дэ-ЗОН, то есть слияние с помощью того, что высший падает в нижнего. Это ты улавливаешь? Все это чувствуют? ГЭ дэ-ЗОН чувствует внутри себя АХАП Аба вэ-Има. АХАП Аба вэ-Има связывается с ГЭ дэ-ЗОН и делают вместе с ними единый гуф. ГЭ дэ-ЗОН вместе с АХАП Аба вэ-Има, который внутри них, образуют десять сфирот, только не в высоту, а в ширину. (39:30)

Вопрос: Как может быть, что как бы наоборот всё: гуф сверху, рош снизу, ГЭ нижнего?

М. Лайтман: Да, ГЭ нижнего, а АХАП от рош высшего, который находится внутри него, вместе – это десять сфирот. (39:50)

Ты говоришь так: «ГЭ от нижнего и АХАП высшего, который находится внутри ГЭ, – что же здесь больше?» Этот АХАП приходит из рош парцуфа и находится внутри ГЭ нижнего. Так ГЭ нижнего − как бы более чистые келим, чем АХАП дэ-рош высшего? Но ведь это АХАП дэ-рош.

Ученик: Какая-то мутация!

М. Лайтман: Отлично, ты начал думать в правильном направлении. Ну, и что дальше? Как ты будешь думать дальше? Я тебе не раскрою. Это уже следующее развитие. Пока что оставим это. Теперь мы изучаем всё более поверхностно. Потом раскроется еще аспект, что еще происходит внутри, как они играют между собой.

Вопрос: Разбиение произошло из-за того, что раскрылся лев а-эвен. Я не понимаю, почему была швира во всем процессе сверху вниз?

М. Лайтман: Кетэр, хохма – какие кетэр, хохма?

Ученик: Написано, что алеф, бэт, гимэль и далет тоже разбились постепенно при подъеме наверх.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Должен был разбиться только далет.

М. Лайтман: Что такое далет? Где далет находится?

Ученик: Далет дэ-далет лев а-эвен, он находится в самом большом авиюте.

М. Лайтман: И нет в других местах далет дэ-далет?

Ученик: Лев а-эвен, он только в далет дэ-далет.

М. Лайтман: Но парцуф − это когда все его желания находятся вместе, и даже в кетэре гуфа. Есть у тебя малхут и в хохме, и в бине. Малхут восполняет все десять сфирот. (42:22)

Ученик: В кетэре есть лев а-эвен?

М. Лайтман: Конечно, во всём. Почему нет?

Ученик: Я думал, что он только в…

М. Лайтман: Думал – хорошо. Слушай, что я тебе говорю. Малхут примешана в каждую сфиру гуф, иначе эта сфира не сможет получать и притягивать свет. Малхут находится в любом месте. В любом месте, где мы говорим «сфира», − это как раз она светит за счет малхут, которая находится в любом месте.

Вопрос: Перед тем, как АХАП высшего упал в ГЭ нижнего, где он был? Над ним?

М. Лайтман: До того, как АХАП высшего упал в ГЭ нижнего, он был над ним. Да.

Ученик: То есть нижний почувствовал, что есть высший? Почувствовал гадлут, почувствовал их?

М. Лайтман: Нет-нет. Что ты хочешь сказать? Ты спроси вместо того, чтобы делать здесь разные теории выдвигать.

Ученик: Я хочу сказать, что он упал?

М. Лайтман: Он не упал, он так родился, в катнуте, согласно решимот бэт/алеф Цимцум бэт.

Ученик: Когда АХАП высшего упал в ГЭ нижнего?

М. Лайтман: Где это было?

Ученик: То, что мы сейчас учим.

М. Лайтман: Что мы учим – это родился мир Некудим в катнуте.

Ученик: То есть так уже было?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Почему мы говорим, что он упал?

М. Лайтман: Он упавший. Он находится в ГЭ нижнего сначала, так родился.

Ученик: И как же этот нижний ощущает его? Это АХАП высшего, где он его ощущает?

М. Лайтман: Он чувствует, что в нем находится АХАП высшего и что АХАП высшего неважен. Неважен. Существует, как и я.

Ученик: Естественно, так должно быть, да?

М. Лайтман: Да-да.

Ученик: И нет желания получить у него что-то, попросить что-то?

М. Лайтман: Не у кого просить. Он такой же, как и я, и всё. И если есть, что просить, − так он требует, полагается ему и так далее.

Ученик: То есть состояние изменяется, только когда приходит свет АБ-САГ, и тогда он дает гадлут?

М. Лайтман: Если требует свет АБ-САГ. Вскоре мы это будем читать. (45:09)

Вопрос: Откуда распространяются малахим ДАХГАТ – от парсы или от пэ дэ-Аба вэ-Има?

М. Лайтман: От пэ Аба вэ-Има. Как может быть от парсы? Нет парсы, они отменяют парсу. В гадлуте мира Некудим парса отменяется. Они возвращаются к десяти сфирот далет/гимэль, не Второе сокращение.

Ученик: Это то, что неясно: он где-то пишет, что распространяется…

М. Лайтман: Они проходят силу парсы, как будто бы нет парсы, и тогда начинает раскрываться малхут, на которой не было экрана.

Ученик: Что привело к этому зивугу – то, что он не был под парсой? Тут непонятно. (46:20)

М. Лайтман: То, что привело к зивугу мелахим – это решимо далет/гимэль из НЕХИ дэ-АК.

Ученик: Которые под парсой? Да-нет?

М. Лайтман: Решимот далет/гимэль от НЕХИ дэ-АК. Нет там парсы, нет ее такой. Это решимо отменило парсу и вернуло парцуф к гадлуту.

Ученик: Каждый из этих мелахим распространяется из пэ дэ-Аба-вэ-Има и вниз?

М. Лайтман: Да. Еще, еще спрашивайте. Вы задаете такие вопросы, когда я думал, что это ясно.

Вопрос: Почему после того, как вышли четыре парцуфа Аба вэ-Има и разбились, вышли затем еще четыре парцуфа ИШСУТ и тоже разбились?

М. Лайтман: Поскольку есть решимот, которые всё еще не реализовались. (47:22)

Вопрос: Разбиение, ощущение смерти – это отрыв ГЭ нижнего от АХАПа высшего, и нет связи между ними?

М. Лайтман: Нет. Разбиение – это гораздо больше. Это больше отделения. Разбиение – это разбиение.

Вопрос: Решимот, которые не исправлены «ради отдачи», я к ним когда-нибудь вернусь?

М. Лайтман: Решимот, которые не исправились на отдачу, все решимот, которые мы после разбиения выясняем и исправляем, они все – после разбиения. Нет ничего, чтобы не прошло разбиение. (48:22)

Ученик: Но вопрос: если они не исправлены, вернусь ли я к ним заново?

М. Лайтман: Они разбились. Что значит «не исправились»? То, что пробуждается во мне, никогда не было исправленным. Я получаю это от разбиения.

Ученик: То есть всё должно быть исправлено, нет такого состояния, чтобы не было исправлено?

М. Лайтман: Был парцуф, назывался Адам Ришон. Этот парцуф разбился весь, и каждый из нас обязан исправить то, что пробуждается в нем. Это всё. (49:02)

Чтец: Продолжаем, 108-й пункт.

108) И после аннулирования последнего зивуга на алеф де авиют все АХА"П де Аба ве Има прекратили спускаться. Так, при разбиении мелех а-даат в Аба ве Има исчезли АХА"П уровня кетер. А когда разбились сосуды мелех а-хесед в Аба ве Има, исчезли АХА"П, относящиеся к бхинат хохма. При разбиении сосудов мелех а-гвура исчезли АХА"П уровня бина. При исчезновении мелеха верхней трети тиферет аннулировались АХА"П уровня З"А.

Таким образом, был аннулирован весь уровень гадлут в Аба ве Има, остались только сосуды Г"Э де катнут с авиют шореш в экране. После этого экран де гуф полностью освобождается от авиют, сравнивается по своим свойствам с экраном в рош и включается в зивуг де акаа де рош. В нем обновляются все решимот, кроме последних бхинот. В результате этого обновления (зивуга) возникает новая ступень, называемая ИШСУ"Т. [Бааль Сулам, «Введение в науку Каббала (Птиха)», п. 108] (50:29)

М. Лайтман: Все будят соседей сильно, мощно, каждый упирается пальцем на пункт 108, и все читают вместе в полный голос, вместе с чтецом. А ты читаешь медленно, давай! И все вместе, каждый, все – групповое действие.

Повторное чтение 108-го пункта. (51:18- 52:42)

М. Лайтман: Появились какие-то новые вопросы?

Вопрос: «Конец обновления, и обновляются там решимот в нем, кроме последней стадии и, благодаря силе этого обновления, выходят на него» – можно ли это объяснить, или он объясняет это потом?

М. Лайтман: Я не уверен, что он и потом это объясняет. Это, в конце концов, введение. Иногда он упоминает что-то, иногда нет. Он пишет достаточно свободно. Невозможно в науке каббала, если ты начинаешь углубляться, это бесконечно.

Произошел зивуг в пэ дэ-рош дэ-Аба вэ-Има. И под рош есть десять сфирот. Они объединяют эти десять сфирот ГЭ и АХАП и делают зивуг на свойство далет. Распространяется парцуф. ГЭ, АХАП – десять сфирот, уже не разделенные на ГЭ и АХАП. И разбивается − разбился экран, желание само по себе никогда не разбивается. Желание не относится к творению, к творению относится экран. Есть экран или нет, ты просишь, требуешь, получаешь, работаешь с ним – это твое дело, но не с желанием. Желание не твое, желание пришло свыше, находится в тебе, и всё. Творец дал тебе его.

Разбился экран, то есть парцуф очистился, он уже непригоден к отдаче. Раскрывается следующее решимо, вместо далет теперь гимэль (уровень хохма), потом бина, потом ЗА, малхут, всё. Изошел парцуф постепенно, но здесь исхождение экрана за счет разбиения, и всё.

А теперь будет следующий уровень. В конце концов то, что было уровнем далет, теперь будет уровень гимэль. (55:02)

Ученик: Он отметил шорэш, как отличающуюся и сказал: «…и оттуда обновляются решимот в нем, кроме последней стадии». И это стадия шорэш, как мне кажется, и в силу этого обновления выходит ступень, называемая ИШСУТ?

М. Лайтман: Осталось ли что-нибудь от уровня, который разбился? Ничего, только раскрылось новое решимо. Нет ничего, что осталось бы – так мы учим. Есть дополнительная информация, но нам сейчас не стоит заходить в нее.

Вопрос: Вопрос относительно ИШСУТ.

М. Лайтман: Это другой рош. Как вместо Гальгальты есть теперь АБ, потом САГ, так здесь вместо первого парцуфа, рош которого называется Аба вэ-Има, вышел следующий парцуф, его рош называется ИШСУТ.

Ученик: Это как АБ, который приходит после Гальгальты?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Так после АБ придут еще три парцуфа?

М. Лайтман: Не будет трех парцуфов. Выйдет только парцуф, который будет подобен АБ – первый парцуф, Аба вэ-Има; второй парцуф, который подобен САГ – это ИШСУТ; и третий парцуф выйдет только в рош, не в гуф, и называется даат. (56:40)

Ученик: Я совершенно потерял линию. Были Аба вэ-Има, которые сделали гадлут?

М.Лайтман: Да.

Ученик: Это не как Гальгальта?

М. Лайтман: Это, как АБ.

Ученик: Почему? А кто, как Гальгальта?

М. Лайтман: Нет подобного Гальгальте.

Ученик: Это не далет?

М. Лайтман: Это далет/гимэль.

Ученик: Окей, и тогда получается распространение таамим, разбиение?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Сейчас выходят у меня еще парцуфы в очищении?

М. Лайтман: Нет, все мелахим, четыре.

Ученик: Но они выходят, когда экран очищается?

М. Лайтман: Масах не очищается, он разбивается. Он не постепенно поднимается в пэ дэ-рош, у него нет силы сопротивления, он разбит. Свет входит и разбивается, и разбивается, и разбивается экран. И так сверху вниз.

Ученик: И так выходят четыре мелеха?

М. Лайтман: Да.

Ученик: А что дальше? (57:36)

М. Лайтман: Раскрывается новое решимо.

Ученик: И какое оно?

М. Лайтман: После далет/гимэль – гимэль/бет.

Ученик: И на него выходит этот ИШСУТ?

М. Лайтман: Да, рош, который называется ИШСУТ, и его гуф, который называется следующие четыре мелахим (57:53). Это гуф – далет, гимэль, бет, алеф и шореш, и тоже разбиваются, ещё четыре частных парцуфа, которые в этом парцуфе.

Ученик: ИШСУТ - это гимэль/бет?

М. Лайтман: Да.

Ученик: И сейчас также придет бет/алеф и алеф/шорэш?

М. Лайтман: Бет-алеф – это только рош, у него нет гуф, это только рош, который называется даат.

Ученик: Почему нет у него гуфа?

М. Лайтман: У него нет сил, недостаточно. Это бет/алеф, у него нет силы получить ради отдачи (катнут) с силой экрана алеф. Их достаточно для рош, но рош тоже отменяется. И на этом всё заканчивается, все эти парцуфы: восемь мелахим, в распространении которых раскрылась малхут. Поэтому они называются «мелахим». (59:02)

Ученик: Все вместе они в целом парцуфе мира Некудим?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Так что есть в мире Некудим в целом?

М. Лайтман: В гадлуте мира Некудим у нас есть включения с уровня далет, которые привели к разбиению парцуфов, к разбиению экрана. Желание не разбивается, желание – оно «получать», а намерение было «ради отдачи». Это намерение теперь преобразовалось в «ради получения».

Вопрос: Мы говорили об Аба вэ-Име и ЗОН, но был еще там рош алеф. Это кетер, верно? В гадлуте Никудим.

М. Лайтман: Ну и что?

Ученик: И сейчас когда выходит...

М. Лайтман: Это рош облачения, это не рош авиюта.

Ученик: Мой вопрос: когда сейчас выходит ИШСУТ, там тоже есть кетэр? И там тоже есть первый рош и второй рош?

М. Лайтман: В каждом парцуфе есть рош облачения и рош авиюта. (01:00:12)

Ученик: Так кетэр остается тем же кетэром – он не изменился?

М. Лайтман: Нет, он изменится в соответствии с этим. Это мы будем потом изучать. Какая тебе разница?

Ученик: Я пытаюсь научиться, в каком виде это происходит, как вся система работает.

М. Лайтман: Ну, ладно, это нормально, неплохо. Вперед! (01:00:34)

(СО СЛОВ ПЕРЕВОДЧИКА)

109. Вследствие того, что последняя стадия исчезла, осталась в нём только третья стадия, и выходят на нее 10 сфирот на уровне хохма. И когда опознан авиют его гуфа, выходит из рош Аба вэ-Има, опускается и облачает место хазэ гуфа Некудим, и извлекает от хазе и выше десять сфирот дэ-рош. И этот рош называется ИШСУТ, а гуф его выходит от хазэ и ниже, в двух третьих тифэрэт, до окончания тиферет. И это четвертый мелех Некудим. И он тоже нисходит в БЕА, разбивается и умирает. И очистилась авиют третьей стадии рош и гуф, и келим ахораим рош падают на ступень, которая под ней, на место их гуф. А затем произошел зивуг на авиют второй стадии, которая осталась в нём, и выходит на него уровень бины. А гуф его, который сверху вниз, распространяется в два вида келим нэцах и ход, и оба они являются одним мелехом, то есть пятым мелехом Некудим. (01:01:58)

И они тоже низошли в БЕА, разбились и умерли, и очистился также авиют второй стадии в рош и в гуф, и келим ахораим этой ступени упали на ступень, которая под ней в гуф. А затем произошел зивуг на авиют первой стадии которая осталась в нём, и вышел на него уровень ЗА, и гуф его, который сверху вниз распространился в кли есод, и это шестой мелех Некудим, и он тоже нисходит в БЕА, разбивается и умирает. И очищается также авиют первой стадии в рош и гуф, и келим дэ-ахораим, которые в рош упали на ступень, которая под ними, в гуф.

А затем произошел зивуг на авиют шорэш, которая остался в экране, и выходит на него уровень малхут. И сверху вниз его нисходит кли малхут – и это седьмой мелех Некудим, и он тоже нисходит в БЕА, разбивается и умирает. И очистилась также и авиют дэ-шорэш в рош и гуф, и ахораим дэ-рош упали на ступень, которая под ними в гуф.

И теперь завершились отменяться все келим дэ-ахораим ИШСУТа и также разбиение келим всего ЗАТ дэ-Некудим, которые называются «семью мелахим». [Бааль Сулам, «Введение в науку Каббала» (Птиха)] (01:03:27)

(ИЗ АРХИВА):

109) После исчезновения последней степени, авиюта далет, осталась бхина гимел, на которую вышли 10 сфирот ступени хохма. Парцуф начинается от хазе Аба ве Има таким образом, что сфирот его головы идут от хазе и выше и называются они ИШСУ"Т, а от хазе и ниже, включая две нижние трети тиферет, образуются 10 сфирот де гуф, и это и есть четвертый парцуф - мелех мира Некудим.

Он тоже распространяется до БЕ"А, разбивается и умирает. А авиют де бхина гимел исчезает как в рош, так и в гуф. АХА"П головы упали на нижнюю ступень, в гуф. Затем произошел зивуг на авиют де бхинат бет, в результате которого возникла ступень бина. Гуф нового парцуфа распространился на сосуды нецах и ход, и это пятый парцуф- мелех мира Некудим.

Он также распространился в БЕ"А, разбился и умер, исчезла бхина бет как в рош, так и в гуф, а АХА"П упали на нижнюю ступень в местонахождение тела. Следующий зивуг происходит на авиют алеф, на него выходит уровень З"А, его гуф распространился сверху вниз на сосуд есод, и это 6-ой мелех мира Некудим, который доходит до БЕ"А, разбивается и умирает. Исчезает авиют алеф в гуф и рош, а АХА"П де рош падают на нижнюю ступень, в гуф. [Бааль Сулам, «Введение в науку Каббала» (Птиха).] (01:03:27)

М. Лайтман: Семь мелахим, которые умерли, которые «были мелахим в стране Эдом», как написано в Торе. Это разбиение семи парцуфов, в которых участвовала малхут без покрытия ради отдачи, и поэтому они разбились, раскрыв, что у них нет этого покрытия на «ради отдачи», намерения ради отдачи. (01:03:58)

Вопрос: Здесь у меня немножко всё перепуталось: решимо НЕХИ дэ-АК – это то, что разбилось в далет/гимэль?

М. Лайтман: Решимо не разбилось – так не бывает, чтобы решимо разбилось.

Ученик: Эти мелехи – они были над парсой, верно? Так почему же они разбились? В этом вопрос.

М. Лайтман: Поскольку они перешли парсу.

Ученик: Но было у них решимот, которые над парсой.

М. Лайтман: Нет, у них было решимо далет/гимэль, что можно пользоваться всем местом от табура до сиюма, то есть можно сделать зивуг на Гмар тикун. У них было решимо, что можно сделать Гмар тикун – они пошли на это и разбились. Почему? Чтобы у нас осталось решимо от разбиения о Гмар тикуне, что ты можешь его исправить и тогда на самом деле достигнешь Гмар тикуна. То есть это подготовка. (01:05:10)

Вопрос: Правильно ли сказать, что эти мелахим, которые вышли и разбились, они просто выходят в порядке ступеней на далет, гимэль и всё?

М. Лайтман: Всегда это происходит согласно ступеням.

Ученик: То есть автоматически?

М. Лайтман: Да, один за другим. Конечно. А как иначе?

Ученик: Но в АК мы учили, что из парцуфа Гальгальта выходит АБ, есть решимот авиют, итлабшут, и есть АБ внутренний внутри Гальгальты, и тогда он порождает парцуф.

М. Лайтман: Всё происходит согласно порядку ступеней, согласно раскрытию экранов. Что еще может быть, кроме этого?

Ученик: Раскрытие решимот в экране Аба вэ-Има.

М. Лайтман: В Аба вэ-Има – какая разница? Повсюду – в рош Гальгальты, в АБ и в САГе, здесь тоже. Вы не должны видеть в этом ничего особенного. Парцуфы выходят, согласно тем же самым законам, но экран исчезает по другой причине, новой: там экран не разбился, там все парцуфы продолжали желать получать «ради отдачи», а здесь каждый парцуф разбивается, потому что он вдруг раскрывает посреди своего действия «ради отдачи», что он получает «ради получения».

Так же, как ты: вдруг раскрываешь посреди твоего какого-то как бы духовного занятия, что ты думаешь о том, как, что ты будешь есть на обед или как ты вечером пойдешь развлекаться. (01:07:18)

Например, ты молишься в середине дня чему-то важному. Когда ты молишься днем?

Ученик: После обеда.

М. Лайтман: Отлично. И вдруг в то время, когда ты говоришь… Что ты там говоришь в этой молитве?

Ученик: То, что говорят в молитве.

М. Лайтман: То, что положено. Ладно. И вдруг ты раскрываешь посреди дороги, что ты думаешь о том, как ты будешь развлекаться вечером. Об этом я не буду спрашивать, чем развлекаться. Это называется, что ты раскрыл разбиение. Всё. Ты уже находишься в состоянии ради получения – это называется «разбиение». Это придется исправлять. (01:07:58)

Вопрос: Я не могу понять, в чём разница между четырьмя мелахим, о которых мы раньше читали, и теми, что сейчас?

М. Лайтман: Просто следующий парцуф, который очищается.

Что происходит в парцуфе Гальгальта, когда он выходит от тебя? Получается распространение таамим, а потом четыре парцуфа Некудот (в подъеме масаха из табура в пэ, в Гальгальте, допустим). В АБ пять уровней получается как распространение таамим и четыре парцуфа Некудот. Это всё, что здесь произошло.

А здесь происходит что-то новое, другое. Произошел зивуг в рош Аба вэ-Има, и света распространяются в таамим сверху вниз. Когда они начинают распространяться, в этом уже есть начало разбиения. Он раскрывается во всём, что он получает ради получения, и тогда его экран нисходит, разбивается; сказать правильнее − от него не осталось ничего, кроме решимот от разбиения. Так разбился первый парцуф, но решимот остались. Вместо далет/гимэль теперь есть гимэль/бэт. Он идет на это получение ради отдачи с чистым сердцем, с полной преданностью. Почему нет? (01:09:38)

Ученик: Кто идет отдавать?

М. Лайтман: После Аба вэ-Има их рош отменился, потому что гуф разбился.

Ученик: Весь их рош?

М. Лайтман: Рош Аба вэ-Има сделал зивуг на далет/гимел, распространились четыре мелеха и разбились. После рош Аба вэ-Има выходит второй рош – рош на гимель/бэт, называется ИШСУТ. Из него также распространяется четыре мелеха, и они разбиваются. Итак, у нас всего есть восемь мелахим. Что ты спрашиваешь?

Ученик: Какова связь ИШСУТ с Аба вэ-Има? (01:10:18)

М. Лайтман: Как парцуф САГ выходит после парцуфа АБ.

Ученик: Именно в хазэ Аба вэ-Има?

М. Лайтман: Какая разница? Разница только в причине, в причине [исчезновения] экрана. Почему экран исчез? Там он исчез из-за соударения внешнего и внутреннего светов, а здесь он исчез из-за разбиения, которое раскрылось в малхут без покрытия. (01:10:42)

Ученик: Где распространяются четыре мелеха от зивуга дэ-ИШСУТ?

М. Лайтман: В гуф ИШСУТ.

Ученик: И что он представляет собой? У меня нет понятия, где это происходит?

М. Лайтман: Как САГ по отношению к АБ. Точно так же происходит под табуром. Распространение из рош Аба вэ-Има в гуф, затем ИШСУТ − в его гуф. А после ИШСУТ будет еще рош даат. Мы это еще не читали? (01:11:25)

(со слов переводчика).

110. И вот выяснились таамим и некудот, которые вышли в двух парцуфах – Аба вэ-Има и ИШСУТ дэ-Некудим, называемые АБ, САГ. Когда в Аба вэ-Има вышли четыре уровня – один ниже другого, и это ступень кетэр, называемая «созерцание глаз Аба вэ-Има», и ступень хохмы, называемая «гуф Аба», и ступень бины называемая «гуф Има», и ступень З”А, которая называется «есодами Аба вэ-Има», от которых распространились четыре гуфа. (01:12:04)

М. Лайтман: Так они называется, нет ничего особенного. Он называет места зивугов дэ-акаа в рош и дает им названия. «Истаклут эйнаим Аба вэ-Има» – это уровень кетэр, из этого выходит уровень кетэр в гуф. Хохма называется «гуф дэ-Аба», а бина называется «гуф дэ-Има». ЗА называется «зивуг Аба вэ-Има», из которого вышли четыре гуфа. И эти гуфим называются: мелех а-даат, мелех а-хесед, мелех гвура и мелех верхней трети тиферет до хазе. Это десять полных сфирот, но так их называют. (01:12:59)

Эти четыре гуфа разбились паним и ахорайм одновременно (все десять сфирот).

Но с точки зрения рош, то есть на четырех уровнях Аба вэ-Има (в рош) остались на уровнях на своих местах все келим дэ-паним, то есть ГЭ и никвей эйнаим каждого уровня, который был в них, когда они были в малом состоянии Некудим. (01:13:28)

То есть катнут в рош остался, а гадлут в рош отменился. А в гуф разбилось все. И только келим дэ-ахорайм на каждом уровне, которые объединились во время гадлута (ахорайм, которые присоединилсь к ГЭ в гуф), только они вернулись и отменились из-за разбиения, и упали на уровень под ними и остались так, как и были до выхода гадлут дэ-Некудим. [Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха), п.110]

Что, собственно, произошло здесь? Всё вернулось в катнут, рош прекратил свою деятельность, поскольку не завершил свою деятельность в гадлуте, и вернулся в катнут. Гуф разбился. (01:14:24)

111. (со слов переводчика). И, таким образом, было в парцуфе ИШСУТ: создались четыре уровня один под другим. Первый уровень – это уровень хохма, называемый «истаклут эйнаим дэ-ИШСУТ», одно в другом. И уровень бина, и уровень З”А, и уровень малхут. Из них распространились четыре тела. Эти гуфим, тела называются: мелех 2/3 нижней тиферет под парсой, мелех нецах-ход, мелех есод и мелех малхут. И четыре их тела разбились и умерли паним вэ-ахор одновременно, поскольку они были объединены в единый гуф, 10 сфирот каждый из них, но в их рошим, то есть в четырех уровнях ИШСУТа остались келим дэ-паним в них, и только ахораим отменились из-за разбиения. Рош не разбился, он всегда только отменяется. И они упали на уровень под ними (то есть вернулись обратно быть упавшими).

И после отмены этих двух парцуфов – Аба вэ-Има и ИШСУТ, то есть как АБ, САГ, вышел еще уровень МА дэ-Некудим. Но так как из него не распространялся гуф, а только исправление келим, то мы об этом не будем говорить. ..и это выясняяло в Учении Десяти Сфирот… [Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха) п.111] (01:15:52)

Короче, это называется уровень даат, мелех даат, рош даат, есть только рош, а гуфа нет.

Так что там было и что получилось?

Был зивуг катнут на бэт/алеф Цимцум бэт, на это вышел катнут мира Некудим. После был зивуг на гадлут далет/гимэль, но не Цимцум бэт, а просто далет/гимэль. Из этого вышел гадлут мира Некудим. Теперь тот же самый катнут мира Некудим получает добавку. То есть не новые парцуфы, а тот же самый парцуф, который был в состоянии катнут, теперь увеличился.

Теперь он производит зивуг в рош дэ-САГ (в пэ дэ-рош САГ, а не в никвэй эйнаим), и света распространяются в катнут мира Некудим, и катнут преобразуется в гадлут за счет светов далет/гимэль. Аба вэ-Има получил рош, поднимает свой АХАП, и вместе с ним поднимает ГЭ его гуфа. Происходит МАН в рош, из ГЭ тела, которые поднялись в АХАП рош, на уровень рош. На это происходит зивуг, на далет/гимэль в рош самих Аба вэ-Има, и распространяются света в тох парцуфа, проходят парсу, которая для них уже не существует, все 10 сфирот, и разбиваются.

Есть четыре уровня разбиения: мелех даат, мелех хэсед, мелех гвура и мелех верхней трети тифэрэт. Разбились, и умерли, и упали в БЕА перемешанные разбитые келим: отдающие и получающие келим, желания – все там. Когда мы исправим эти желания, то уже будет Гмар тикун. (01:18:29)

Потом, уже после истончения парцуфа Аба вэ-Има рош и гуф (рош остался в катнуте, а гуф умер) выходит следующий парцуф, который называется ИШСУТ. Его рош – это 10 сфирот, также он поднимает свой АХАП, и ГЭ гуф поднимается вместе с АХАП в рош. Выходит гадлут ИШСУТа. Это называется мелех двух нижних третей тифэрэт, мелех нэцах вэ-ход, мелех есод и мелех малхут. Все эти четыре парцуфа разбились. Вместо того, чтобы истончиться, как в САГ, они разбились и умерли, и упали в БЕА. И остался только их рош, который вернулся в катнут.

И еще остались решимо: у нас был далет/гимэль, гимэль/бэт, остался бэт/алеф. На бэт алеф выходит только рош, называемый даат. Он исчезает со ступени, и им никак не пользуются в дальнейшем. На этом завершился весь мир Некудим (01:20:02).

Что мы этим достигли? Уровень далет объединился с уровнем бэт. Они вместе разбились и вместе перемешались, и теперь возможно их исправить. То есть это разбиение является подготовкой огромного исправления, без нее не смогли бы перемешаться получающие и отдающие келим.

С помощью прорыва отдающих келим в получающие и получающих келим в отдающие произошло разбиение границ. Как мы это делаем в технике с помощью взрыва, когда хотим перемешать, ввести один материал в другой, тогда происходит правильное перемешивание – так же происходит и здесь. Каждый хотел сохранить сам себя: бина себя и малхут себя. Пробить эти границы можно только взрывом. И это называется разбиением. (01:21:00)

Это разбиение строит место для исправления. А до того никогда не было возможности объединить свойства Творца и свойства творения. Каждое из них было противоположным миром. А здесь стало вдруг просто условием объединения Творца и творения.

Этого не было ранее. Ранее творение хотело внешне уподобиться Творцу: «Я тоже хочу получать ради отдачи». Но это не то, чтобы он внутри себя включался в свойство отдачи. Теперь внутри он включен в свойство получения и в свойство отдачи ради получения, теперь он может исправить эти свойства на ради отдачи. То есть творение от этого получило свойства Творца, неисправленные. И оно хочет властвовать: «Я, я, я». Теперь у него есть огромная добавка авиюта. И Творец получил неисправленные келим творения – они вошли в Него. Теперь и Творец может понять творение, и творение может понять Творца, так между ними может начаться взаимопонимание и этим могут исправиться. (01:22:45)

И тогда Творец может опуститься к творению ради того, чтобы потом творение могло бы подняться на уровень Творца. Разбиение – это просто спасение, ведь до разбиения вообще невозможно было понять, о чем вообще говорилось, – они были противоположны. Ты можешь уподобиться Ему во внешнем, как будто ты получаешь ради отдачи, но твоя малхут остается малхут, после сокращения и экрана она ничего не может поделать.

Вопрос: Вы упомянули, что есть в каждой частичке черная точка, которая отделяется и не способна воспринять, что такое отдача. Как это происходит там?

М. Лайтман: Теперь это по-другому. Теперь она размазывается. Допустим, ты берешь сливки и добавляешь туда ложку меда, они сами по себе не перемешиваются, и ты начинаешь их перемешивать так, чтобы не было разницы между медом и сливками. С одной стороны, мед полностью размешивается, с другой стороны, он все равно ощущается, но это за счет перемешивания.

А здесь – за счет прорыва. Ты построил экраны, построил разницы, отличия, парцуфы, которые стоят один против другого, а затем ты разбиваешь все это. Здесь на самом деле получается связь с силой зла, а затем силой добра ты начинаешь выяснять, как ты можешь связать их вместе. Это уже исправление. И происходит так, что творение на самом деле достигает уровня, когда оно готово и в состоянии сделать из себя подобие Творца, образ Творца. Не внешне, а на самом деле в своем желании, в своем внутреннем желании. (01:25:00) Поэтому нам очень тяжело объяснить, что такое духовное, до того, как мы проходим разбиение.

Вопрос: Может быть, неподходящий вопрос, но все-таки он пробуждается во мне. Можем ли мы произвести такой прорыв в распространении?

М. Лайтман: Нет, оставь это, иначе запутаешь всех. Это не вовремя и не по делу. Зачем ты путаешь всех? Почему вы хотите из этого сразу куда-то броситься? Это такое высокое, в нас нет даже корня разбиения, мы должны его раскрыть.

Вопрос: Технический вопрос. В месте распространения парцуфов есть авиют далет, есть зивуг Аба вэ-Има, и тогда из них выходят четыре первые мелеха. Эти мелахим распространяются, по всей видимости, в ЗОН дэ-Некудим. Верно, да?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Все они распространяются на весь ЗОН дэ-Некудим?

М. Лайтман: Да, на весь. Второе сокращение отменяется изначально в пэ Аба вэ-Има. Делают зивуг на далет/гимэль без Второго сокращения – нет парсы, нет ничего. Эти парцуфы выходят в Конце исправления, если бы они разбились, то наступил бы Конец исправления.

Поймите, какая высота, какая важность, что особенного в этих парцуфах: рош Аба вэ-Има и рош ИШСУТ – это АБ САГ, которые собираются сделать Гмар тикун. Они получают всю Малхут Бесконечности и собираются получить в неё ради отдачи весь свет Бесконечности.

Ученик: Так четыре первых парцуфа Аба вэ-Има – это весь ЗОН, а также парцуфы гуф ИШСУТ – это тоже весь ЗОН?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Хорошо. Рош Аба вэ-Има, я говорю о месте рош Аба вэ-Има и месте рош ИШСУТ – они в одном и том же месте?

М. Лайтман: Как АБ и САГ.

Ученик: То есть там есть нисхождение?

М. Лайтман: Ну, конечно. Так как это – на далет/гимэль, а ИШСУТ – на гимэль/бэт. И на бэт/алеф выходит рош даат. Мы будем изучать это в 5-й части ТЭС. Это не проблема, чтобы выучить. Однако в начале это довольно трудно. Вам нужно немного подумать, но привыкнуть к этому несложно.

Вопрос: Есть ли причина, по которой четвертое распространение, далет/гимэль, не считается как мелех?

М. Лайтман: Нет там авиюта, нет там, чему разбиваться, это разбилось еще на уровне ступеней.

Ученик: И все же это первое распространение рош ИШСУТ Бааль Сулам здесь уже считает, как мелех.

М. Лайтман: Конечно. Там это далет/гимэль, гимэль/бэт, бэт/алеф, алеф/шорэш, и так в каждом парцуфе. Каждый большой парцуф − большой, даже если это петух. Каждый маленький парцуф − маленький, даже если это лев. То есть не может разбиться уровень «ребенок», потому что у него от себя ничего нет. Алеф/шорэш разбивается в процессе нисхождения.

Ученик: Я не спрашиваю об алеф шорэш. Есть четыре мелеха и еще четыре мелеха. И в конце он говорит, что их семь. Объясните, почему? Потому что четвертую рош, далет/гимэль, он не считает, за мелех?

М. Лайтман: Это верно. Мы поговорим еще, именно отсюда объединяются верхняя треть тифэрэт и нижняя треть тифэрэт. Есть семь мелахим, которые умерли, есть восемь мелахим, которые умерли. Давайте будем изучать это. Это вопрос того, как считать.

Вопрос: Бааль Сулам пишет, что малхут, которая завершает, замешана в келим, стоит в парсе, не дает светам распространяться. Так какая же малхут завершающая − Гальгальты, которая сохраняет Цимцум алеф? Малхут завершающая или нижняя кэй завершающая?

М. Лайтман: Да, малхут дэ-катнут мира Некудим, она стоит в парсе, и не дает парцуфам распространяться вниз под парсу. Это катнут мира Некудим.

Ученик: Нет в этом связи с Цимцум алеф?

М. Лайтман: Это малхут, которая поднялась в бину дэ-гуф, в парсу.

Ученик: Парса отменяет Цимцум бэт?

М. Лайтман: Если отменяется, тогда распространяются ниже парсы, поэтому и разбиваются.

Ученик: Я не понял.

М. Лайтман: Из-за чего было разбиение? Потому что распространились ниже парсы, а ниже парсы есть власть четвертой стадии.

Ученик: Бааль Сулам пишет, что сразу, как только он опускается под парсу, там пробуждается сила малхут месаемет, завершающей, не дает светам распространяться и происходит разбиение.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Что это за малхут месаемет?

М. Лайтман: Месаемет – это завершающая ступень, потому что ниже этого уже получающие келим без покрытия.

Ученик: Она относится к катнуту мира Некудим?

М. Лайтман: Она относится к миру Некудим и у нее в гадлуте нет силы получать ради отдачи.

Видеофайл в Медиа Архиве:

https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/awX5MrSD?language=ru

Кабала Медіа

Кабала Медіа

My LibrarySign in to like, save and subscribe to videos

Каббалисты пишут. Человек и робот

Каббалисты пишут. Человек и робот

Каббалисты пишут. Человек и робот

Завантаження...Чекайте...

Кабала МедіаCopyright © 2003-2026 Бней Барух – Асоціація Кабала Ла-Ам, Всі права захищені

My Library
Sign in to like, save and subscribe to videos

Завантаження...
Чекайте...

Кабала Медіа
Copyright © 2003-2026 Бней Барух – Асоціація Кабала Ла-Ам, Всі права захищені