«Хто створив їх» за Еліягу

11) Промовив рабі Шимон: «Ельазар, син мій, почекай, не говори, і відкриється покрив, що огортає вищу таємницю, про яку не знають жителі світу». Замовк рабі Ельазар. Заплакав рабі Шимон, але відразу ж припинив. Сказав рабі Шимон: «Ельазар, що таке ЕЛЄ? Якщо скажеш, що це зірки й сузір'я, то хіба ж не завжди їх видно? І за допомоги МА, - тобто Малхут, - вони створені». «Сказано про це: "Словом Творця небеса створені", - тобто за допомогою Малхут, яка називається "словом Творця", створені небеса. Але якщо слово ЕЛЄ вказує на приховані речі, не треба було його й писати - адже зірки і сузір'я видні?!».

Пояснення сказаного. Рабі Ельазар розкрив тут всього лише мохін першого великого стану (ґадлут алеф), а рабі Шимон хотів розкрити мохін другого великого стану (ґадлут бет), - вищі мохін де-хая. І тому повелів йому перервати свої слова аби розкрити йому вищу таємницю, яку жителі світу не знали, оскільки ці мохін ще не були розкриті в світі. І рабі Шимон розкрив їх тут.

І тому сказав: «Що таке ЕЛЄ?», - що нового ми можемо побачити в словах: «МІ бара ЕЛЄ (хто створив їх)», тобто ЗОН? «Якщо скажеш, що це зірки й сузір'я», - тобто, якщо мова йде про мохін де-ВАК, - ґадлут, який досягнутий ними, і саме на це вказують слова «хто (МІ) створив їх (ЕЛЄ)», - що ж в цьому нового? «Хіба не завжди їх видно?», - адже це звичайні мохін, що відносяться до ЗОН, які можна притягнути завжди, навіть в будні дні. І вони не є чимось настільки новим, щоб на них вказували слова «хто створив їх (ЕЛЄ)».

І неправильно стверджувати, що ці мохін є присутніми завжди, такими, що не припиняються, оскільки постійним у Зеїр Анпіна є лише стан ВАК без рош, і тільки за допомогою підйому МАН та молитви притягуються ці мохін. І правильне пояснення, - їх можна притягнути завжди, тобто навіть в будні дні. Адже саме так вони притягуються кожен день під час ранкової молитви (шахаріт).

І, крім того, каже йому (рабі Ельазару), що «за допомогою МА вони створені». Бо ці мохін відносяться не до Біни, а до ЗОН світу Ацилут, що звуться МА, від яких вони походять. Як сказано: «словом Творця», - і це Зеїр Анпін та Нуква (ЗОН). Зеїр Анпін - Творець (АВАЯ), а Нуква - слово.

12) «А розкрилася ця таємниця в той день, коли я був на березі моря. Постав переді мною Еліягу і запитав: "Рабі, чи знаєш ти, що означають слова: "Хто створив їх (ЕЛЄ)"?". Відповів я йому: "Це небеса та воїнство їхнє - діяння Творця". Людям слід дивитися на них й благословляти їх, як сказано: "Коли бачу я небеса Твої, діяння пальців Твоїх", "Творець, Владика наш, яким величним є ім'я Твоє на всій землі"».

13) «Сказав він мені: "Рабі, таємниче слово було перед Творцем, і розкрив Він його у вищому зібранні. В час, коли той, хто є утаєним більш за всіх утаєних, побажав розкритися, він зробив спочатку одну точку", Малхут, "і вона піднялася, ставши думкою", Біною, - тобто Малхут піднялася і включилася в Біну, - "і він створив нею всі образи та затвердив всі закони"».

Пояснення сказаного. Атік, перший рош світу Ацилут, зветься тим, хто є утаєним більш за всіх утаєних. Сказано про нього: «Якщо правитель народу не виправляється першим, то не виправляється й народ». Де ми це вивчаємо? У парцуфі Атік Йомін: поки він не зробить свої виправлення, - не будуть виправлені всі ті, хто повинен виправитися; і все світи будуть зруйновані. В час, коли святий Атік, що є утаєним більш за всіх утаєних, побажав зробити виправлення, він встановив все у вигляді захара й нукви (чоловічої та жіночої властивостей). Він підняв Малхут в Біну, і стала Малхут нуквою в усіх сфірот, і кожна сфіра стала включати захара й нукву. І сама Хохма є сукупністю всього, Хохмою тридцяти двох шляхів. І коли вона вийшла, почавши світити, зі святого Атіка, вона почала світити у властивості «захар» й «нуква». Іншими словами, Хохма розповсюджується та виводить Біну за свої межі, і вони стають захаром й нуквою. І це називається виправленням у другому скороченні.

«В час, коли той, хто є утаєним більш за всіх утаєних, побажав розкритися, він зробив спочатку одну точку», - тобто коли святий Атік побажав розкритися світам за допомогою виправлення, встановленого при другому скороченні, він зробив в рош Аріх Анпіну, в своїй Хохмі, одну точку, - тобто підняв Малхут, звану точкою, в рош Аріх Анпіну. І там встановилася Нуква, що піднімає відбите світло, щоби вдягнути десять сфірот рош Аріх Анпіну; і рош Аріх Анпіну закінчується у сфірі Хохма стімаа (вкрита). І Хохма встановлюється у вигляді захара й нукви, а Біна та ЗОН де-рош Аріх Анпіну виходять за межі рош, на ступень ґуф Аріх Анпіну. Про це і сказано, що Хохма розповсюджується та виводить Біну назовні, у властивість ґуф.

Сказано: «І піднялася вона, ставши думкою», - тобто Біною. Інакше кажучи, точка Малхут, - яка піднялася до Хохми, і Хохма в результаті її (підйому) встановилася у вигляді захара й нукви, - сама піднімається внаслідок цього і стає думкою, Біною. Адже оскільки вона знаходиться у зівузі з Хохмою, - вона отримує від Хохми, а той, хто отримує від Хохми, - є Біною, а не Малхут. Таким чином, хоча в корені своєму вона - Малхут, котра представляє собою точку, - внаслідок підйому вона стала Біною. І тому сказано, що вона піднялася, ставши думкою. Іншими словами, це призвело до того, що точка стає Біною, яка зветься думкою.

І знай, що іноді в Зогар думкою називається Хохма, а іноді - Біна. Бо думка - це Нуква Хохми. І тому слід називати її Хохмою, - адже вона Нуква Хохми. Однак по суті своїй вона - Біна, а не Хохма. І тому Біна називається думкою лише коли має властивість рош разом з Хохмою.

І сказано: «Він створив нею всі образи та затвердив всі закони», - тому що цією точкою, яка піднялася, ставши думкою, він створив і затвердив всі п'ять парцуфів Ацилуту: Аріх Анпін, Аба ве-Іма та ЗОН. «Створив нею та затвердив нею», - під цим мається на увазі багато що.

«Створив нею» - означає, що за допомогою неї були створені всі образи, тобто п'ять парцуфім Ацилуту. Іншими словами, за допомогою зівуґу, зробленого на екран в точці, що піднялася до думки, вийшов ступень ВАК відбитого світла та прямого світла в келім Кетеру й Хохми кожного парцуфу. Однак слова «затвердив нею всі закони» означають, що з'явилася нестача, - тобто з підйомом точки, що стала думкою, виникли нестачі та закони, які готують місце для отримання світел в усіх парцуфах Ацилуту. І оскільки це є основою всіх мохін Ацилуту, ми повинні як слід в цьому розібратися.

Підйом точки до думки, тобто до Біни, обумовлений виникненням нового закінчення (сіюм) в десяти сфірот кожного ступеня. Бо точка, - тобто Малхут з екраном в ній, яка здійснювала зівуґ в місці Малхут десяти сфірот рош, тобто в пе, і завершувала там рош, - піднялася тепер в місце Біни де-рош, яке зветься «ніквей ейнаїм (досл. зіниці очей)», тобто до Нукви Хохми - до Біни. І був зроблений зівуґ на її екран в місці «ніквей ейнаїм», і вона завершила там рош. А три сфіри рош - Біна, Зеїр Анпін та Малхут, звані АХАП, - опустилися нижче місця закінчення рош, на ступень ґуф.

Те ж саме, безумовно, відбувається і в десяти сфірот ґуф. Малхут, що завершує ґуф парцуфу і котра стояла раніше в місці центральної точки, - тобто Малхут десяти сфірот ґуф, яка зветься «сіюм раглін (закінчення ніг)», - піднялася тепер в місце Біни властивості ґуф, - тобто в Тіферет, оскільки ХАҐАТ (Хесед-Ґвура-Тіферет) властивості ґуф являють собою КАХАБ (Кетер-Хохму-Біну), - і завершила ґуф в Тіферет, в місці хазе. А три сфіри властивості ґуф, - Біна й ЗОН, що називаються ТАНГІМ (Тіферет-Нецах-Год-Єсод-Малхут), вийшли зі світу Ацилут і впали у властивість відокремлених світів БЄА.

Таким чином, в результаті підйому точки, що стала думкою, розділився кожний ступінь на дві половини. Кетер й Хохма, її верхня половина, залишаються на ступені, а Біна, Зеїр Анпін та Нуква стають прихованими на кожному ступені і опускаються на ступень під ним.

І це - внутрішній зміст поділу імені Елокім (אלהים) на літери МІ (מי) й ЕЛЄ (אלה). Бо повний ступінь, що містить десять сфірот КАХАБ ЗОН, називається святим ім'ям Елокім (אלהים). П'ять його букв відповідають п'яти сфірот КАХАБ ЗОН: ЕЛЄ (אלה) - це КАХАБ, а «йуд-мем ים» - ЗОН. І тепер, після того, як кожен ступінь розділився на дві половини, - причому Кетер й Хохма залишилися, а Біна та ЗОН впали з неї, - виходить, що на кожному ступені залишилися лише дві літери МІ (מי), а три букви ЕЛЄ (אלה ) впали з кожного ступеню на ступінь, що під ним.

Але у такому разі на ступені повинні були б залишитися дві літери: «алеф-ламед אל», а літери «гей-йуд-мем הימ» повинні були впасти з неї на ступінь, що під ним? Однак справа в тому, що завжди є зворотне співвідношення келім й світел. У келім спочатку йдуть вищі: спочатку клі Кетер, потім клі Хохми, - й до клі Малхут в кінці. А світла, навпаки, починаються з нижніх: спочатку світло Малхут, потім світло Зеїр Анпіну, потім світло Біни, і лише в кінці світло Кетеру. А тому, якщо є два клі, Кетер й Хохма, то в них є два світла: світло Малхут і світло Зеїр Анпіну, звані ВАК. Тому ми бачимо, що в імені Елокім (אלהים) на ступеню залишилися тільки дві літери МІ (מי), тобто світло Малхут і світло Зеїр Анпіну, а три букви ЕЛЄ (אלה) впали, відокремившись від них. І тому кожен ступінь позбувся своїх ҐАР.

Сказано: «Він створив нею всі образи та затвердив нею всі закони», - тут йдеться про поділ кожного ступеня на дві половини внаслідок того, що точка піднялася, щоб стати думкою.

«Він створив нею всі образи» - над двома буквами МІ, що залишилися на кожному ступені, створив образ прямого світла.

«І затвердив нею всі закони» - це три букви ЕЛЄ, що впали з кожного ступеня і не вистачають йому. Адже через їхню відсутність на ступені залишилися лише світло Малхут та світло Зеїр Анпіну, а трьох світел КАХАБ їй бракує, оскільки немає світла без клі. Таким чином, якщо вони знову набудуть келім Біни й ЗОН, то відразу ж набудуть і ҐАР світел, бо одне залежить від іншого.

14) «І затвердив в цій святій прихованій свічі», - тобто в Малхут, яка включилася в Біну, - «печатку одного утаєного образу, святая святих - глибинну будову, що виходить з думки», тобто ҐАР, «і зветься МІ, і це початок цієї будови. Воно стоїть і не стоїть, воно знаходиться глибоко та утаєне в імені» Елокім, «і поки називається лише МІ (מי)» імені Елокім (אלהים), - тобто бракує літер ЕЛЄ (אלה) імені Елокім. «Побажавши розкритися і назватися цим ім'ям», - Елокім, - «він облачився у величне світне вбрання», в світло хасадім, «і створив ЕЛЄ». «І піднялися букви ЕЛЄ (אלה) в ім'я» Елокім (אלהים). «Тоді з'єдналися букви одне з одним», - букви МІ (מי) з буквами ЕЛЄ (אלה), «і доповнилося ім'я Елокім (אלהים)». «А поки він не створив ЕЛЄ, не піднімався до імені Елокім. І ті, хто вчинили гріх, відливши золотого тільця, сказали про цей (стан): "Це (ЕЛЄ) - божество твоє, Ісраель"».

Пояснення сказаного. Внаслідок підйому МАН від нижніх, сходить нове світло від парцуфів АБ-САҐ світу Адам Кадмон. І оскільки це нове світло виходить від парцуфів АБ-САҐ світу Адам Кадмон, які знаходяться вище від другого скорочення, що поділяє кожний ступінь надвоє, це світло при сходженні в рош Аріх Анпіну знову опускає цю точку з думки, з місця Біни, на своє місце, на місце малхут де-рош, як це було до другого скорочення. І тоді три сфіри, Біна, Зеїр Анпін та Малхут, що впали з рош, стають знову властивістю рош, бо зівуґ здійснюється в місці Малхут, котра знаходиться нижче від них. Таким чином, ім'я Елокім знову розкривається. Адже три букви ЕЛЄ знову приєдналися до МІ на одному ступені, і доповнилося ім'я Елокім на даному ступені. А оскільки повернулися Біна й ЗОН, котрі являють собою келім, - повернулися також і ҐАР світел; і вдяглися КАХАБ ЗОН світел в п'ять букв імені Елокім (אלהים): світла КАХАБ - в ЕЛЄ (אלה), а світла ЗОН - в «йуд-мем ים». І запам'ятай як слід, що ЕЛЄ, які впали, - це келім Біни й ЗОН, яких бракує даному ступеню, але коли ЕЛЄ з'єднуються з ім'ям Елокім, вони стають світлами КАХАБ, з причини зворотного співвідношення келім та світел.

Сказано: «І затвердив в цій святій прихованій свічі», - тобто в Малхут, яка включилася в Біну. Іншими словами, заново встановився екран та місце зівуґу в Малхут де-рош Аріх Анпіну, яка зветься святою прихованою свічею. І це «печатка одного утаєного образу, святая святих». І ця нова печатка здобуває один образ, тобто ступінь у десять сфірот, святая святих, - ступінь ҐАР, що зветься «святая святих».

І це тому, що вона виходить з думки, - тобто завдяки тому, що точка, яка піднялася, щоб стати думкою, тепер знову виходить з думки і досягає свого справжнього місця, місця Малхут де-рош. І тому три келім, Біна, Зеїр Анпін й Нуква, тобто ЕЛЄ, повернулися тепер на ступінь рош та доповнили ім'я Елокім. І цей ступінь ҐАР називається «укритий образ».

І сказано, що вони називаються МІ та являють собою початок будови. Тобто, хоча літери ЕЛЄ вже з'єдналися з МІ і утворилося ім'я Елокім, - все одно вони називаються поки тільки МІ, і це - початок будови, тобто початок будови імені Елокім, бо будова ще не завершена.

Сказано, що «воно стоїть і не стоїть». З одного боку, будова вже стоїть в усій довершеності, - адже місце зівуґу повернулося на своє місце в пе де рош, і Біна та ЗОН повернулися на ступінь, як і ҐАР світел, й доповнили ім'я Елокім. Однак з другого боку, ще не стоїть будова імені, бо воно «знаходиться глибоко та вкрите в імені» Елокім. Адже світла імені Елокім все ще глибокі й приховані та не світять в буквах ЕЛЄ, - тобто в Біні та ЗОН, які піднялися в місце рош. І це тому, що внаслідок їхнього підйому в рош Аріх Анпіну, де світить тільки Хохма, на цьому ступені є лише світло Хохми. І оскільки вони представляють собою ЗАТ, а ЗАТ, що піднялися, не можуть отримувати Хохму без облачання в хасадім, яких у них там немає, - тому вони не можуть отримувати також і Хохму.

І тому мовиться, що це ім'я знаходиться глибоко та вкрите, і не поширюється більше в трьох буквах ЕЛЄ. І тому сказано, що будова цього ступеню все ще знаходиться у властивості «не стоїть», і букви ЕЛЄ ще не розкриті в ній. Тому і сказано, що до тих пір воно називається лише МІ, - адже літери ЕЛЄ все ще ховаються в імені Елокім, і там є лише МІ.

І сказано, що побажав розкритися та назватися ім'ям Елокім, - оскільки ім'я це вже доповнилося, бо ЕЛЄ вже піднялися в рош, але, разом з тим, не світять зовсім. Тому, «побажавши розкритися та назватися ім'ям Елокім, він облачився у величне світне вбрання», в світло хасадім, «і створив ЕЛЄ».

Пояснення. Оскільки все приховування цього імені, яке не може світити в буквах ЕЛЄ, викликано відсутністю облачення хасадім, бо ЗАТ не можуть отримувати світло хохма без хасадім, він знову зробив зівуґ малого стану (катнут), як і під час перебування в ґуф Аріх Анпіну, й видобув ступінь хасадім. Тоді ступінь Хохми вбрався в світло хасадім, яке було притягнуте, і це світло стало для цього ступеню величним світним вбранням. І завдяки цьому вбранню хасадім він може світити світлом Хохми в ЗАТ, - тобто в буквах ЕЛЄ.

«І створив ЕЛЄ, і піднялися букви ЕЛЄ в ім'я» Елокім. Завдяки величному вбранню, ступеню хасадім, що отриманий від зівуґу в місці ґуф нижче від хазе, званому Брія, «створив (бара) ЕЛЄ», - тобто дав світло буквам ЕЛЄ. І завдяки цьому піднялися букви ЕЛЄ в ім'я Елокім, - бо коли у них вже є величне вбрання з хасадім, вони можуть отримати в нього також і Хохму.

«І тоді розкрилися букви ЕЛЄ в імені Елокім», - оскільки тепер Біна й ЗОН світять в ньому в своїй повній досконалості. Таким чином, тепер доповнилося й розкрилося ім'я Елокім. «І тоді з'єдналися букви одна з одною», - букви МІ з буквами ЕЛЄ, - «і доповнилося ім'я Елокім», адже тепер ЕЛЄ отримують ступінь Хохми, бо набули вбрання хасадім, і всі п'ять букв імені Елокім світять у своїй досконалості.

І сказано: «Поки він не створив ЕЛЄ, не піднімався до імені Елокім», - поки МІ не дали їм світло хасадім для вбрання, ЕЛЄ не могли отримувати від МІ нічого, і в імені Елокім світили лише букви МІ.

І сказано: «Ті, хто вчинили гріх, відливши золотого тільця, сказали про цей (стан): "Це (ЕЛЄ) - божество твоє, Ісраель"», - тому що вони зіпсували величне світне вбрання, в результаті чого МІ відокремилися від ЕЛЄ. І тому сказали: «Це (ЕЛЄ) - божество твоє», і наповнення пішло до інших богів.

15) «І так само, як з'єдналися МІ з ЕЛЄ і стали ім'ям Елокім за допомогою величного світного вбрання», тобто світла хасадім, «так це ім'я з'єднується завжди», - за допомогою величного світного вбрання. І на цій таємниці тримається світ, як сказано: «Мир милістю (хесед) влаштований». «І Еліягу вознісся, і перестав я його бачити. І від нього я довідався про це, і ґрунтувався на цій таємниці та її утаєнні». Підійшов рабі Ельазар і всі товариші, і впали перед ним на коліна. Заплакали і сказали: «Якби ми прийшли в світ лише для того, щоб почути це, то нам було би досить».

Пояснення. Так само, як з'ясувалося, що «він не піднімався до імені Елокім», доки ступень світла Хохми не облачилася у величне світне вбрання, і тоді з'єдналися МІ з ЕЛЄ і стали ім'ям Елокім, «так з'єднується це ім'я завжди», - так воно існує у віки віків. І воно не підіймається до імені Елокім без величного світного вбрання. «І на цьому тримається світ», - також й нижній світ, тобто Нуква, МА, отримує мохін шляхом цього поєднання МІ та ЕЛЄ, і остаточно доповнюється, подібно до вищого світу, як роз'яснює рабі Шимон. У цьому він розходиться з рабі Ельазаром, який сказав про нижній світ: «Після того, як прийшов туди, він - МА». Тобто - «що (МА) пізнав ти, адже все утаєне так само, як і спочатку?». За його словами виходить, що нижній світ влаштований не так, як вищий.

Але сказано, що «на цій таємниці тримається світ», - точно так само, як і вищий світ. І тому перервав рабі Шимон слова його (рабі Ельазара). Адже Еліягу роз'яснив лише порядок мохін і побудову імені Елокім в парцуфі Аба ве-Іма, але не роз'яснив, який порядок побудови Елокім в Нукві. (І це те, що сам рабі Шимон роз'яснює в даній статті.)

Кабала Медіа

Кабала Медіа

My LibrarySign in to like, save and subscribe to videos

Недельная глава Торы, выпуск 4. Ваикра. Цав

Недельная глава Торы, выпуск 4. Ваикра. Цав

Недельная глава Торы, выпуск 4. Ваикра. Цав

Кабала МедіаCopyright © 2003-2026 Бней Барух – Асоціація Кабала Ла-Ам, Всі права захищені

My Library
Sign in to like, save and subscribe to videos

Кабала Медіа
Copyright © 2003-2026 Бней Барух – Асоціація Кабала Ла-Ам, Всі права захищені