Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 17 июня 2023 года

Часть 1: Рабаш. Нет общины меньше десяти. 28 (1986)

Чтец: Мы с вами изучаем статью РАБАШа «Нет общины меньше десяти», первый том, 325-я страница.

М. Лайтман: Почитаем.

Чтец: Сказано в Зоар (гл. "Насо", стр.31, 105): "Сказал рабби Элиэзер: "Почему Я пришел, но нет ни одного человека? Настолько любим Израиль Творцом, что в любом месте, где они пребывают, Творец находится среди них... Пусть сделают мне Храм, и поселюсь внутри них..., ибо любой бейт кнесет в мире называется Храм... И поселюсь в них, т.к. Шхина предваряет бейт кнесет. Счастлив человек, находящийся среди этих десяти первых в бейт кнесете, потому что они совершенны, т.е община не меньше десяти человек... И необходимо, чтобы в бейт кнесете находилось десятеро в одно время. И пусть не приходят помалу..., потому что все десять, как органы одного тела, и среди них присутствует Шхина. Ибо человека за один раз создал Творец и установил ему все органы вместе, как написано: "Он сделал тебя и устроил" ".

Необходимо разобрать приведенный отрывок.

1. Что означают слова "в любом месте, где пребывают сыны Израиля, Творец находится среди них"? Утверждается, что не нужно специального места. Но после этого он говорит: "Пусть сделают мне Храм, и поселюсь внутри них". Утверждается, именно в бейт кнесете.

2. Слова: "Пусть сделают мне Храм, и поселюсь внутри них". Утверждается, что сначала должна быть какая-то подготовка, то есть "создание Храма", после этого – "и поселюсь", а не просто так.

3. Что означает "Почему Я пришел, а нет ни одного человека?" Если говорится, что присутствие Творца опережает приход в бейт кнесет, то, разумеется, нет пока никого.

4. Трудно понять слова: "И необходимо, чтобы в бейт кнесете находились десятеро в одно время. И пусть не приходят помалу". Разве можно сказать, чтобы каждый приходящий в бейт кнесет стоял снаружи и не входил, пока не соберутся десять человек и лишь после этого войдут все вместе? Неужели можно так сказать? Никогда мы не видели такое. Но если так, то как же трактовать слова "и пусть не приходят помалу"?

Чтобы понять сказанное выше, исследуем его с точки зрения нашей работы. С чего начинается порядок работы по отдаче – то, что называется "не ради получения награды"?

Прежде всего, нужно запомнить два понятия – "отдача" и "получение". Это происходит из желания Творца дать наслаждение творениям. Он их сотворил лишь для того, чтобы получили добро и наслаждение, которое Творец хочет им дать. А получающий – это то, что Творец создал, это сосуд, называемый "желание получить удовольствие и наслаждение", в который получат добро и наслаждение.

И в соответствии с величиной стремления к чему-либо, он может насладиться от желаемого. Это означает, что сосуд для получения наслаждения называется "стремление". И эти сосуды мы соотносим с Творцом. Так вот, сосуд, первый раз получивший от Творца, называется "Малхут" или "четвертая стадия". Все его содержание в страстном желании получить благо и наслаждение. Это называется "сосуд для получения света прямо от Творца".

Этим сосудом пользовались до Сокращения. Еще одно его название "малхут мира Бесконечности". Затем произошло исправление, чтобы не было ощущения стыда, ибо в природе, созданной Творцом, есть правило, утверждающее, что ветвь стремится уподобиться корню. Почему же существует такая природа? На этот вопрос нет ответа, как сказано в Зоар: "Не могут творения постичь мысли Творца". И все, о чем мы говорим, лишь соответствует словам: "По Твоим действиям познаю Тебя", то есть только по действиям, открывающимся нашим глазам. Это значит, что из того, что мы видим, можем делать какие-либо заключения и предположения. Но не до того, как действие было раскрыто нам. Поэтому, мы начинаем говорить только с начальной связи, которая существует между Творцом и творением, называемой "желание Творца насладить свои творения". А до этого невозможно говорить, т.к. нет у нас постижения сущности Творца. Поэтому мы видим только, что есть природа, что "ветвь желает стать подобной корню".

И чтобы исправить противоречие, смысл которого в том, что получающий хочет быть подобным по свойствам Творцу, (но если он будет получающим, то будет испытывать неприятное ощущение), произошло Сокращение (Цимцум), заключающееся в том, что творение "не хочет получать ради получения", а получать только, если оно может сделать это ради отдачи. Это является причиной того, что мы не можем получать наслаждение от Творца в эгоистические желания, а только в желания – келим, которые называются "отраженный свет".

Смысл сказанного: "прямым светом" (ор яшар, ОЯ) является то наслаждение, которое Творец дает творениям, а "отраженным светом" (ор хозэр, ОХ) – наоборот, то что творения хотят дать Творцу. Поэтому ОЯ мы называем "сверху вниз", то есть Высший, дающий – Творец дает творениям, нижним. А ОХ называется "снизу вверх" – то, что нижний, получающий, хочет дать Творцу. Это желание называется "ради отдачи" и относится к творению, ибо творение создает его, чтобы исправить себя, чтобы уподобиться корню. Предмет нашего изучения заключается в том, что в мире Бесконечности свойство малхут получило в свои желания прямой свет от Творца, то есть в желание, созданное Творцом, тогда как желание для "отраженного света" творение должно создать само.

И когда произошло это исправление, заключающееся в том, что получают свет только в желания ОХ, то следствием его стало рождение множества миров и ступеней. Таким образом, развивается это желание со стороны творения и не может быть законченным за один раз, а последовательно, раз за разом, в соответствии с силами низших творений. И т.к. создалось множество разных желаний, потому и света разделились на много ступеней. Тогда как эгоистическое желание, которое мы относим к Творцу и называем "получение ради получения", было создано Творцом за один раз в полном совершенстве, и наполнял его один свет, простой без различия ступеней.

Вот, как об этом написано Ари в "Эц хаим" ("Введение в "Талмуд Эсэр Сфирот", стр. 1):

"Знай, что прежде, чем были созданы создания и сотворены творения, Высший простой свет заполнял всю действительность ... Все это был один простой, равный один свет, и называется он Бесконечность". Это означает, что это желание, которое мы относим к Творцу, было закончено в своем предельном совершенстве. Потому получили один свет без различия ступеней.

Между тем желание, которое мы относим к творению, не может быть удовлетворено за один раз, а вся работа, которую мы должны совершить – это только одно: создать в себе желание, называемое "отраженный свет". То есть когда творение приходит к осознанию, что нет у него ни малейшего желания и стремления получать для себя, а хочет только доставить радость Творцу, тогда творение делает расчет: что же оно может дать Творцу, чтобы доставить Ему радость.

Тогда оно видит единственную вещь, которую может дать Творцу, чтобы Творец наслаждался ею. Так как цель Творца – дать добро и наслаждение творениям, то творение говорит – я хочу получить добро и наслаждение, потому что тем самым хочу доставить наслаждение Творцу. И чем больше наслаждение от Творца оно может получить, тем большее наслаждение чувствует, и тем больше Творец наслаждается этим.

И это подобно человеку, пригласившему к себе в гости важного гостя. Он сам и его домочадцы трудились весь день и всю ночь, чтобы важный гость получил удовольствие от угощения. И когда гость закончил трапезу, которая стоила хозяину большого труда, и все делалось, чтобы гость получил удовольствие от нее, в конце спрашивает хозяин гостя: "Что ты скажешь о нашем угощении, ощущал ли ты когда-нибудь такой вкус?" А гость отвечает ему: "Я скажу тебе правду – мне безразлично, что я ем, я никогда не беру в расчет удовольствие, которое я могу получить от еды. Поэтому неважно было бы, если бы ты сделал трапезу попроще, (я слышу от тебя, что ты вложил в нее много труда)..." Естественно, что за удовольствие хозяину слышать такое?

Находим, что если человек получает добро и наслаждение от Творца, потому что хочет доставить Ему радость тем, что помогает осуществить на деле Цель творения – то, что Творец желает насладить свои творения. И в то же время он говорит, что не чувствует никакого вкуса в том благе, которое получил от Творца и ему все равно, то какое же наслаждение он доставляет этим Творцу?

Следовательно, если человек может постараться возвеличивать каждый раз получаемое от Творца и чувствовать важность подарка Царя, это и будет причиной того, что он сможет сказать: "Я получаю огромное удовольствие от Тебя, ибо знаю, что только этим могу доставить удовольствие Тебе, и потому я хочу как можно больше наслаждаться".

Но нужно помнить, что после греха "древа познания", совершенного Первым Человеком, приобрел человек "желание получать ради себя". Это исходит из нечистых миров АБЕА, как написано в "Предисловии к книге Зоар" (пункт 25): "Возложено на человека, как награда за исполнение Торы и заповедей, получение сил сверху, чтобы он приобрел желание отдавать, называемое свойством Исраэль, то есть яшар к Эль (прямо к Творцу). Это означает, что все его мысли и все его желания направлены лишь на то, чтобы доставить наслаждение Творцу. Если же пока нет у него такого желания, считается, что человек находится в изгнании среди народов мира, которые порабощают его, заставляют работать только ради эгоизма. Это и называется "получением ради себя" – свойство нечистых сил, а не святости. Об этом написано: "Святыми будьте, ибо святой Я". Смысл сказанного в том, что поскольку Творец – есть желание отдавать, так и вы должны получать лишь с намерением ради отдачи.

А противоположное Израилю свойство – если нет намерений "ради отдачи" – называется "прямо к народам мира", потому что по свойствам они противоположны Творцу, который желает только давать. Если же в каком-то месте находится свойство "яшар к Эль", подобное свойству Творца, и нет там другой власти, то в этом месте появляется присутствие Творца, как написано: "В каждом месте, где Я вспомню Имя свое, приду к тебе и благословлю тебя". Смысл этих слов в том, что Творец говорит, если Я смогу сказать, что на этом месте пребывает только Имя мое, и нет там власти творения, т.к. населяющие его хотят только одного – отдавать Творцу, то "приду к тебе и благословлю", то есть Я поселюсь на этом месте. Теперь мы можем понять смысл сказанного в Зоар – что в каждом месте, где они пребывают, Творец находится среди них. То есть утверждается, что не требуется специального места. А после этого говорится: "Пусть сделают мне Храм, и поселюсь среди них". Этим утверждается, что, именно в Храме, а не в любом месте.

Выражение "в каждом месте, где они пребывают..." можно объяснить так: Исраэль переводится как "яшар к Эль" – прямо к Творцу, что означает равные по свойствам Творцу желания, то есть также, как Творец отдает, так же и они хотят давать Творцу. А поскольку есть совпадение свойств, то в той же мере исчезает сокращение, а значит, поселяется в этом месте Творец.

Это и называется "сделают мне Храм", или, как написано: "Святыми будьте, ибо святой Я, Творец". Получается, что свойство Исраэль и свойство "сделают мне Храм" – это одно и то же. Таким образом, в этих словах речь идет о подготовке и большой работе по созданию места или желания, как сказал Бааль Сулам, что местом в духовном называется желание отдавать, чтобы доставить наслаждение Творцу. Это и есть свойство Исра-Эль, то есть напрямую к Творцу.

Теперь выясним второй вопрос, о чем спрашивалось: "Почему я пришел, а нет ни одного человека?". Само собой разумеется, что если он говорит, что присутствие Творца всегда опережает приходящих в бейт кнесет, то, разумеется, нет там пока еще ни одного человека. Но если так, то в чем же смысл вопроса: "Почему же нет ни одного человека?"?

Прежде всего, нужно понять, что означает "человек". Можно объяснить это в соответствии со сказанным: "Счастлив человек, который не следовал советам грешников..." Существует понятие "человек" и есть понятие "животное", ибо "животным" называется тот, кто погряз в эгоизме и все его действия – животные. Выходит, что слова: "Почему пришел..." означают – успел прийти до вас. Однако и это требует разъяснения. Что значит – Творец спешил и пришел в бейт кнесет, как будто бы не "полна вся земля Его славой"? Что же означает, что Творец пришел в бейт кнесет раньше молящихся?

И это объяснял Бааль Сулам словами: "Прежде чем позовут, Я отвечу" – подразумевается, что человек идет молиться, потому что Творец дал ему эту мысль и желание молиться. Подобным же образом можно истолковать слова "Творец приблизился и вошел в бейт кнесет". Это означает: "Творец дал возможность человеку прийти в бейт кнесет, чтобы был "человеком", но, в конце концов, находит его в бейт кнесете молящимся, подобно животному, об удовлетворении своих эгоистических желаний. Следовательно, слова "почему пришел..?" нужно понимать, как "почему Творец дал ему желание идти в бэйт кнесет молиться о духовном – а это свойство Храма – чтобы стал по свойствам Исра-эль, а кончилось тем, что нет "человека", и Творец видит, что все молятся только о животных потребностях".

И теперь выясним то, что спрашивали о сказанном: "И необходимо, чтобы в бейт кнесете находились десятеро в одно время. И пусть не приходят помалу". Спрашивалось, разве необходимо, чтобы ни один не вошел в бейт кнесет пока не соберутся десять человек, а затем войдут все вместе? Видели ли мы такое? И объясняли: "Ибо человека за один раз создал Творец..." Само это объяснение требует понимания.

Но чтобы истолковать это, мы должны сначала понять, почему именно десять человек должны находиться в бейт кнесете, иначе, как утверждается, Творец не может поселиться там. И указывается, что смысл в том, что "нет общины меньше десяти". Также и это нужно понять, почему именно десять – не больше и не меньше. Если есть там девять человек, это не называется общиной. И если есть одиннадцать – это не прибавляет ничего, как говорится по поводу общин: "Два, как сто, и сто, как двое" (Шавуот, стр.42), но именно десять, как говорили мудрецы (Сангедрин,39): "Во всем, где есть десять, пребывает Шхина".

Известно, что малхут называется "десятая". Также известно, что ощущение недостатка в получении называется именем сфиры малхут, которая является десятой сфирой, получающей Высший свет. Она называется также "желание получать", и все творения происходят только от нее. Вот поэтому нет общины меньше десяти, т.к. все материальные ветви исходят из высших корней. Согласно правилу: "Нет света, в котором бы не было десяти сфирот" – поэтому и в материальном мире подобно высшим ступеням не называется "община" и не считается важным, если нет там десятерых.

Теперь можно выяснить понятие "десять", когда Творец спрашивает: "Почему Я пришел, а нет ни одного человека?". В смысле "человек", а не "животное", как сказано выше. Имеется в виду свойство малхут, которая является десятой сфирой. И должны молиться об "освобождении Шхины из изгнания". Это состояние называется в Зоар "Шхина во прахе". Раз так, то толкование слов "если Творец не находит там десятерых" следующее: "Я приблизился и пробудил в вас желание прийти в бейт кнесет и просить в молитве об освобождении из изгнания Шхины, которая называется "десять" и является десятой сфирой, но Я не нашел ни одного человека, молящегося о десятой, а обнаружил, что все молятся о вещах, свойственных животным, а не людям".

Подобным образом можно истолковать слова: "И нужно, чтобы находились все сразу, а не приходили понемногу". Смысл этого в том, чтобы принятие на себя власти Творца произошло раз и навсегда, а не так, как говорят "сегодня я хочу принять на себя немножко власти Творца, то есть в то время, пока я нахожусь в бейт кнесете. Но после того, когда я вернусь домой, я хочу получать наслаждение от эгоизма".

Это значит, что он согласен немного времени работать ради отдачи, а не отдать все свое время ради Творца. Но когда человек принимает на себя власть Творца, он должен просить Творца, чтобы это было навеки, навсегда, а не только в то время, когда он находится в бейт кнесете. И это мы можем привести, как толкование слов о том, что должны десятеро находиться в бейт кнесете одновременно, а не приходить понемногу, то есть, чтобы не говорили "сейчас я принимаю на себя немножко власть Творца, а потом еще немножко". Но все принятие на себя власти Творца должно быть один раз на всю жизнь, а не сегодня немножко и завтра немножко.

Из этого следует, что если принятие на себя власти Творца – вещь совершенная, то, даже, когда после этого падает со своей ступени (но так как это принятие было в состоянии совершенства, называемом "десять в один раз" – где слово "один" означает "на всю его жизнь"), то все равно тогда "собирается капля к капле в большое количество", вплоть до того, что удостоится состояния "веры", которая и есть постоянное ощущение Творца.

Если же принятие на себя власти Творца было только "немножко", значит, оно было только на сейчас, а не навсегда. Выходит, что в таком действии нет совершенства. И как же тогда соединится одно к одному в большое количество, чтобы удостоился постоянной веры? Отсюда следует, что когда человек принимает на себя власть Творца, он должен видеть в этом совершенное действие. Вот что означают слова: "Пусть находятся в бейт кнесете одновременно", то есть Творец желает, чтобы приняли на себя Его власть навечно.

М. Лайтман: Вопросы.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (31:51) Есть пример, который он приводит, рассказывая о госте, который пришел. Они всю ночь трудились и подготовили ему трапезу, и тогда он умеет это оценить, и тогда это приводит к большой радости. Если мы принимаем это для себя, отчего именно мы должны находиться в радости?

М. Лайтман: Мы находимся, как пишет Бааль Сулам, в Последнем Поколении. И действительно, мы находимся в особом движении, с такими статьями, которые не были раскрыты предыдущим поколением, с такими письменными трудами, в таком объеме, с такой остротой, с ясным, целенаправленным подходом, и все выглядит простым, но не очень.

Люди жили десятки, сотни, тысячи лет и не знали, для чего они живут, у них не возникал вопрос: для чего мы живем, какова цель жизни, цель, с которой природа или Творец установил нам именно эту жизнь. А мы живем уже во то время, когда можем начать раскрывать эти вещи, заниматься ими, и мы должны это ценить.

Действительно, Хозяин проделал видимо огромную работу для того, чтобы нам это подать, и мы должны ценить, что родились, живем, существуем в особое время. И кроме этого особого времени, Творец сделал нам группу, дал нам учителей РАБАШа, Бааль Сулама. И так далее. И мы можем немножко, каким-то образом начать раскрывать этот секрет жизни и приближаться к его раскрытию, немножечко пощупать его, ощутить его, реализовать. Это особая вещь, потому что тысячи лет люди жили как животные: главное, жить, и знали, что в конце концов все умрут, и всё.

В то время как мы – нет, мы хотим постичь Творца, у нас есть методика, как это сделать, как приблизиться к Нему, и Творец подготовил нам особое будущее.

Ученик: (35:57) Когда мы не находимся в такой благодарности, которую Вы описали, мы приносим страдания Творцу?

М. Лайтман: Еще раз.

Ученик: Когда мы не находимся в благодарности, как Вы описали это сейчас, мы вызываем страдания у Творца?

М. Лайтман: Разумеется. Как он дает тебе пример гостя и хозяина, когда гость говорит: нет-нет, не страшно, это нормально, я привык так есть, и вообще мне не важно, что я ем, я нахожусь на диете.

Ученик: (36:36) Вы нам когда-то рассказывали о РАБАШе, что он не всегда был в радости, бывал в нехорошем настроении, и тогда он ставил себе музыку и начинал танцевать. Из этого примера мы должны научиться тому, что, по сути дела, должна быть война за эту благодарность, чтобы это было все время на фоне, бороться за это и не позволять себе по-другому?

М. Лайтман: Да, РАБАШ не позволял себе так впадать в уныние. Он закрывался в комнате, закрывался там в своей квартире, в салоне, и пел, и танцевал – сам с собой. Пел и танцевал, и так он приводил в действие свое тело, пока не выходил из таких состояний. Да. Когда я это впервые увидел, я был поражен – это просто насилие над собой. Но он это делал, насильно.

Ученик: Так если наша работа в десятке, мы и в десятке должны об этом все время заботиться, чтобы было такое приподнятое настроение и каждый чувствовал себя ответственным?

М. Лайтман: Да, мы должны смотреть на каждого из товарищей и видеть, можем ли мы добавить что-то к пробуждению товарищей. Это очень важно, и именно в состояниях, в которых у нас нет причин прыгать и радоваться.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (38:41) Войти в комнату и прыгать в определенных состояниях, чтобы пробудить себя. А что делать в состоянии, когда товарищ чувствует, что у него нет никакого настроения уже долгий период, и он ослаб?

М. Лайтман: Что он должен делать или что мы должны делать?

Ученик: И мы, и он.

М. Лайтман: Он должен стараться все-таки изменить состояние с помощью различных средств. И поэтому наша жизнь устроена так, что мы живем в семьях, и у нас есть работа, когда мы выходим из дома, и еще всякие занятия могут быть, и кроме того группа. Почему есть понятие дома собраний? Это дом, где собираются люди и могут получить впечатления друг от друга, с этого началось. И молитвы, молитва в обществе, как установили мудрецы, чтобы тоже получали впечатление друг от друга, чтобы привыкали друг к другу, чтобы тянули друг друга внутри миньяна, внутри таких десяток. В этом понятие… это занимает десятки лет.

Ученик: Но когда человек осознает, что у него нет настроения и нет впечатления, он знает, что это условие и правило, но – нет… он видит все время, что это у него снижается с каждым днем. Как мобилизовать силы?

М. Лайтман: Он сам не может. Об этом написано, что узник не может сам себя вызволить из темницы, не может. Только кто-то со стороны, с помощью какой-то сторонней силы. Но если человек, скажем, вместо того чтобы находиться среди товарищей, переезжает в какое-то место, где нет товарищей, и тогда новое общество влияет на него, хотя он их не знает и не соединен с ними, но все-таки влияет, – так что делать? Это большая проблема, очень большая. У нас есть такие. Люди не осознают, насколько эти как бы маленькие вещи воздействуют, влияют – и не только на него, но и на детей. Когда дети сейчас будут включаться в этих новых местах, в которые они переехали, они будут вносить в дом совершенно новый дух.

Ученик: (41:58) Так как можно защититься от этого?

М. Лайтман: Только быть связанными с тем местом, которое называется местом Торы. Быть связанным.

Ученик: Как общество, группа и десятка могут помочь такому товарищу?

М. Лайтман: Поддержать его, производить над ним такие действия: дать ему поддержку, помочь остаться в том месте с товарищами, стараться определять различные виды связи, новые условия, где они живут. Посмотрите по себе, как поддержать товарища.

Ученик: Когда он пишет здесь «Дом Собраний», то есть место собрания…

М. Лайтман: Да, Дом Собраний, это где собираются.

Ученик: Но ведь в любом месте можно связаться с группой, с десяткой?

М. Лайтман: И Дом Собраний (дословно синагога) – это место, где собираются люди для того, чтобы учиться, для того, чтобы вместе выяснять цель. И так они продвигаются, хотя и есть трудности у каждого, вопросы у каждого, но с помощью того, что они связаны друг с другом, каждый может обучаться друг у друга, видеть у другого, как он живет, как можно жить, как можно получить поддержку, можно включиться в общий дух.

Ученик: (44:08) Да. Но как переходят, скажем, из дома собрания в клуб, то есть из внешнего места собрания к внутреннему? Как перейти из места, где мы просто впечатляемся, к более внутреннему месту?

М. Лайтман: Это зависит от того, насколько они ценят свое место, чем они его считают. Может быть, я прихожу туда, чтобы поиграть в карты, а может быть, я прихожу туда для того, чтобы прочитать статью. И то и другое – это действия групповые, но все зависит от того, ради чего группа. Дом Собраний давно установили, тысячи лет назад.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (45:21) То, что называется прямой свет… и есть условия со стороны Творца, когда Он приходит в Дом Собраний и как бы ждет человека, и люди приходят в Дом Собраний как бы со своими желаниями… С нашей стороны есть необходимость быть как-то подобными высшему свету?

М. Лайтман: Я не понял.

Ученик: Написано в статье, что Творец приходит в Дом Собраний и не видит человека, как будто Он приходит первым. Теперь, когда мы приходим в Дом Собраний, и мы раскрываем, что наши желания неправильные…

М. Лайтман: Я не понимаю, что ты говоришь. Я слышу половину фразы.

Ученик: Да, я пытаюсь объяснить. Творец раскрывает, что наши желания неправильные, что мы пока еще не один человек? Или это с нашей стороны исходит осознание этого?

М. Лайтман: Постарайся еще раз.

Ученик: Написано: прямой свет и отраженный свет, что в Дом Собраний приходит Творец и ждет, пока не придет человек, что Он приходит до нас. Когда мы входим в Дом Собраний, откуда приходит осознание того, что пока еще нет соответствия между Творцом, между требованием Творца и между тем единством, которое Он требует?

М. Лайтман: Мы чувствуем, что нет соответствия между требованием свыше и тем, что мы раскрываем снизу.

Ученик: И это понятие стыда?

М. Лайтман: Нет, это не понятие стыда, это состояние.

Ученик: Состояние.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (47:42) Творец говорит, что Я пришел в храм и нет человека, все молятся только о животных потребностях, и только если десять одновременно входят – тогда могут стать человеком. Что это значит?

М. Лайтман: Что если соединяются в единой цели, более или менее, и хотят прийти к ней, то их усилия – это усилия человека (Адам), а не животного. И так они приходят к этому.

Ученик: Он все время возвращается к тому, что это может быть только одновременно и только десять, а не понемногу как бы. И это состояние очень непростое. Как на самом деле превратиться сразу в десятерых, и тогда мы сможем получить от Него?

М. Лайтман: Как нам связаться в правильную десятку? Если мы понимаем, что наша цель быть соединенными, как единый человек с единым сердцем, и что мы должны в нашем усилии постичь Творца. А что такое Творец? Отдающая сила.

Ученик: Чего нам недостает? Что является условием, чтобы превратиться в одного?

М. Лайтман: Каково условие превратиться в одного, в единого? Чтобы у нас была одна цель, чтобы мы все хотели быть связанными взаимным образом друг с другом. И тогда мы все будем едины. И тогда, в соответствии с правилом «единый принимает Единого», мы начинаем в нашей связи, насколько мы стараемся быть едиными, мы начинаем чувствовать Творца. Он начинает раскрываться издалека и все больше и больше, все ближе и ближе.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (50:13) В продолжение того, что сказал товарищ. Он пишет здесь, что теперь можно выяснить понятие «десять», когда Творец спрашивает: «Почему Я пришел, а нет ни одного человека?» В смысле «человек», а не «животное», как сказано выше. Имеется в виду свойство малхут, которая является десятой сфирой. И должны молиться об «освобождении Шхины из изгнания». Это состояние называется в Зоар «Шхина во прахе». Раз так то толкование слов «если Творец не находит там десятерых» следующее: «Я приблизился и пробудил в вас желание прийти в бейт кнесет и просить в молитве об освобождении из изгнания Шхины, которая называется «десять» и является десятой сфирой, но Я не нашел ни одного человека, молящегося о десятой, а обнаружил, что все молятся о вещах, свойственных животным, а не людям».

Как тогда молиться о правильных вещах? Как нам сохранять правильную молитву, чтобы это была молитва людей, а не животных?

М. Лайтман: Вы хотите связаться вместе, вы хотите прийти к единому хисарону, к единой потребности. Эта потребность должна быть направлена на Творца, вы должны связаться между собой так, чтобы в вас было место для раскрытия Творца, подготовить Ему место, принять Гостя. И тогда вы обращаетесь к Нему и просите, чтобы Он присутствовал среди вас, опустился в вас, чтобы Он явился к вам как Гость. И вы примете Его и будете угощать Его.

Ученик: Что это за добавка, что Творец как бы закрывает молитву в конечном счете? Потому что без этого нет довершения молитвы.

М. Лайтман: Потому что Он начинает молитву, строит хисарон в вас, вы с помощью этого хисарона начинаете делать различные действия. И Он в своем постоянном воздействии пробуждает в вас различные хисароны, мысли, и с помощью этого вы сближаетесь все больше и больше друг с другом, пока не начинаете чувствовать, для чего все это, и что нужно сделать, каков хисарон, который вы получили от Творца.

Ученик: (52:43) И последнее. Он пишет, что в конце все соберется в большой счет, пока не удостоится постоянной веры. Что это за собрание молитв? Это мы собираем или Творец? Что это?

М. Лайтман: Вам нужно каждому соединить свою молитву с другими так, чтобы в десятке была единая молитва.

Ученик: Это мы стараемся делать каждый день, но всегда получается, что в конечном итоге мы как бы соединяем какую-то особую молитву из каждого слова или предложения, которое сказал кто-то и собираем молитву. Это как бы отличается от того, что говорит Рав, что должно исходить одно.

М. Лайтман: Мы хотим, чтобы Творец соединил молитву, чтобы Он это нам сделал – мы сами не в состоянии. Если Творец, как Он сотворил нас, Он привел нас к связи между нами физической, если Он также создаст между нами внутреннюю связь, то тогда мы наверняка сможем почувствовать себя единым человеком с единым сердцем.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (54:21) Если я вхожу и сажусь за стол перед Хозяином, и я ем, а это самые красивые апартаменты в мире и яства, которые на столе, я даже не ожидал, что они могут быть такими вкусными, просто совершенный вкус, даже более того. И Хозяин самый красивый в мире. И все, что есть за столом – это лучшее в мире, нет больше этого. Как я могу, как он говорит в примере, как я могу возвысить Хозяина еще больше, чем в этот момент?

М. Лайтман: С помощью товарищей, в одиночку тяжело. С помощью чего ты будешь получать все больше и больше хисарон и поднимать Творца над собой?

Ученик: Что есть в товарищах? Товарищи ведь не всегда за столом, а стол на самом высоком уровне. Как можно от товарища воспринять что-то, когда каждое вкушение становится более чем совершенное?

М. Лайтман: Все зависит от важности. Все остальное зависит от важности. Перед тобой накрытый стол, и ты начинаешь пробовать, и все эти яства становятся вкуснее благодаря тому, что ты больше ценишь Хозяина.

Ученик: Если Хозяин – это самое важное для меня в жизни, Он – жизнь моя, нет у меня ничего, важнее Хозяина. Я проверил: нет ничего важнее Хозяина, который находится в этот момент и принимает меня. Как я могу как бы… есть ощущение, что мы не находимся в правильном месте, то есть, что вся трапеза как бы в изгнании. И Хозяин не находится на своем естественном месте, но из-за меня Он находится не на своем месте.

М. Лайтман: Да.

Ученик: (57:11) Сейчас вопрос: как я могу Ему помочь, чтобы это ощущение, чтобы Он был в своем более естественном месте, потому что Он все время приводит себя в соответствие мне, где я нахожусь, но Он не находится на своем месте. Как я могу помочь Ему быть как бы за своим столом, на своем месте со своими гостями?

М. Лайтман: Творец находится на своем месте в соответствии с твоей оценкой. Если ты его ценишь больше, то ты как бы переносишь Его в более важное место.

Ученик: Откуда еще я могу взять средства, чтобы это стало еще важнее?

М. Лайтман: Только от окружения, только от окружения. Окружение может дать тебе силу, чтобы ты не прекращал думать о Творце в каком-то состоянии, на какой-то ступени. Только окружение.

Ученик: Мать думает о своем ребенке все время. Нет такого, чтобы не думала, все время думает. Как мама делает своего ребенка за один день важнее в своих глазах?

М. Лайтман: Я не знаю. Это вопрос, который я не знаю.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (58:59) Есть желание получать, есть желание отдавать. В начале статьи РАБАШ пишет про иштокекут (страстное желание) – это что-то, как следствие любви? Или вот… Такое ощущение, что именно это достигает Творца.

М. Лайтман: Есть хисарон (потребность) и есть стремление (страсть). Стремление – это выше хисарона: это у меня есть страсть, что я обязан достичь. Это называется стремлением.

Ученик: Мы так можем проверять свое желание?

М. Лайтман: Да, да.

Вопрос (Интернет, KabU 9): (59:55) Как мы приходим к тому, чтобы принять бремя небесного правления как что-то совершенное?

М. Лайтман: Еще раз.

Вопрос (Интернет, KabU 9): Как мы приходим к тому, чтобы принимать бремя небесного правления как что-то совершенное?

М. Лайтман: С помощью изменения в наших желаниях, что кроме того, чтобы чувствовать, находиться в силе Творца, в действиях Творца, что Он давит на нас, что Он продвигает нас – мы, кроме этого, ничего не хотим. Я желаю чувствовать в себе Его силу, чтобы Он меня толкал, сопровождал, приучал к цели – этого я желаю, чтобы Он властвовал надо мной, управлял мной.

Вопрос (Ж Интернет, Турция-7): (01:01:12) Мы не хотим принимать на себя бремя небесного правления. Все время пугает это делать. Этот страх будет длиться до Конца Исправления?

М. Лайтман: До Конца Исправления – я не знаю. Продвинемся и увидим.

Вопрос (Ж Интернет, МАК-11): (01:01:38) Они говорят: и хотят, чтобы пребывали сразу, а не понемногу. Они спрашивают: «понемногу» означает то, что мы должны прийти к поручительству еще прежде, чем мы обращаемся к Творцу?

М. Лайтман: Желательно.

Вопрос (Ж Интернет, МАК-20): (01:01:58) Двое могут стать миньяном (десятью)?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Ж Интернет, Heb 3): (01:02:01) Если подруга находится в падении, но большинство не участвует в беседах десятки из-за материальных занятий, стоит ли молиться за нее или это только из взаимовключения в десятке?

М. Лайтман: Если я буду молиться за нее, этого будет достаточно.

Вопрос (Интернет, Latin 7): (01:02:30) Что означает «грех Адама Ришона»?

М. Лайтман: Что возникло получение ради получения – в этом грех.

Вопрос (Интернет, Беларусь): (01:03:10) Как мы приходим к постоянной и совершенной вере?

М. Лайтман: Постоянная и совершенная вера – это Конец Исправления, это конец всех ступеней, завершение всех ступеней. Мне больше нечего сказать. Но мы закончили?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:03:45) Мы сейчас прочитали очень особую статью, и на самом деле есть ощущение, что у нас очень особая группа товарищей и каждый видит намерение и огромные силы. И также написано, чтобы работали на Творца в радости. Так как такое есть, что вдруг есть ощущение такого дня траура, такая вот нищета? Это самая высокая цель в мире, самая особая, есть методика, как этого достичь. И вдруг... это вдруг становится таким слабым, нет сил. Почему есть такая волна? Что является целью этого? Как с этим работать?

М. Лайтман: Мы не можем быть все время в радости.

Ученик: Нет, не постоянно, но урок в шаббат – есть возможность.

М. Лайтман: Что? Люди находятся в разных своих личных состояниях, они только сейчас встали и пришли сюда, проснувшись, выйдя из спячки, отдыха, еще не пришли в себя. Дай им время.

Ученик: Есть еще приблизительно полтора часа.

М. Лайтман: Ну и...

Ученик: И что такое время? Я уверен, что Вы сейчас мне несерьезно говорили то, что Вы говорили.

М. Лайтман: Почему несерьезно?

Ученик: Кто здесь делает кому одолжение? Это кажется, нужно кого-то тащить здесь на спине.

М. Лайтман: Верно. Ну и что? Я воспринимаю это состояние таким, как оно есть. Пришли и слава Богу, пришли. Получили хоть какое-то желание встать с постели и прийти сюда – тоже слава Богу. Сидят, открыли книгу – слава Богу. Хотят подключиться, послушать что-то хотя бы вполуха – тоже слава Богу.

Ученик: Добавьте к каждому предложению с этим – слава Богу. Но это место самое радостное, самое дорогое, место приближения к Творцу.

М. Лайтман: Верно, находимся в этом месте сейчас. Сейчас у нас появилась возможность начать поднимать себя из состояния, в котором мы находимся и дальше наверх.

Ученик: (01:06:42) Так это место радости, место понимания?

М. Лайтман: Хорошо. Это только место, нужно наполнить его радостью.

Ученик: Хорошо. Лехаим.

М. Лайтман: Лехаим.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:07:11) Я всегда слышал, что человек гость у Хозяина. А сегодня я услышал от Рава, что Творец может быть гостем, нашим гостем (человека). Что это за состояние такое, которое вдруг переворачивается?

М. Лайтман: Ну, у нас есть такие вещи. Скажем, в нашу суку приходит гость, Творец приходит в нашу суку так.

Ученик: А как мы готовим себя к этой трапезе? Что мы должны Ему приготовить? Что Он любит?

М. Лайтман: Он любит, что мы что-то для Него делаем. Главное – это объединение, объединение наших сердец, когда мы находимся в страсти, в стремлении наполнить Его или чтобы Он наполнил наши сердца.

Ученик: И это также наше усилие?

М. Лайтман: Да-да, конечно. Секундочку.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:08:35) В продолжение вопроса нашего дорогого товарища, который спросил: быть в радости, пробуждаться, все эти состояния, в которых мы находимся. Я действительно спрашиваю. В конце статьи он спрашивает: как мы приходим к решению? Одному решению и навсегда?

М. Лайтман: Раз и навсегда – нет такого. Каждый раз тебе придется прикладывать усилия. А почему это нехорошо?

Ученик: Я не сказал, что это нехорошо, просто в продолжение выяснений всех товарищей здесь. Нужно постоянно укреплять товарищей, быть в общей молитве, быть в общем хисароне. Так я спрашиваю по тому, как он спрашивает в конце статьи. Это не начинается и заканчивается здесь на утреннем уроке, это продолжается дальше. Как мы продолжаем это действительно, чтобы это было всегда и навсегда? Не здесь заканчивалось на утреннем уроке, и чтобы мы не молились как животное, а действительно, чтобы мы вышли наружу и продолжали то, что мы получили здесь, дальше. Потому что я думаю, здесь, собственно, главное – укреплять друг друга не только на утреннем уроке, а действительно снаружи и не молиться как животные, а быть... постоянно думать о том, как доставить наслаждение Творцу.

М. Лайтман: Сейчас молитесь. Зачем выходить куда-то там наружу? Этого я не понимаю. Ну, вот сейчас, сейчас как раз время собрания, время молитвы. Вы сейчас можете почувствовать друг друга и близко друг к другу, сближение сердец, близость.

Ученик: Так что сейчас просить?

М. Лайтман: Что просить?

Ученик: Да, сейчас, в этот момент.

М. Лайтман: Я не знаю. Проверь свое сердце, и пусть каждый так сделает, и посмотрите, что стоит попросить.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:10:55) Вопрос товарища… я думаю о том, что специфически пишет здесь РАБАШ, что принять Малхут Шамаим можно только один раз и навсегда. Как это определить?

М. Лайтман: Нет-нет, не за один раз. Что значит «навсегда», когда я прошу об этом? Мне надо знать: что такое вечность, что это за границы такие, нахожусь я в этом или еще нет. То есть я как бы кричу, но это еще несерьезно, потому что этого хисарона, этого кли еще нет во мне.

Ученик: Да, это понятно. Но это не должно быть немножко сегодня или завтра, это должно быть один раз. Как человек приближается к такому состоянию, когда действительно приходит к этому?

М. Лайтман: Видимо начинаем с того, что каждый кричит, как он может. Потом начинаем видеть, что из этого ничего не выходит и что мы должны быть все вместе. И так вот приближаемся. Это делается так во всех нас, во всех нас.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:12:22) Хотел спросить о том, что написано «десять». Что это такое, когда десять превращается в кли?

М. Лайтман: Это в соответствии с тем, что мы учим сверху, то есть десять сфирот: пока воздействие от Высшего доходит до нижнего, это воздействие должно проходить по ступеням. И тогда это будет таким вот образом, что нижний сможет все это получать.

Ученик: Но когда он пишет: не девять и не одиннадцать?

М. Лайтман: Ну и что?

Ученик: Это существенная вещь или это количественно?

М. Лайтман: И так и так. Да-да, и так и так.

Ученик: А что – и так и так?

М. Лайтман: И сущностное, и количественное.

Ученик: Количественно не может быть кли не десять?

М. Лайтман: Нет, нет. У тебя есть разные свойства, которые не могут быть одно вместо другого. Есть у тебя десять, что ты тут поделаешь, и вот их взаимное включение приводит тебя к совершенству.

Ученик: Десять, десять…

М. Лайтман: Тел, желаний, решимот – все это в соответствии с десятью.

Ученик: Понятно. Потому что, если я смотрю на десятки, есть десятки, у которых десять и больше десяти человек.

М. Лайтман: Нет-нет, это неважно, вот это механическое число этих тел в этом мире, это ни о чем не говорит.

Ученик: Хорошо, так что значит – между телами вдруг становится десять, неважно какое количество тел, но внутри них есть десять?

М. Лайтман: Они могут воздействовать друг на друга таким вот совершенным образом в соответствии с их усилием, в соответствии с их состоянием.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:14:48) Когда он говорит, что нужно молиться за десятого, за Малхут Шамаим, что существуют десятки… Это существует в десятке или это вне десятки?

М. Лайтман: Малхут Шамаим (Небесная Малхут) – это Малхут, которая связана с Кетером, поэтому она и называется «Небесная, Высшая Малхут».

Ученик: Как мы в десятке определяем, находим эту Малхут? Только о ней нужно молиться?

М. Лайтман: Я не понимаю.

Ученик: Десятка находится в изгнании, то есть она не Малхут Шамаим. Нужно молиться о Малхут Шамаим. Как мы приходим к такому состоянию, когда мы определяем, где она?

М. Лайтман: Вам нужно соединить десятку и присоединить ее малхут, чтобы она была готова получить все, что приходит к ней от Кетера. И тогда эта малхут будет называться Небесная Малхут, Высшая Малхут. Очень просто.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:16:18) Как мы как десятка, когда мы объединяемся, встречаемся, проверяем, что мы действительно десятка, а не так, что придет Творец и скажет: «Нет никого, нет человека»?

М. Лайтман: Мы так много читали тут о многих определениях и состояниях, как должна выглядеть десятка. Тогда в чем вопрос, если так?

Ученик: Вопрос: как мы делаем эту проверку как десятка? Мы много раз встречаемся, мы делаем всякие действия, и всегда кажется, что чего-то в конце концов не хватает.

М. Лайтман: Пока еще не хватает.

Ученик: И Рав всегда говорит, что это молитва, что всё надо заканчивать молитвой.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Видимо, мы не делаем что-то в нашем объединении, что Творец просто видит, что нет действительно чего-то совершенного. Как мы проверяем наше объединение, чтобы пришел Творец и увидел, что есть десять, а не сказал: «Нет здесь человека»?

М. Лайтман: По-видимому, мы пока еще не ощущаем, что называется «полноценная десятка», и поэтому мы не можем задействовать этот хисарон в полной мере. Чего не хватает? Объединения. Ничего кроме этого – объединения между нами, чтобы мы соединили все наши хисароны вместе в один хисарон и представили бы его Творцу.

Ученик: Рав всегда говорит: «объединение». Мы всегда пытаемся это сделать, то что называется «объединение», где у нас здесь прокол? Как мы это делаем, ведь это не объединение каких-то нескольких животных?

М. Лайтман: То что каждый раскрывает свое желание в таком виде, что он видит, что это – настоящее, то есть он видит вот это настоящее и не боится раскрыть его перед всеми, и так все. И тогда из этого соединения, объединения выходит правильный хисарон, который Творец должен будет наполнить.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:19:33) Я хотел вернуться к этому примеру, когда важный человек приезжает, и все-все в доме приглашают его домой и вкладывают в это, и предлагают ему разные вкусы, а он говорит: «Не важно, для меня все хорошо, не надо было прилагать усилия, а что-нибудь по-простому». Если я буду говорить об этом примере, когда Творец хочет дать человеку благо, но человек пренебрегает, Творец обижается как-то на это…

М. Лайтман: Конечно же, Творец обидится. Не то что Он обидится как мы, но Он обидится тому, что человек, который получил специально от Творца что-то меньше, чем он думал скажем, к чему он был готов. Он все-таки должен поднимать важность Творца, и неважно, что ты получаешь, а важно, от Кого ты получаешь. И вот эта вторая важность, от Кого ты получаешь, должна покрыть, восполнить весь недостаток, который ты ощущаешь, что тебе не хватает там в еде. Вот и все.

Ученик: В этом как раз дело. Какова реакция Творца? Действительно такую обиду, если Творец вкладывает и готовит это все. Как, что делает Творец, как он реагирует, какова реакция его на это?

М. Лайтман: Чтобы мы получали от Него все эти вещи, согласно важности, то есть его важности в наших глазах.

Ученик: (01:21:51) У Творца есть наслаждение, когда человек говорит Ему, что он ожидает?

М. Лайтман: А ты что думаешь? Я как-то получил от РАБАШа чашечку чая и там вместо сахара, он туда налил хлорки. И это (ну, хлорка, которой мыл этот стакан и хлорка осталась) я чувствую, что я пью это кислоту. Ну и что? Я выпил.

Ученик: Что сказал РАБАШ на это?

М. Лайтман: Я не рассказывал ему, я вообще ничего не сказал ему. Ну, вот так.

Ученик: То есть человек должен, на этом Вашем примере и РАБАШа, относительно Творца (даже если он дает тому что-то не совсем хорошее) молчать и...

М. Лайтман: Нет, я не даю вам примеры, чтобы вы так делали. Но на самом деле отношения человека к тому, что он получает от Творца, может превратить вот этот набор зла в набор добра.

Ученик: Спасибо.

М. Лайтман: Хорошо?

Ну, что все? Замечательно. Что сейчас, что такое?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:23:38) Я слышал сегодня несколько вещей и мне кажется нужно прояснить. Вы сказали, что нужно, чтобы Творец построили молитву.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Как связать молитву, которая есть у нас, когда каждый говорит какое-то такое предложение, и то, что Творец должен подготовить эту молитву?

М. Лайтман: Я не жду Творца. Я думаю, что нам надо всем вместе постараться восполнять друг друга, пока не придем к полноценной просьбе, и это действительно будет общий хисарон, совместный, и его мы поднимем к Творцу.

Ученик: Есть у меня еще тогда вопрос. После того, как каждый сказал о хисароне, который у него есть, и мы выходим на работу, и каждый собирает это вместе – этого действия как раз мне не хватает. От того, что каждый говорит: у одного есть благодарность, другому что-то не хватает, у третьего нет вообще в сердце молитвы. Как все это соединить в одно?

М. Лайтман: Ты немножко ведь изучал тему «Десять сфирот»?

Ученик: Да.

М. Лайтман: Ни одна из них не похожа на другую, но от того, что все вместе хотят продолжить, получая свет сверху от кетера, и доводя это до малхут – все участвуют в одном действии. Все мы участвуем в одном действии, хотя один притягивает, другой отталкивает и какая есть разница между хохмой и биной, хэсэд и гвура. И так далее. Эти вещи никоим образом не могут быть как одно целое. Но именно потому, что есть у них общая цель, и они приводятся в действие высшим катером, то так они и существуют.

Ученик: (01:26:04) Так в чем это действие каждого, для того чтобы объединить все это после того, как мы услышали эти хисароны?

М. Лайтман: Какие действия?

Ученик: Я послушаю еще раз. Но после того, как мы услышали хисароны всех товарищей, что это за действия, как Вы сказали, что соединяем все эти хисароны вместе и поднимаемся?

М. Лайтман: Мы хотим раскрыть Творца, но каждый в своем хисароне. Так. Но в итоге так, что это будет направлено на Творца.

Ученик: Так это тогда не один, это каждый со своим хисароном все еще?

М. Лайтман: Хорошо, но они направлены на Одного – на Творца.

Ученик: Я хочу присоединиться к товарищу с большой радостью, то что мы учимся в Бней Барухе.

М. Лайтман: А что, он собирает группу?

Ученик: Нет. То что есть действительно настроение и большая радость.

М. Лайтман: А, ну хорошо тогда.

Так, а что будем делать дальше, ребята?

Вопрос (Киев-1): (01:27:29) Этот гость, который приходит к нам в наше объединение, Вы так красочно описали: как мы в соединении в десятке строим малхут нашу, которую потом поднимаем к кетеру или (как это Вы объяснили), чтобы получить от кетера. Что значит, что «мы строим малхут в десятке»?

М. Лайтман: Мы хотим, чтобы у нас было общее совместное желание получать и в нем, когда мы получаем от Творца, мы почувствуем Высшую силу как один. Все.

Ученик: Что значит «общее желание получать в десятке»? Это какая-то атмосфера групповая либо это... Как, что...

М. Лайтман: Я не могу тебе это объяснить в ощущениях. Попробуйте это сделать, и вы тогда почувствуете так.

Вопрос (Киев-3): (01:28:32) Так чувствуется, чтобы просить об освобождении Шхины, нужно как минимум включиться в каждого товарища, оправдать каждого и всех вместе, и захотеть для них блага как для себя, а потом вообще во всех людей так включиться. Это верно?

М. Лайтман: В общем, да.

Ученик: А когда обнаружил, что все молятся о вещах свойственных животным, а не людям, что Творец не наслаждается, нормально в таком состоянии радоваться? Так можно прийти к такой радости от этого?

М. Лайтман: Пытаетесь.

Ученик: Ну, а если есть радость как хисарон к такой молитве? Если я радуюсь в такой ситуации, где возьмется хисарон к такой молитве об освобождении Шхины?

М. Лайтман: От товарищей. От товарищей.

Вопрос (Италия-4): (01:29:38) Мне кажется, что товарищи ничего не хотят. Какова моя реакция, как я помогаю им?

М. Лайтман: Ты показываешь им свою любовь к ним. Дай им ощущение любви, твоей любви к ним, а потом поговорим.

Вопрос (Турция-2): (01:30:16) Почему я не могу пробуждаться снизу для того, чтобы притягивать Шхину в центр десятки? Чего мне для этого не хватает?

М. Лайтман: Желания. Желания.

Вопрос (W Heb 2): (01:31:02) Что значит выпить эту хлорку? Какое должно быть правильное отношение, что сказали Вы себе когда выпили этот стакан с хлоркой?

М. Лайтман: Нет, РАБАШ просто мыл стаканы, вилки, ножи и один из стаканов он просто не сполоснул водой, и в этот стакан налил кофе, и этот стакан достался мне. Не страшно, со мной ничего не случилось.

Ученица: Да, но что Вы сказали себе, когда Вы это выпили? Вы могли бы и не выпить, но все-таки выпили.

М. Лайтман: Это неважно, я это получил от своего учителя, поэтому выпил без всяких сомнений.

Ученица: А что мы должны сказать себе, когда Творец дает нам выпить эту хлорку?

М. Лайтман: Это уже ты решаешь, пусть каждый решает.

Ученица: А каково правильное отношение к этому?

М. Лайтман: Правильное отношение – это проверить отношение своего сердца.

Вопрос (Москва): (01:32:37) Вы сказали, чтобы прийти к общей просьбе, мы должны друг друга восполнять, в чем именно и как я восполняю товарища?

М. Лайтман: Мне нужно добавить каждого товарища в том, что ему не хватает для того, чтобы прийти к слиянию с Творцом. Я даю ему, он дает мне и вместе мы приходим к слиянию в Творце.

Вопрос (Италия-1): (01:33:21) Решение принять на себя высшую малхут должно быть вечно, как это возможно, когда сердце человека постоянно изменяется – Творец меняет нам сердце?

М. Лайтман: Конечно же так, наверняка так, мы приводимся в действие на все 100% свыше.

Вопрос (Турция-5): (01:33:54) Я хотел бы спросить, для того чтобы прояснить что-то. Группа товарищей может собраться, чтобы читать вместе статью или играть в карты – это и то и другое групповое действие. Я слышал, что дело здесь в намерении, когда они совершают это действие. Можем ли мы быть в намерении молиться за товарищей в каждом действии, неважно идем мы работу или в школу?

М. Лайтман: Еще раз, а в чем был вопрос?

Ученик: Можем ли мы быть в намерении молиться за товарищей в каждом простом действии, которое мы делаем в процессе нашем, процессе дня, например, идти на работу.

М. Лайтман: Нет, мы не можем так отслеживать каждого товарища в течение всего дня, но мы можем в нашем сердце быть честны с ними, и стараться все время поднимать их. Вот так.

Вопрос (W Heb 3): (01:35:25) Написано, чтобы принятие малхут шамаим было один раз, а не сегодня немножко и завтра немножко, а только когда я нахожусь в бытности, когда я иду домой, я наслаждаюсь от себялюбия. Мы собраны в семьи, как семья помогает человеку, когда он приходит домой, он продолжает эту работу?

М. Лайтман: Если есть у него такая жена как ты (у мужчины), то конечно же она его будет держать, чтобы он был в том же направлении – помогать товарищам, и держать вместе с ними важность Творца между собой. Удачи.

Вопрос (KabU 7): (01:36:33) Я хотел бы понять что-то. В одном месте написано: десять, а не девять, а в другом месте написано, что минимальное множество двое – говорится здесь о двух разных состояниях?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Ж МАК-56): (01:37:14) То, что мы пришли в каббалу и получили десятку, значит ли это, что Творец уже призвал нас в дом молитвы, но пока еще там никого нет, нет ни одного человека, потому что мы пока еще молимся о животных направлениях?

М. Лайтман: Верно, верно.

Ученица: Можно еще продолжить, в продолжение этого вопроса?

М. Лайтман: Да.

Ученица: Как нам всем вместе в десятке упросить Творца объединить нас в одного человека с одним желанием вместо стада этих животных, молящихся каждый сам за себя?

М. Лайтман: Очень красиво сказано. То, что касается этого стада, хорошо сказала. А теперь вопрос такой. Перед нами сейчас очень скоро конгресс. Давайте мы сложим к конгрессу молитву и постараемся подготовить всех к этой молитве, где мы точно поймем: что мы хотим, к кому мы обращаемся и как мы все это задействуем. Это как раз такое время. Сколько у нас осталось? Две недели, замечательно, давайте это сделаем. Пожалуйста.

Ученица: Можно Вам еще два слова сказать?

М. Лайтман: Ну.

Ученица: (01:38:54) Я хотела сказать Вам, что я уверена, что все присутствующие здесь и не присутствующее, вообще все с Бней Баруха готовы от Творца еще и из ваших рук не только хлорку, а все что угодно, только бы вместе в Гмар Тикун.

М. Лайтман: Серьезная женщина. Молодец, я очень вас ценю.

Вопрос (Кармиэль): (01:39:32) Я слышал, что молитва должна быть полной, и мы должны включить в молитву просьбу о прощении, например, когда я чувствую, что я новый и не вкладываю все свои силы – слабый.

М. Лайтман: Я не понял, о чем я должен просить прощения.

Ученик: Я слышал, что молитва должна быть полной, то есть я должен включить в нее также и просьбу о прощении.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Так просьба о прощении, когда я чувствую например, что я слаб и не включаю свои силы все...

М. Лайтман: Пусть каждый просит прощения о том, что он думает, что он не сделал что-то правильно, что-то полностью. Так.

Вопрос (Петах-Тиква-6): (01:40:50) Все товарищи собрались на севере, и я тоже хочу быть с ними. Я хотел спросить как я могу… товарищи находятся здесь во мне, в моем сердце. Так как я могу восполнить миньян (десятку)?

М. Лайтман: А ты почему с ними не поехал?

Ученик: Я в сентябре буду.

М. Лайтман: Я спрашиваю про сегодня.

Ученик: Сегодня я…

М. Лайтман: Ты еще в Австралии, да? А кто виноват?

Ученик: Я всю ночь с ними был. Мы делали семинары. Ну, в общем, не спрашивайте.

М. Лайтман: Нет, я не спрашиваю, я молюсь за вас, чтобы вы не свалились с земного шара.

Вопрос (Тель-Авив-1): (01:41:59) По поводу гостя у хозяина, когда он говорит, что неважно ему, он никогда не делает расчет на наслаждение от пищи – хорошее, плохое. Если ты готовишь простую трапезу и кушаешь простую трапезу с интересным человеком, то это вообще как деликатесная еда. А если наоборот, то вообще слышится ли это желательным состоянием?

М. Лайтман: Да. Короче, это не вопрос, какая на столе трапеза, а вопрос, с кем ты соединяешься.

Ученик: Потому что он здесь представляет это как хозяин, который готовит трапезу, он недоволен, если я как бы равнодушен к тому, что он готовит.

М. Лайтман: Да-да, это не хорошо. Не хорошо. Если я к кому-то прихожу и говорю: да мне вообще не важно, что кушать, я вообще настолько равнодушен, для меня все эти блюда, все что ты мне приготовил, да ты тут двадцать блюд выставил, а для меня это все равно, что сено.

Ученик: Потому что я ценю Вас, а не то, что материальное в еде.

М. Лайтман: Нет-нет, такого быть не может. Ты должен развить хисарон, аппетит, страсть именно к разным этим яствам, когда тебе хозяин это все приготовил, он так хлопотал, и у тебя есть связь с ним. Это на самом деле вещь очень важная, очень важная. Это называется «вкусы» Торы.

Ученик: (01:43:59) Потому что, с одной стороны, мы говорим: тьма как свет будет светить, а с другой стороны, мы равнодушны вообще к этому.

М. Лайтман: Нет-нет, мы не равнодушны, нам нельзя быть равнодушными и безразличными. Наоборот, чем больше я вхожу в каждый вкус, который я получаю от Творца, я через это могу Его ценить, могу Его чувствовать и понимать Его. Так вот.

Ученик: Так как это сочетается с тем, что тьма как свет будет светить, как это сочетается с этим? Или я что-то здесь не понимаю.

М. Лайтман: Тьма будет светить как свет, – если я принимаю эту тьму от Творца, то мне это светит как свет, и так я это принимаю. Что-что?

Ученик: Это как чашку с хлоркой, которую вы получили?

М. Лайтман: Ну и что. Хлорка, так хлорка. Ну что, ничего со мной не случилось как раз. Да, со всей моей язвой и все, что там у меня было, ничего не случилось. Я уверен, что мы так можем справляться со всем. Если я отношусь к Дающему, то, что я сам получаю, это уже не так важно.

Ученик: Так, снова возвращаемся к равнодушию?

М. Лайтман: Нет-нет. Я не равнодушен, не безразличен. Я просто поднимаю важность Дающего выше всех вкусов.

Ученик: И тогда все эти вещи не действуют на вас?

М. Лайтман: Нет, не влияют. Не влияют.

Ученик: Понял. Спасибо.

М. Лайтман: Замечательно. Хотя бы один понял.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:45:57) Я хотел спросить по поводу хисарона, соединить сейчас хисароны в один хисарон. Как я знаю, что хисарон товарища направлен на Творца? Ведь это состояние очень внутреннее у человека.

М. Лайтман: Как ты соединяешь все эти хисароны в один хисарон? В себе!

Ученик: Я спрашиваю.

М. Лайтман: Нет-нет-нет. Ты хочешь соединить их в один хисарон. То есть ты берешь все эти хисароны к себе, соединяешь их вместе, и с этим хисароном, который сейчас тебе удалось соединить, ты подставляешь это Творцу. Так ведь? Что это хисарон моей группы. Так ведь?

Ученик: Да.

М. Лайтман: Прими его, пожалуйста.

Ученик: То есть, что значит прими его?

М. Лайтман: То есть наполни его.

Ученик: То есть получается, что я должен поместить хисарон товарища в свое сердце, чтобы был как мой?

М. Лайтман: Да. Да, конечно. Ты получаешь все хисароны от всех товарищей, ты хочешь включить их все в себя, в свое сердце так, чтобы твой хисарон, с которым ты начал соединяться с ними, чтобы это было все посередине и ты это подаешь Творцу и говоришь: заполни все эти хисароны. Мы хотим, чтобы за счет этого Ты бы насладился нами. Всё хаверим?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:47:54) Как связь между нами производит этот отраженный свет, о котором он говорит?

М. Лайтман: Если мы хотим соединиться каждый со всеми, чтобы в связях между нами поднять наше отношение к Творцу, тогда это называется отраженный свет.

Ученик: Потом он добавляет, что нужно упоминать Его имя, и тогда Он приходит и благословляет нас. Что это означает, что мы вспоминаем Его в связи между нами?

М. Лайтман: Имя Творца, которое мы упоминаем, – это то, что мы хотим облачиться в Него, и будет «имя Творца на тебе». Вот и все.

Ученик: Почему это приводит к благословению?

М. Лайтман: Потому что ты хочешь облачиться в имя Творца.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:49:06) Здесь написано, что тогда, когда человек принимает на себя Небесную Малхут, он просит у Творца, чтобы это было навечно и навсегда, а не только тогда, когда он находится в Доме Собраний. А в чем смысл этой просьбы, когда находимся в десятке?

М. Лайтман: Если он получает от Творца, он должен быть также в тех же свойствах близок к Творцу, и это вечность, совершенство для всех.

Вопрос (Ж Интернет, Москва-8): (01:49:50) Как освободить в себе место, чтобы включить в себя свойства десятки, если у меня есть недостаток, который ощущается как личный?

М. Лайтман: Быть уверенным, что этот личный недостаток обязательно ты наполнишь с помощью недостатков других.

Вопрос (Интернет, Петах-Тиква-29): (01:50:18) Какое правильное отношение к построению молитвы – строить это утром, потом брать это на весь день как огромный подарок, а потом только увеличивать это, возвращаясь к ней или в течение дня выяснять, выяснять, и совершенствовать молитву?

М. Лайтман: Выяснять и улучшать в течение дня.

Вопрос (Интернет, KabU 12): (01:50:44) Написано, что Я пришел и нет человека. Это значит, что Творец дает человеку мысль и желание стать человеком, но в конечном счете видит, что он молится за себя, – любовь к себе. Это касается нашего свободного желания?

М. Лайтман: Я не понимаю вопрос. Человек должен проверять свою молитву, чтобы она была для общего блага, если он хочет получить ответ, реакцию.

Вопрос (Интернет, Петах-Тиква-17): (01:51:16) Какая связь между принятием Небесной Малхут навечно и тем, что мы находимся в Доме Собрания все вместе в один момент?

М. Лайтман: Принятие власти небес навсегда – это действительно Полное Исправление, не нужно ничего, кроме этого.

Ученик: Можно мой вопрос? Он пишет: сегодня я хочу принять на себя Небесную Малхут, когда я нахожусь в Доме Собрания, а когда пошел домой, то наслаждаться любовью к себе. Но это страшно.

М. Лайтман: Почему?

Ученик: Потому что я же вижу, что на уроке, ты на уроке, а потом...

М. Лайтман: А затем ты уже улетаешь во всех направлениях. Ну, так и что?

Ученик: Но мне это чувствуется, как будто я ничего и не сделал.

М. Лайтман: Нет, нет, не говори так. В любом случае то, что сделал – ты сделал, а то, что не сделал – не сделал. Есть и так и так. Мы должны видеть реальность таковой, какова она есть, не вытирать одно от другого.

Ученик: Так просить все время быть в этом?

М. Лайтман: Нужно просить, но то, что выйдет – выйдет. Творец все равно дает нам время, такое время, когда мы отключаемся от молитвы, от обращения и вдруг потом вспоминаем, что где мои намерения, где мои отношения добрые и снова на несколько часов прекращаем это. И каждый знает, как это происходит. Так терпение.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:53:36) Иногда я чувствую хисарон свыше, а иногда снизу от товарищей, от группы.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Но я чувствую, что я получаю. Это как такая волна, такая чувственная волна. А иногда не понимаю: с какого направления я получаю хисарон, и в каком направлении мне надо выдать хисарон. Как тут…

М. Лайтман: Я не могу тебе этого объяснить. Это как ты понимаешь. Я рекомендую тебе прекращать говорить по-английски прежде всего. Забудь английский и начинай говорить только на иврите. И все.

Ученик: И дома тоже?

М. Лайтман: И дома тоже. Еще лучше.

Ученик: Я хочу, но мой ребенок...

М. Лайтман: Будет меньше проблем дома. Только на иврите. Ну, хорошо. Остался у нас только один товарищ. Он первый и последний.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:55:17) Как приходим к полной самоотдаче?

М. Лайтман: С помощью того, что приходим к полной отдаче.

Ученик: Человек – это ради отдачи?

М. Лайтман: Человек – это ради отдачи?

Ученик: Да.

М. Лайтман: … (вздыхает)

Вопрос (Москва-1): (01:55:58) Я так из статьи понял, что нужно возвеличить подарок от Творца, этим как бы больше наслаждение ... Можно выйти вообще из получения и прийти к отдаче, если у тебя этот подарок, такой важный?

М. Лайтман: Тяжело, тяжело. Необходимо терпение, терпение.

Вопрос (Хадера-1): (01:56:46) Что такое благословение в духовной молитве?

М. Лайтман: Благословение – это когда ты получаешь силы Свыше на свой хисарон, и ты можешь реализовать его.

Ученик: А можно сказать, что это наслаждение от слияния?

М. Лайтман: Возможно.

Вопрос (Ж Европа): (01:57:32) Как каббалисты молятся 24 часа в сутки? Можете научить нас, как это делать?

М. Лайтман: Это постоянно беречь этот хисарон, который есть у тебя, и направлять его на цель, чтобы всегда была перед вами, и достигать этой цели, к которой ты стремишься. Это значит, что ты находишься в молитве 24 часа.

Вопрос (Ж Петах-Тиква-5): (01:58:21) Мне кажется, что эта статья из всех статей, которые мы читали, что это одна статья, которая больше всего говорит о нашей работе, что такое быть Бней Барух, потому что часто РАБАШ пишет о работе, о подъемах, падениях, а тут как раз то самое направление, в котором мы работаем уже годами. Я хочу Вас спросить: как Вы выбираете это направление, ведь это же работа в объединении, из всего того, что РАБАШ давал?

М. Лайтман: Я выбрал, у меня потому что... у меня есть такое ощущение, чувство. Есть такое чувство, и поэтому я выбрал. А вы продолжайте.

Вопрос (Ж МАК-56): (01:59:25) У меня нет вопроса, но появилось желание поблагодарить всю семью Бней Барух и подруг, у которых я чувствовалась, как важный гость. Спасибо всем.

М. Лайтман: Спасибо вам.

Вопрос (Ж Петах-Тиква-10): (01:59:52) Я не поняла тут кое-что. С одной стороны, нам надо принимать любое состояние, что это Творец нам дает его, а с другой стороны, нам нельзя соглашаться с ощущением безразличия, мы должны поднимать важность, пробуждать радость. То есть соглашаться с Творцом или не соглашаться?

М. Лайтман: Думать, думать. Что мы делаем дальше?

Чтец: Перейдем к следующей части.

Тогда споем и перейдем к следующей части.

Песня (02:00:33-02:03:37)

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/aqgzJceI

Кабала Медіа

Кабала Медіа

My LibrarySign in to like, save and subscribe to videos

Глава Кдошим, часть 8

Глава Кдошим, часть 8

Глава Кдошим, часть 8

Кабала МедіаCopyright © 2003-2026 Бней Барух – Асоціація Кабала Ла-Ам, Всі права захищені

My Library
Sign in to like, save and subscribe to videos

Кабала Медіа
Copyright © 2003-2026 Бней Барух – Асоціація Кабала Ла-Ам, Всі права захищені