Руйнування (розбиття) як можливість виправлення -
обрані уривки з першоджерел
1. Бааль Сулам. Ор а-Багір. "Розбиття келім"
Розбиття келім: суть виправлення, що приходить за допомогою прискорення цього розбиття в тому, що саме розбиття і є великим виправленням. І є ті, хто пояснює, що ця невиправленість заради виправлення, але насправді вислів не правильний, адже є утруднення в ньому: навіщо Йому псувати, а потім виправляти - якби Він не псував, то не знадобилося б потім виправляти. Але суть в тому, що головне виправлення і велике благо, які задумав Творець на початку створення - все це не прийшло в світ інакше, як шляхом псування келім таким чином, коли всі їхні виправлення ... (що з'ясувалося спочатку), що вони ніколи і не були зіпсовані.
2. Рабаш. Стаття 19 (1985) “Ходімо до фараона - 1”
(переклад з івриту)
..."розбиття" в духовному подібне до розбиття посудини в матеріальному. Як матеріальна посудина, якщо вона розбита і ти вливаєш в неї якесь питво, то воно виходить назовні, - так само й у духовному, якщо входить в клі думка, що належить бажанню отримати собі, то світло виходить до зовнішніх сил, тобто за межі святості.
Святістю зветься "заради небес", - Творця, - а що не ради небес, зветься "сітра ахра" (букв. "інша сторона"), що є стороною, протилежною святості. Тому говорять, що святістю зветься "віддавати", а нечистотою зветься "отримувати". А через те, що ми народилися після розбиття, і, само собою, бажання наше – тільки отримувати, не можна давати нам світло, адже все піде до сітри ахри.
3. Рабаш. Стаття 13 (1990)“Що означає, що єднанням Творця та Шхіни всі гріхи спокутуються”
(переклад з івриту)
Коли було примішування бажання отримувати собі до святості, і з цієї причини келім розбилися. І також був феномен гріха Древа пізнання, він призвів до того, що іскри святості (віддачі) впали в кліпот. Виходить, що розбиття келім і гріх Древа пізнання спричинилися до того, що створіння, які з’являються після цього, - їхнє бажання отримувати дістає життєву силу від АБЄА кліпот.
4. Рабаш. Стаття 7 (1986) "Важливість молитви багатьох"
Ми повинні вірити в слова мудреців про те, що всі втіхи, що криються в матеріальних задоволеннях, - це лише тонке світіння в порівнянні з духовними насолодами, як сказано: «Це було також причиною розбиття келім, що сталося до створення світу. Адже внаслідок розбиття келім і їх падіння в роз'єднані світи БЄА разом з ними впали в кліпот і іскри віддачі. Через них під владу кліпот потрапили задоволення і любов всіляких видів, тому що вони передають ці іскри людині для отримання і самонасолоди». Таким чином, основні насолоди знаходяться в духовному.
5. Рабаш. 179. "Зародження - 1"
(переклад з івриту)
Створіння після гріха Адама а-Рішона вважаються «посудинами» (келім) розбитими та мертвими, тобто їхні келім діють лише в режимі егоїстичного отримання, відокремившись від Життя живих. Є в них лише іскра, котра походить з решімот відбитого світла, котра залишилася і спустилася оживляти келім, щоб змогли завдяки їй постати при воскресінні мертвих.
І ця іскра є іскрою святості, і є залишками відбитого світла. І необхідно підняти її, тобто прийняти її собі ради віддачі, що і зветься «підйомом», тобто підйомом МАНу. І цим утворюється екран і авіют, і на це приходить наповнення, коли відбите світло наповнює келім в такій мірі, щоб облачити світла (пряме світло).
6. Бааль Сулам. Шаматі. 81. "Підйом МАНу"
(переклад з івриту)
Відомо, що внаслідок розбиття впали іскри святості в БЄА. І там, в БЄА, вони не можуть виправити себе. Тому потрібно підняти їх в Ацилут. І тим, що виконуємо заповіді та чинимо добрі діяння з наміром принести задоволення Творцеві, а не собі, піднімаються ці іскри в Ацилут.
7. Бааль Сулам. Лист 19
(переклад з івриту)
Однак через розбиття келім, перенесені всі літери на матеріальні налаштування та створіння, так, що коли людина вдосконалюється й приходить до свого Кореня, мусить сама зібрати їх одну до одної й передати їх до їхнього кореня в духовному. Що зветься «переважує себе і весь цілий світ на шальку заслуг».
8. Рабаш. 867. "Мир у всьому світі"
Людина здатна працювати і докладати зусилля, якщо від цього не буде виправлення. Однак в малій речі, тобто в такій, що не вимагає великого зусилля, але якщо вона знаходиться на шляху виправлення, сил немає. Тому що невиправлення походять від розбиття келім і від гріха Древа Пізнання.
А оскільки це поки ще не виправлено, в невиправленнях все ще автоматично продовжується ця влада. Ця влада дає сили. Інакше - на шляху виправлення, для цього потрібна інша влада, яка називається «світ».
9. Рабаш. Стаття 26 (1989) "Що означає "того, хто оскверняє себе, оскверняють згори" в духовній роботі"
Це клі, зване отриманням заради віддачі, абсолютно протилежне до клі, названого бажанням отримувати заради себе. Адже клі і бажання отримувати заради себе ми відносимо до Творця, який створив його, як суще з нічого. Тому, якщо ми хочемо працювати тільки заради користі Творця, а не заради власної вигоди, це важка робота, адже ми повинні воювати проти клі, створеного Творцем. І з цієї роботи у нас відбуваються всі хісарони, про які ми вчимо, наприклад, викидання світел, розбиття келім, святість і скверна, і Сітра Ахра і кліпот, і різні імена, що пояснюється в книзі Зоар і кабалістичних книгах. Все відбувається тільки від виправлення творіння. І це з тієї причини, що келім виправлення ми відносимо до творінь, як сказано на початку «Дерева життя» і як з'ясовується в ТЕС, що перше бажання отримувати, зване малхут Нескінченності, сказало, що воно не бажає отримувати заради отримання, а [бажає отримувати тільки] заради віддачі.
10. Рабаш. Стаття 2 (1991) “Що означає в духовній роботі «Повернися, Ісраелю, до Творця Всесильного свого»
(переклад з івриту)
Головне в людині – це серце. […] Де «серце» - це клі, що отримує святість згори. І це те, що ми вчимо щодо розбиття келім, суть якого в тому, що коли клі (букв. «посудина») розбито, все, що вливають в нього, - все виходить назовні.
Так само і розбите серце. Тобто, бажання отримувати - воно панує серцем, виходить, що не може туди ввійти вищий достаток, оскільки все, що бажання отримувати приймає в себе, все йде у кліпот. І це називається «розбиттям серця». Тому, коли людина молиться Творцеві, і говорить: «Ти мусиш допомогти мені, бо я гірша за всіх, через те, що відчуваю, що бажання отримувати володарює в моєму серці, і через це нічогісінько зі святості не може ввійти мені в серце, а я ж не бажаю ніяких надлишків, а просто щоб була мені змога щось робити заради небес, але не маю я жодної можливості для цього, тому лише Ти можеш врятувати мене».
І цим треба пояснити те, що написано в Псалмах: «Близький Творець до тих, в кого розбите серце». Пояснення: ті люди, які просять у Творця, аби допоміг їм, щоби серце їхнє не було розбитим, а щоб було цілим.
11. "Работа Ісраеля". Глава Шлах
Сказано мудрецями: «Віддалення — корисно для грішників, і збори — добре для праведників». І це відповідно до сказаного АРІ про оламот іґулім (про круглі світи), що немає кола, що дотичне іншому, і там було розбиття, поки не було виправлено в олам йошер (у світі прямоти). І пояснення суті й сенсу цього в тому, що розум іґулім подібний до того, хто крутиться й обертається і відділяється від Творця, і здається йому, що управляє сам собою за своїм бажанням, і величається, кажучи, «я буду правити», і було розбиття. І кожен грішник величається у своєму серці - «я буду правити» - і тому вони розділені у світі, і не можуть з'єднатися, як кола, як здається, тому що не зможуть сидіти разом, і для них корисно віддалення. А праведники, хоча і кожен по-своєму працює на Творця, все одно всі мають один намір — до Отця небесного, і вони гуртуються і збираються разом, як одна людина з одним серцем, коли кожен зменшує себе і прославляє роботу Творця, який дав йому силу і розум в його роботі, і тому не підноситься над товаришем, і вони знаходяться у світі прямоти і з'єднуються один з одним.
12. "Шем мі-Шмуель". Глава Аазіну
Задум творіння був в тому, щоб всі стали одним цілим, щоб виконати бажання Творця, як сказали мудреці в Зоар, що був Адам Рішон, який сказав усім творінням: "Давайте поклонятися і молитися, благословляти Творця, який створив нас", але через гріхопадіння (Адама Рішон) цього не вийшло, і навіть у кращих в поколінні не було можливості об'єднатися разом для роботи Творця, а були тільки одиниці. І виправлення цього почалося в поколінні розбрату, коли відбувся поділ в роді людському, тобто, щоб почалося виправлення, люди повинні були зібратися в союз для роботи Творця, початок якому поклав праотець Авраам, і привело б до того, щоб організувалося співтовариство людей для роботи Творця. Авраам ходив і закликав ім'ям Творця, поки не зібралося навколо нього велике суспільство - люди дому Авраама. І це тривало і ширилося, поки не утворився народ Ізраїлю... і Остаточне Виправлення відбудеться в майбутньому, коли всі стануть одним цілим, щоб виконати Його бажання.
13. Бааль Сулам. "Шістсот тисяч душ"
немає в світі нічого, крім однієї єдиної душі, як сказано в Берешит: «І вдихнув в його ніздрі дихання життя». І та ж душа знаходиться в будь-якому з синів Ізраїлю - в кожному повністю, немов в Адамі Рішон. Адже духовне не ділиться і не розтинається на частини, як це властиво матеріальному. А на 600.000 частин і безліч духовних іскор душа розділяється егоїзмом людини. Спочатку егоїстичне тіло виштовхує і віддаляє від себе світло душі. Але якщо за допомогою вивчення кабали тіло виправляється, то в міру його виправлення починає світити в ньому загальна душа.
14. Бааль Сулам. "Шістсот тисяч душ"
...щодо матеріального тіла, є два стани:
1. Людина відчуває свою власну душу і не розуміє, що вона загальна душа для всього Ізраїлю. ...
2. По-справжньому ще не світить їй загальна душа Ізраїлю у всю свою силу, а тільки частково - тобто в міру її виправлення і єднання з душами.
І це ознака повного виправлення тіла, коли людина відчуває, що її душа перебуває у всьому народі Ізраїлю, в кожному з них, а тому вже не відчуває себе частиною, відокремленою від решти, адже вони залежать один від одного. І тоді стає досконалою, без всякої вади, і світить в ній душа напевно на всю свою силу, як в Адамі Рішон...
15. "Збірка законів". Благословення свідка і окремі благословення, закон 4
Життєздатність, підтримка та корекція всього творіння в основному здійснюється людьми різних поглядів, які включаються в любов, єдність та мир.
16. Бааль Сулам. ТЕС, ч. 8, Внутрішнє світло, п.88
Всі наші заняття молитвами і практичними заповідями служать для того, щоб повернутися, відібрати і підняти всі ті душі, які випали з Адама Рішон і впали в кліпот, поки ми не приведемо їх до їх первісного коріння, як вони були в ньому до того як, він вчинив гріх Дерева Пізнання.
17. Бааль Сулам. Лист 4
(Переклад з івриту)
…і не бракує тобі нічого, а лише вийти в «поле, яке благословив Творець», і зібрати всі ті розпорошені органи, що відокремилися від твоєї душі, і поєднати їх в одне тіло, і в це довершене тіло вселить Творець свою Шхіну, в ньому на постійно і без жодних перерв. І витік великого розуміння і вищі потоки світла будуть як джерело, що не припиняється. І будь-яке місце, до якого звернеш очі свої, благословиться. І всі благословляться ради тебе, тому що благословлятимуть тебе постійно.
18. Бааль Сулам. Мир у світі
(переклад з івриту)
Все, що існує в дійсності, чи то добре, чи зле, ба навіть найгірше та найшкідливіше в світі, - має воно право на існування, і заборонено знищувати його і зводити вщент зі світу - а покладено на нас лише виправити його, і привести до добра.
Бо будь-який пильний погляд на витвір творіння достатній, аби збагнути велич досконалості дії та його Сотворителя. І тому треба нам зрозуміти це та берегтися від того, щоби обмовляти будь-яку деталь зі створіння, і говорити, що вона зайва і немає в ній потреби. Бо в цьому є – хай нас омине! – ганьба для Творця.
19. Бааль Сулам. Мир у світі
(переклад з івриту)
…є тут дві влади, що діють на шляхах згаданого розвитку: одна, - це «влада небес», що гарантує собі повернути все зле і шкідливе до доброго і корисного. Але це відбувається в свій час. Як за її звичаєм, - тяжко і довго...
А коли «річ, що розвивається» є живою і чутливою, виходить так, що вона терпить болі й страждання страшні, в час, коли перебуває під котком розвитку, котком, що прокладає собі дорогу з великою жорстокістю.
І відповідно до цього, «влада земна», котра є людьми, що взяли згадані закони розвитку під свою владу, і є в них можливість визволитись цілком від обмежень часу. Отже виходить, що вони дуже прискорюють кінець, тобто, кінець дозрівання і виправлення речі, що розвивається, - що й є кінцем її розвитку.
20. Бааль Сулам. Передмова до книги Зоар, п.19
(переклад з івриту)
...Бажання нашого тіла отримувати для себе, створене лиш для того, щоб усунути його і звести зі світу, і обернути його на бажання віддавати. А страждання, котрі ми терпимо, - це лише розкриття, котрі показують нам (всю) нікчемність і шкідливість, що притаманні йому.
Отже, дивись і побачиш, що коли всі мешканці світу згодяться одностайно скасувати і звести зі світу своє бажання отримувати, і не буде в них іншого бажання, крім як віддавати своїм ближнім, тоді анулюються всі турботи і всі шкідники на землі, і кожен буде впевненим в здоровому і досконалому житті. Адже в кожного з нас буде великий світ, котрий турбуватиметься про нього і задовольнятимуть його запити.
Однак, коли в кожного є лиш тільки бажання отримувати для себе, то звідси й усі турботи, страждання, війни і нищення, від яких не маємо ми порятунку, і які послаблюють наші тіла різноманітними хворобами та муками. І ти бачиш, що всі ці страждання, що існують у нашому світі, є ніщо інше, як явища, запропоновані нам, аби спонукати нас анулювати злу кліпу нашого тіла, і набути досконалої форми бажання віддавати. І це те, що ми говорили, що шлях страждань сам здатний привести нас до бажаної форми.
21. Бааль Сулам. Передмова до книги "Панім меірот у-масбірот", п. 22
...людина не живе для себе, а для всього ланцюга, так що кожна ланка з ланцюга не отримує світло життя в себе, а лише віддає світло життя всьому ланцюгу.
22. «Деґель махане Ефраїм» (Знамено табору Ефраїма), глава Шлах
Людина, яка справді бажає служити Творцю, повинна поєднати себе з усіма створіннями, а також зв’язати себе з усіма душами, і включити себе в них, а їх у себе, тобто щоби не лишав ти собі нічого, крім того, що потрібно так, як для поєднання Шхіни. І для цього потрібно зближення і примноження людей, бо відповідно до збільшення кількості людей, які служать Творцю, більше розкривається їм світло Шхіни, і для цього треба увійти в єдину спілку з усіма людьми й з усіма створіннями, і всіх підняти до їхнього кореня, так, як для виправлення Шхіни.
23. Рабаш. Стаття 15 (1986) "Молитва багатьох"(узгоджено з оригіналом)
Написано: «В народі своєму я мешкаю», і Зоар каже: «І тому не повинна людина відділяти себе від народу ніколи, тому що милосердя Творця завжди перебуває на всьому народі разом». А означає це, що коли людина просить Творця, щоб дав їй келім віддачі, як сказано мудрецями: «Як Він милосердний, так і ти милосердний», то людина повинна просити за всю громаду, тому що тоді дається взнаки, що її намір – щоб Творець дав їй келім чистої віддачі, адже «Милість Творця завжди на всьому народі разом». Як відомо, «З небес (від Творця) не дають половину», що означає, що коли з небес дають достаток вниз, - це для всього суспільства.
24. Зоар для всіх. Глава Ваєхі. Стаття "Нехай зберуться, і я повідаю вам", пп. 515-516
Людина повинна поводитися зі своєю молитвою, перебуваючи в суспільстві, оскільки «не знехтував Він молитви їхні», незважаючи на те, що вони не знаходяться всі в правильному намірі і бажанні серця». І сказане: «Звернувся Він до молитви самотнього» означає, що лише до молитви самотнього Він звертається, вдивляючись в неї. Але щодо молитви багатьох - «не знехтував Він молитви їхні», хоча вони і не бажані.
«Звернувся Він до молитви самотнього» - тобто Він приймає його молитву, але «це той самотній, який включений в багатьох» - тому молитва його, як молитва багатьох.
25. Зоар для всіх. Передмова до книги Зоар. Стаття "Тора і молитва",
п. 183
Молитва, яку ми підносимо, є виправленням святої Шхіни, щоб притягнути до неї наповнення благом, що рятує її від усіх недоліків. Саме тому всі прохання - у множині, такі як: «І обдаруй нас знанням Твоїм», «і поверни нас, Батьку наш, до Тори Твоєї».
Адже молитва підноситься за спільність Ізраїля, і все, що є в святій Шхіні, є у всього Ізраїля, і все, що їй бракує, бракує всьому Ісраїлю. Таким чином, коли ми молимося за весь Ісраїль, ми молимося за святу Шхіну, тому що це - те ж саме.
26. Рабаш. 217. "Біжи, милий мій"(переклад з івриту)
...не можемо нічого отримати без тотожності, бо завжди має бути категорія подібності. Тому, коли людина пробуджує милосердя для себе, виходить, що займається вона егоїстичним отриманням. І що більше примножує молитву, мало того, що не готує клі тотожності [з Творцем], а навпаки, утворюються в ній іскри отримання.
Виходить, що людина йде зворотним шляхом, тобто їй треба підготувати клі віддачі, а вона підготувала клі отримання. А «злийся з Його властивостями» - це саме «як Він милосердний, так і ти милосердний»(5). Тому, коли людина молиться задля загалу, виходить, що цією молитвою вона працює в категорії віддачі. І що більше вона молиться, в цій же мірі утворює клі віддачі, щоб змогло проявитися щодо неї світло віддачі.
27. Марху. "Врата кругообігів". Передмова, п.38
Попереджав мій учитель мене і всіх моїх товаришів, з якими ми були в одній групі, щоб ми прийняли на себе виконання заповіді «полюбити ближнього як самого себе», і кожен мав намір (в своєму серці) любити кожного з Ісраеля, як свою душу. І завдяки цьому підніметься його молитва разом з усім суспільством Ісраеля, і зможе піднятися і виконати виправлення нагорі. А щодо любові наших товаришів, кожен з них повинен включитися, як ніби він є одним органом з цих товаришів. І дуже застерігав мене мій вчитель в цьому відношенні.
28. Зоар для всіх. Глава Толдот. Стаття "Ось родовід Іцхака", п. 3
Немає органу в людини, якому не відповідало б якесь створіння у світі. І так само як людське тіло ділиться на органи, створені в поступовому підвищенні один над одним і розташовані один над іншим, і складають разом одне тіло, так і світ: всі створіння у світі — це органи, що знаходяться один над одним. І коли всі вони виправляться, то насправді стануть єдиним організмом. І все як у Торі, як людина, так і світ, тому що вся Тора - це елементи і частини, встановлені один на іншому. І коли всі вони виправляться, то утворять єдиний організм.
29. "Збірник законів". Благословення на їжу та обмивання рук після трапези, закон 3
Всі прогріхи покриє любов – це любов, що відноситься до святості, яка знаходиться в точці, котра покриває всі прогріхи, і всі розбиття серця відміняються.