Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Полдень), 18 сентября 2022 года

Часть 1. Рабаш. Письмо 34.

Чтец: Мы изучаем письма РАБАШа второй том 34-е письмо.

М. Лайтман: Да. Это особое письмо. Оно не очень-то простое, но его можно понять и можно связаться с ним. И оно говорит об очень важной вещи, которая относится к новому году, к началу года, что является началом духовного развития человека и главным образом это в отношении взаимосвязи – насколько люди связываются друг с другом. Так та самая группа, которая может соединиться, она делает для себя начало года, начало развития и об этом по сути дела говорит это письмо. Ну так давайте начнем, и задавайте вопросы. Мы не спешим. Пожалуйста.

Чтец: (01:11) 34-е письмо. РАБАШ пишет в канун нового года из Манчестера.

С уважением моим друзьям, да будут жить вечно…

После того, как я приблизился к вам в смысле материального (земного) воображаемого места, надеюсь на сближение сердец, поскольку долгое время мы не обменивались письмами, а материальное действие способствует объединению, как говорится в молитве Нового Года: "И стали все единым союзом", – чтобы было легче "выполнить Его желание всем сердцем".

Потому что, когда нет единого союза, трудно работать всем сердцем, и часть сердца остается для своей выгоды, а не ради пользы Творца. Как сказано в Мидраш Танхума: "Вы предстаете сегодня – что сегодня светит дважды и затемняется дважды, так же вам тьма в будущем будет светить светом вечным, как сказано: "И будет тебе Творец светом вечным".

М. Лайтман: (02:37) Это значит, что есть серые времена, а есть хорошие. То есть время для добра и время для зла. И так человек должен рассматривать эти времена и как работать в каждом из этих состояний. Пожалуйста.

Чтец:

Когда? Когда станете единым союзом.

М. Лайтман: Это главное. В то время, когда вы станете единым союзом. Тогда, конечно же, вы уже достойны духовного продвижения и только от этого зависит продвижение.

Чтец: (03:17)

Как сказано: "Живы все сегодня. Как известно в этом мире, если человек берет несколько веток вместе – разве может их сразу сломать? А когда берется одна ветка, то даже ребенок может ее сломать. И отсюда выходит, что не будет освобожден Израиль, пока не станут единым союзом. Как сказано: "В эти дни в это время сказал Творец – придут сыны Израиля и сыны Йеуды вместе и т.д. А, когда соединятся, то будут приняты Шхиной".

М. Лайтман: (04:07) Это значит, что все зависит от объединения между людьми, и если они объединяются, то смогут раскрыть Творца и все, что захотят в своей работе в окружении Его и во всем. А если не объединятся, ничего не достигают. Всё. Когда они соединятся, то будут приняты Шхиной, раскрытием Творца. Да.

Вопрос (Москва-1): (04:48) Сыны Исраэля и сыны Йеуды вместе. Это что значит?

М. Лайтман: Это практически одно и то же. Это зависит от намерений – более высокое и более частное. Но это не имеет значения. Главное, что все это устремлено к Творцу. Йеуда – это от слова «ихуд» объединение. Исраэль – это объединение, которое направлено на Творца, «яшар кЭль». Но в общем – это одно и то же. Пока для нас не имеет значения распределение имен, названий.

Ученик: Говорится, что разные времена и разные ситуации. Разные времена по-разному влияют. Но если человек уже находится в какой-то работе, допустим, в устойчивой, почему эти времена все-таки становятся разными? Какая разница человеку какие времена тогда?

М. Лайтман: Человек должен выяснить все состояния, которые выходят из его разбитой души и все случаи разбиения, которые проявляются в нем, он должен исправить и поэтому есть время для добра, якобы, и время для зла, время для исправлений, времена для падений, подъемов. И человек должен все их пройти и соединить все их с той же целью, с одной целью, когда всё он относит к Творцу и так чувствует себя, что он весь соединен и направлен на Творца. Все. Это наша работа и Рош а-Шана начало года это называется, когда есть хорошее правильное первое объединение между товарищами, которые с этого момента и далее начинают духовный подъем, поэтому это называется Рош а-Шана – начало подъема.

Вопрос (Ж МАК-25): (07:20) Что это за особое такое состояние, о котором написано в отрывке, когда сохраняется восприятие тьмы как тьмы и в то же время восприятие, что тьма светит как свет?

М. Лайтман: Это когда мы исправляем все случаи разделения и приходим над ними к соединению, единству, тогда это называется «тьма как свет будет светить», когда тьма светит точно как свет, когда есть тьма и есть свет. Но если чувствуем только свет, этого недостаточно. Но если из света мы также чувствуем и тьму, которая предваряла его, этот свет, тогда мы чувствуем свет намного более сильным и сильно, и глубоко потому, что мы понимаем тогда, какова глубина света, и что он нам светит, что он открывает. Нам это очень важно – соединение тьмы со светом, это дает решение всем состояниям, которые мы проходим, объясняет нам всю глубину творения, как преимущество света из тьмы, когда насколько есть тьма все большая, свет, который выходит после нее, будет тоже больше.

Тогда мы пойдем дальше.

Чтец: Продолжим?

М. Лайтман: Да, по всей видимости.

Чтец: (09:28) Продолжаем со слов и привел я высказывание Мидраша

И привел я высказывание Мидраша, дабы не думали, что понятие группы, любви товарищей – это вопрос хасидизма, это требование мудрецов, которые видели, насколько необходимо объединение сердец, чтобы стали единой группой, чтобы быть принятыми Шхиной.

М. Лайтман: (09:55) То есть то, что мы объединяемся, строим группы, десятки это не то чтобы относилось только к каббале или хасидизму, а это является требованием буквально Торы, дэ-орайта. То есть сыны Исраэля, которые вышли из Египта, они уже начали выстраивать себя в пустыне в десятки, в сотни и в тысячи. Но понятие объединения является очень глубоким и принцип объединения является основой исправления общего. Поэтому десятка – это не что-то случайное, а это основа исправления и когда занимается человек исправлениями он все время заботится о десятке, насколько она будет все более объединенной, тесно связанной и так далее. А тот, кто этого не понимает, этим не занимается, то для него это вещь, которая написана где-то в каком-то месте и не более того.

Вопрос (Ж Москва-6): (11:09) Человек должен исправить все состояния и соединить себя с Творцом. А десятка тоже исправляет все состояния? Ее тоже проводят по всем, всем, всем состояниям. И в чем разница?

М. Лайтман: Если человек не соединен с группой, он не может исправить себя, не может себя исправить. То есть всё исправление может быть только в группе, только в десятке. Но десятка – мы не говорим всегда десять. Может быть пять, может быть три или восемь. Но он должен быть соединен с товарищами, и в связи с ними он хочет вместе с ними раскрыть Творца. Уподобиться Творцу можно, только исходя из того, когда они соединяются между собой в группе, а затем от этого объединения они уже приводят себя в соответствие Творцу, чтобы стать как один человек с одним сердцем. И тогда приводят себя в соответствие Творцу и исходя из своего объединения начинают принимать высший свет, раскрытие Творца, который таким образом раскрывается в них.

Вопрос (W Heb 1): (12:28) Вы сказали что Рош а-Шана – начало года это когда есть хорошее, доброе первое объединение между товарищами. С этого момента начинается духовный подъем. Вопрос: какие условия в десятке, с которых начинается духовный подъем?

М. Лайтман: Это не относится к дате. Но это начало объединения, в котором мы уже начинаем чувствовать духовный подъем. Это объединение должно быть в том, что мы стараемся, стараемся объединиться и не способны. Находим всевозможные изъяны в объединении, делаем на это просьбу о прощении «Слихот». То есть хотим объединиться и не можем. Раскрываем все наше эго, насколько оно мешает. Пока не приходим постепенно-постепенно к состоянию, когда объединяемся по крайней мере в какой-то малой величине и с этого уже начинается духовный подъем, и это называется Рош а-Шана.

Ученица: Уточнение: при каких условиях начинается духовный подъем?

М. Лайтман: Это когда каждый отменяет себя перед другими. Как пишет РАБАШ в статьях в своих о группе «отменить себя, чтобы стать как ноль по отношению к единице». Когда единица – это все товарищи, а ноль – это я. Понятно? Ладно, тогда продолжим.

Чтец: (14:19) Продолжаем.

И хотя, несомненно, найдется один из товарищей, который стоит и кричит: давайте соберемся вместе, и всегда возлагает вину за неудачу на товарищей.

М. Лайтман: Есть такие праведники. Да.

Чтец: Все равно я не могу убрать его из группы, терпящей неудачу. И достаточно понимающему.

М. Лайтман: То есть в группе должны быть и такие, и такие, и такие неважно. То есть главное, что они хотят удержать объединение между собой в том, что есть со всеми изъянами между ними, но хоть каким-то образом объединяются к продвижению, и согласны продвигаться. И это уже называется группой, которая находится в пути. Да.

Чтец: А главное будем надеяться, что в Новый Год, год дарования жизни, Творец даст нам вечную жизнь, как сказано: "Так как дал Творец мне потомка другого вместо Эвеля" (Берешит, 4:25). И исполнится: дал жизнь.

М. Лайтман: То есть мы будем надеяться, что мы добьемся успеха, да. Что если мы хоть как-то выстроены, хотим отстроить себя и направляем себя так, исправляем, что весь наш путь в исправлениях во всё большем объединении между нами, тогда мы будем надеяться, что добьемся успеха. Да.

Чтец: (16:03) Новый Год – это новое начало, то есть человек начинает строить здание заново…

М. Лайтман: Здание группы, кли для получения раскрытия Творца.

Чтец: …как сказали мудрецы: "Всегда будет видеть себя человек наполовину виновным – наполовину оправданным. Выполнивший одну заповедь, счастлив, что склонил себя и весь мир на чашу заслуг. Совершивший одно преступление – горе ему – потому что склонил себя и весь мир на чашу вины".

И надо понять значение того, что всегда будет видеть себя половина на половину: 1) если выполнил одну заповедь и перевесил на чашу заслуг, то, как можно потом сказать еще раз, что он "половина на половину"? Разве он уже не перевесил и не имеет большинство заслуг? Так же и наоборот. Если сделал, не дай Бог одно преступление, то, как можно сказать потом, что он половина на половину?

М. Лайтман: (17:29) Половина на половину и не виновен и не удостоился. Должен видеть себя посередине человек между виновен и удостоился. Не находится в нарушении или в заслуге, а посередине, когда всегда перед ним есть… он как будто все время начинает с нуля каждое состояние, с нуля. За ним нет ничего. Как такое может быть? В любом случае есть у него прошлое.

Чтец: (18:05)

2) как может человек сказать, что он половина наполовину в то время, когда знает о себе, что полон грехов и преступлений? И вместе с тем заставляют человека исповедоваться – "виновны, и преступали, и грешили"?

М. Лайтман: Что он якобы после этого чист.

Чтец: Дело в том, что мудрецы дают нам понять порядок работы. То есть, что нет здесь никакого отчета перед судом наверху, и только когда человек предстает перед высшим судом, взвешивают его прегрешения и заслуги. Мудрецы учат нас здесь тому, что всегда человек может начать работу – выбрать добро и отстраниться от зла.

М. Лайтман: То есть на самом деле находится посередине как будто до этого ничего не сделал. Дальше.

Чтец: Поскольку выбор возможен только там, где половина наполовину, то у него есть силы выбирать, в то время как, если, с одной стороны, у него есть большая часть, то он не может выбирать, потому что человек тянется за большей частью, и здесь невозможен выбор.

Спрашивается…

М. Лайтман: До сих пор все понятно? То есть мы говорим о том, что человек должен рассматривать себя как будто всегда находится на нуле. Сейчас начинает с нуля. То что было – было, это не важно. Но сейчас я нахожусь в начале пути. Как мне идти?

Чтец: (20:09) Спрашивается, как он может обманывать себя, говоря, что он половина наполовину…

М. Лайтман: Когда наполовину – грешен, наполовину – удостоился, наполовину – сделал плохие вещи, наполовину – хорошие…

Чтец: …в то время как знает, что полон грехов? Но надо знать, что выбор, который дают человеку – постоянный и действует всегда, и это по примеру того, что "чем больше товарищ, чем больше его злое начало". Отсюда правило: если у человека много грехов, то злое начало его небольшое, не больше доброго начала, а точно половина наполовину. И это для того, чтобы была возможность выбора.

Продолжать?

М. Лайтман: Да-да. Я пока что не вижу ни одного вопроса.

Чтец: (21:19) Поскольку прегрешения приходят со стороны злого начала, а заповеди – со стороны доброго, объяснял РАШИ: "Создал праведников – с помощью доброго начала. Создал грешников – с помощью злого начала", поэтому сказали мудрецы: "Всегда человек будет видеть себя наполовину виновным – наполовину оправданным", то есть выбор будет всегда, и если преступления от… то злое начало уменьшается, получается, что он половина наполовину. И так же если выполнил одну заповедь, когда уже склонил на чашу заслуг, тотчас подбавляют ему злое начало, как сказано "чем больше товарищ, тем больше его злое начало", так или иначе у него есть сейчас половина наполовину. И это для того, чтобы у человека была возможность перевесить на чашу заслуг.

М. Лайтман: Да, то есть он всегда будет посередине, на нуле. И тогда в какую сторону он склоняется? Подожди, есть у меня здесь несколько вопросов. Начнем с Голландии.

Вопрос (Голландия-1): (22:42) Так что это за пятьдесят на пятьдесят? С одной стороны: все время есть жалобы на путь, на товарищей, на жизнь, на Творца. С другой стороны: я чувствую, что я хочу служить товарищам, я хочу им помогать, я хочу объединяться. Может ли это быть примером об этих пятьдесят на пятьдесят? О чем говорится в письме? Так я должен это уравновесить? Нужно оставаться в середине? Рош аШана – это состояние когда я в середине и строю новое здание?

М. Лайтман: Да. В любой момент ты должен сказать себе: «Я сейчас начинаю заново». РАБАШ пишет об этом во многих местах. Когда ты говоришь себе: «Я сейчас начинаю жизнь заново, как будто бы у меня раньше ничего не было. То что было – было. Я начинаю с нуля, уравновешен, посередине нахожусь». И тогда ты начинаешь проверять себя и так продвигаться, а Творец со своей стороны тоже делает тебе всегда заповеди, нарушения, всевозможные состояния, такие, такие, чтобы у тебя всегда была возможность привести себя к середине. И посередине когда ты находишься, ты всегда выбираешь хорошее состояние. То есть отдачу, объединение.

Ученик: (24:24) Мне иногда кажется, что я застрял в статическом состоянии, в таком сером состоянии. Тогда тебя должны подтолкнуть? Творец должен подтолкнуть, чтобы выйти из эго и больше объединяться с товарищами?

М. Лайтман: Да. Ты должен каждый раз исправлять себя тем, что как будто у тебя нет никакого прошлого плохого и также хорошего. Но сейчас как будто ты родился, как родившийся и начинаешь свою жизнь заново. Это самое правильное отношение к нашей жизни. То что было – было. Это все сделал Творец, но то что ты делаешь сейчас – так выбери и делай.

Ученик: Этот выбор и такой подход – является ли это действием исправления?

М. Лайтман: Да, это действие по исправлению. Только в таком виде, когда ты относишься к жизни, ты можешь сказать, что все делает Творец с одной стороны, а с другой стороны – если не я себе, то кто мне? Что всё делает человек. Войдем в это больше и ты поймешь, что это является единственно правильным, по сути дела, подходом.

Вопрос (French): (26:07) Какая разница между преступлением и осознанием зла, прегрешением?

М. Лайтман: Ну, осознание зла – это когда ты понимаешь, что ты находишься во зле, в желании получать. И что ты находишься сейчас в нем, да. Нарушением, преступлением называется когда ты заранее планируешь что-то сделать ради получения, для себя или еще хуже – сделать плохое ближнему. Ну так есть здесь находящиеся в заблуждении и злонамерении. Есть здесь разные меры зла.

Ученик: Пока мы еще не в духовном, то мы и так все планируем для себя. То есть, мы и так находимся все время в прегрешении, так?

М. Лайтман: Верно.

Ученик: Но ведь я это не чувствую. Я чувствую, что все нормально со мной?

М. Лайтман: То что ты не чувствуешь – не говорит еще о том что… поэтому и говорят тебе – воспринимай себя как будто ты сейчас находишься на нуле, уравновешенным. И из этого состояния ты начинаешь продвигаться. Вот и все.

Вопрос (Тбилиси): (27:33) Написано: «Я – первый, и Я – последний». Посередине – это и есть наша работа? Уравновесить?

М. Лайтман: Нам нужно идти только всегда силой добра, отдачи, любви, объединения. И когда мы начинаем какое-то состояние, мы всегда должны рассматривать себя что ничего раньше не сделали. «Ноль» и с него начинать.

Вопрос (Киев): (28:13) Я хотел уточнить, что значит будет в этом уравновешенном состоянии, чтобы можно было выбрать?

М. Лайтман: Ты должен представить себе, что до сих пор ты ничего не сделал. Это называется, что будто рожден, ты подобен новорожденному. И начинаешь жизнь заново. И есть понятие «Рош аШана», поэтому он об этом говорит, когда человек решает для себя, что он сейчас начинает новую жизнь.

Ученик: Что значит – новую жизнь я начинаю? То есть это новая ступень? Это новый какой-то уровень объединения?

М. Лайтман: Да, да. Это новое отношение к жизни, к товарищам, к Творцу.

Вопрос (Балтия): (29:13) Что делается с этим опытом, который есть у человека? Если он должен быть как бы, новый человек каждый день. Но так мы говорим. Что можно сказать такое, что вот этот опыт… Творец, по просьбе самого человека этот опыт превращает в какое-то новое состояние?

М. Лайтман: Я не знаю. Потом, когда ты сам пройдешь все эти состояния – нам расскажешь. А сейчас я не думаю об этом. Я думаю только о том, как понять это письмо сейчас. Что у нас тут ещё?

Вопрос (W Heb 2): (30:04) Вы говорили о том, что грешник – это тот кто планирует. Но есть у меня много состояний в особенностях в спорах, когда я уверена, что я действую в направлении важности цели и просто моя война святая со святостью. И потом я начинаю понимать, что это совершенно все исходит из желания получать, то есть есть состояния, которые я распознаю только задним числом.

М. Лайтман: Тут об этом не идет речь. Здесь говорится о том, что с этого момента и далее ты начинаешь новую жизнь и как относиться ко всему происходящему. Ни о том, что было раньше, и ни о прежних прошлых решениях, нет. А о том, что человек должен вот сейчас решить: я начинаю новую жизнь. Как сказано: каждое мгновение должно быть как новое, все заново. Мы этого не понимаем, как это происходит, что все, что мы делали вообще не имеет отношения. Все, что мы делали хорошее, плохое. Что только не делали, какие бы не были расчеты. Есть кто-то, кто на нас сердится, и у нас есть разные расчеты со многими другими людьми. Начинай все заново. Так тебе говорится.

Представь себе, что весь мир хочет каждую секунду начинать все заново, насколько это было бы прекрасно и мы видим, что есть такое стирание. Стирают и долги. Ну, допустим, есть год шмита, седьмой год или 50 год, юбилейный. Есть такое понятие, когда отменяется, стирается все, что было в прошлом. Все начинается заново, все возвращается к источнику, к основе. Это очень глубокий момент. Мы еще о нем поговорим, а пока мы посмотрим, что с нами происходит сейчас.

Вопрос (Ж Москва-13): (32:14) Выходит, что половина на половину – эта точка нуля, к которой мы должны все время стремится, как точка равновесия. И у товарищей было злое начало. Это значит, что если я критикую подругу, то это мне добавили злое начало, я должна вернуться, опять превозмочь это и опять вернуться в точку равновесия, да?

М. Лайтман: Верно и поэтому в Рош а-Шана особенно перед Йом Кипуром Судным днем мы прощаем друг друга. Мы читаем особые тексты, там где мы просим прощения (слихот) друг у друга, просим прощения. И не хотим помнить ничего плохого не со своей стороны по отношению к другим, не со стороны кого-то по отношению к нам, но буквально как будто заново рождаемся. И это то, что требует от нас высшая сила для того, чтобы мы включили свое исправления в ее исправление.

Вопрос (Ж МАК-20): (33:22) Может быть такое, что мы делаем прегрешения для того, чтобы укрепиться в пути, чтобы от обратного прийти?

М. Лайтман: Попробуйте, и посмотрим.

Вопрос (Москва-5): (33:40) Вот в этом новом состоянии, кто делает это выбор: я, десятка или Творец, или я включенный в десятку вместе с Творцом?

М. Лайтман: Это верно. Да это так.

Вопрос (МАК-20): (34:04) Можно считать, что точка отказа от прошлого является окончательным выбором в сторону судьбы, что Творец приготовил Исраэль?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-22): (34:26) В знании… у меня есть такая картина, что я делал там прегрешения или заповеди. На самом ли деле видеть себя половина на половину, так как будто идти выше знания по сути?

М. Лайтман: Поговорим еще об этом.

Вопрос (W Heb 2): (34:48) Если половина на половину говорит о том, что мы не учимся. Говорит ли это о том, что мы не учимся на прошлом?

М. Лайтман: Начинаем заново.

Ученица: Почему это каждый раз так важно начать заново

М. Лайтман: Потому что все, что было, уже исчезло. Творец об этом заботится. Скоро мы поймем это лучше.

Вопрос (Москва-1): (35:20) Из этих двух абзацев следует, что если нет осознания зла, то это как будто выполнил заповедь перед этим?

М. Лайтман: Я не вхожу сейчас в более глубокие выяснения кроме условия то, что необходимо начинать все заново. Это все. Если ты хочешь быть умнее, это твое дело.

Вопрос (Интернет, Запорожье): (35:54) В то время, когда ты чувствуешь, что ты настолько плохой и во лжи, что отсутствие согласия здесь исчезает. Это отсутствие связи с десяткой. Что делать?

М. Лайтман: Начинать все заново, как будто ничего не было.

Вопрос (Интернет, Heb 1): (36:20) Причина того, что все половина на половину, потому что все это входит в каждое мгновение исправления?

М. Лайтман: Это тоже верно.

Чтец: (36:35) Мы продолжаем с абзаца поэтому в Новый Год…

Поэтому в Новый Год человек начинает свою работу заново. И в дополнение к сказанному – десять дней раскаяния называются днями прощения и отпущения грехов. И все для того, чтобы у человека была возможность вновь войти в работу Творца, несмотря на то, что был так далек от нее.

А главное в работе – просьба (молитва), потому что только с ее помощью человек может выйти из-под власти многих – под власть Единого.

М. Лайтман: Вот это, по сути, центральная точка этого письма то, что мы должны прийти к молитве, потому что ею мы решаем все проблемы и вообще разрешаем всё.

Чтец: (37:42) Снова сначала

А главное в работе – просьба (молитва), потому что только с ее помощью человек может выйти из-под власти многих – под власть Единого. Потому что, как малая, так и большая молитва – равны. И более того, чем более низким себя ощущает человек, тем он больше способен на молитву из глубины сердца. Потому что знает о себе, что не способен сам избавиться от злого начала, и может тогда сказать, что тот, кто создан с особыми талантами и тонкими качествами, может что-то сделать своими силами. А тот, кто не обладает хорошими талантами и свойствами, нуждается только в милости небес. Получается, что только такой человек способен на истинную молитву.

Но надо опасаться, чтобы не убежать с поля боя, потому что злое начало в том месте, где человек может дать истинную молитву, посылает ему искры отчаяния и приводит наглядные доказательства и трудности, и несомненно от его молитвы не будет толку, так, что человек не способен поверить, что "Ты слышишь молитву каждого". Известно изречение мудрецов: "Творец жаждет молитвы праведников", потому что молитва – это главное кли для присутствия Шхины, поэтому оно называется молитвой бедняка.

Чтец: Хотите вопросы?

М. Лайтман: Да есть пара вопросов. Киев.

Вопрос (Киев): (39:58) Молитва – как средство прийти под власть Единого. Вот как будто бы сейчас слышится какой-то новый смысл в этом слове – молитва. Что такое молитва вообще, чтобы войти под власть Единого?

М. Лайтман: Это и есть просьба войти под власть Творца, то есть обрести его свойства, приблизиться к Нему, быть подобным Ему.

Ученик: Но что тут РАБАШ имеет в виду? Это какое-то чувственное включение, связь?

М. Лайтман: Конечно чувственное включение понятно что происходит это за счет внутреннего впечатления человека который желает уподобиться Творцу он очень хочет заменить свою природу на природу Творца, и на это он сейчас отвечает, об этом он сейчас молится, об этом он просит. Ему не нужно ничего, кроме этого – быть дающим как Творец. Хорошо?

Вопрос (Москва-7): (41:09) Это слышится как такое всепрощение, как здесь не стать таким нахалом что и завтра я могу что-то сделать не так, а меня опять простят? Как все-таки уберечься от того, чтобы не грешить в новом году?

М. Лайтман: Если ты изначально планируешь, что ты сейчас хочешь сделать прегрешение, то потом тебе не поможет просить у них прощения. Мы говорим о человеке, который хочет приблизиться к Творцу. И тогда, после того, как он определяет эту линию, что он должен взять в расчет и на самом деле ты хочет приблизиться к Творцу, тогда забудь всё, что было, начинай будто рожден сейчас.

Вопрос (МАК-6): (42:08) Если я правильно услышал, то мы можем начинать новую жизнь каждое мгновение, и каждое мгновение можем приходить к молитве, тогда в чем сила и особенность праздника Рош аШана, который мы празднуем один раз в год?

М. Лайтман: Для того, чтобы каждое мгновение начинать заново.

Вопрос (W Eng 1): (42:42) Что имеется в виду (она относится здесь к отрывку в этом письме) что значит просьба о прощении после грехов?

М. Лайтман: Когда просят прощения и таким образом все наши прегрешения подслащаются, исправляются, это и называется днями Слихот (прощений).

Реплика: Имеется в виду это дни просьб о прощении и искуплении грехов?

М. Лайтман: Да, да-да-да это включая искупление грехов.

Чтец: Продолжим.

М. Лайтман: Да.

Чтец: (43:36) Да так мы молитва считается самым важным…

Молитва считается самым важным, иначе человек останавливается в работе. И это объяснение: "Потому что не переведутся бедняки на земле". И надо понимать, почему дал нам Творец такое обещание, что означает необходимое условие – необходим бедняк. Разве было бы не лучше, если бы не было такого в Израиле?

Но объяснение вышесказанного, что "бедняк", то есть место молитвы – это когда нет недостатка, то нет и места молитве. И когда человек удостаивается величия, то уже нет места молитве? Это обещал нам Творец: "Потому что не переведутся…". Всегда будет возможность найти недостаток, чтобы смог подняться на более высокую ступень.

И объяснение: "Прекрасна бедность Израиля, как красный ремешок на голове белого коня", означает, что даже если он уже совершенный иудей, все равно прекрасна бедность – место недостатка, чтобы могли дать молитву.

М. Лайтман: Всегда есть место для молитвы, и мы должны распознать это место, этот хисарон.

Чтец: (45:29) И это приводится в Гмаре (Брахот 9, 2)... спросил о здоровье раби Бруно брата моего, потому что он великий человек и радуется заповедям, один раз радовался спасению в молитве, не переставая радовался весь день…

М. Лайтман: Это отрывок из Вавилонского Талмуда, это не так важно. Дальше самое главное.

Чтец: (46:15) …речь о том, что он — большой человек – то есть в то время, когда он стоит перед освобождением, он уже освободился от всех недостатков, если так, то ему уже нечего делать. И тогда у него есть работа – найти для себя какой-то недостаток, чтобы иметь возможность молитвы. И когда он "освобождение возлагает на молитву", то есть немедленно находит возможность молиться, то его радости нет предела, "потому что не переведутся бедняки на земле".

И получается из всего сказанного выше, что главное – это молитва. И укрепитесь в молитве и верьте в то, что "Ты слышишь молитву каждого".

И удостоимся доброй записи и печати…

Ваш друг Барух Шалом Алеви Ашлаг [РАБАШ. Письмо 5]

Вопрос (Москва-1): (47:22) Получается здесь такие три уровня. Сначала мы убегаем от проблем, от состояний, потом разворачиваемся к ним лицом, начинаем их активно перерабатывать, потом эти плохие состояния заканчиваются, и тогда мы еще начинаем и просить, чтобы, так как уже конвейер работает на полные обороты, дайте нам еще перевести на сторону святости так скажем из некрасиво сделать красиво, так что ли получается?

М. Лайтман: Ну, пускай будет так, я не возражаю, главное чтобы вы над этим поработали, подумали и пришли бы к молитве, потому что кроме молитвы ничего не помогает. А если ты приходишь к молитве, то не важно, что ты прошел больше, меньше, ошибся, нет, потому что молитва исправляет всё и подтягивает всех до нужного уровня.

Вопрос (Spa): (48:38) Товарищ спрашивает, дана ли возможность практически делать начало года в течение всего года с помощью молитвы?

М. Лайтман: И даже несколько раз в день, да, это состояние, которое можно делать каждый день, день за днем, тогда, когда человек думает, что он должен начать заново. Но не надо с этим играть, а на самом деле, начинать заново и тогда нет никаких препятствий, нет ничего, что бы ему помешало.

Вопрос (H 10): (49:31) Это не является недостатком, для того чтобы помнить о вознесении молитвы. Творец раскрывает тебе насколько только зло внутри, и ты думаешь о ком-то из Бней Баруха плохо, и тогда ты так сердишься на Творца, что ты хочешь давать, быть как Он. Я не хочу думать ни о товарищах, ни о подругах, ни о чем в мире, а только об отдаче. Работает ли это так каждый день, когда Творец тебе напоминает и указывает на зло, а ты возносишь молитву, если ты хочешь стать как Он?

М. Лайтман: Да, такие состояния тоже происходят. Тоже бывают, верно.

Вопрос (Ж МАК-25): (50:56) Что важнее в нашей внутренней работе, чтобы мы простили и забыли все старые прегрешения прошлых периодов, или чтобы нас простили, и мы попросили прощения?

М. Лайтман: Главное, чтобы мы захотели объединиться, и всё, что мешает объединению, отбросить, насколько мы можем. А если не можем отбросить помехи между нами, расстояния между нами, тогда молиться Творцу, чтобы помог нам приблизиться и объединиться друг с другом. И тогда, когда мы соединяемся друг с другом, тогда мы начинаем молиться «как один человек с одним сердцем». И тогда из общего единого сердца, ну, насколько это возможно, мы обращаемся к Творцу и просим. Вот это то, что мы должны сделать. Процесс простой.

Вопрос (W Heb 2): (52:03) Уроки ощущаются такими нагруженными, что мне кажется, что я 1% могу воспринять. Как можно увеличить возможности получить от уроков самое важное? Как будто есть ощущение потери времени, как будто всё проходит мимо и не воспринимается. Как это можно более эффективно получать для себя?

М. Лайтман: Надо возвращаться к ним, повторять их, сколько ты можешь слушать еще и еще раз, когда чем-то занята дома или где-то в другом месте, наушник и переслушивать урок еще и еще раз.

Вопрос (Тбилиси): (52:51) Не является ли сам процесс молитвы исправлением, потому что мы тут признаем Творца, что Он над нами? Величие Творца…

М. Лайтман: Молитва и является сама по себе исправлением, самым большим исправлением. Если мы молимся и молимся правильно, исходя из десятки, за объединение в десятке, для того чтобы Творцу предоставить место раскрыться в нас, и чтобы Он порадовался нам – это самая-самая правильная молитва и самое-самое большое исправление.

Вопрос (Heb 1): (53:40) Для того чтобы прийти к истинной молитве нужно просить прийти к этой молитве или просить правильного хисарона?

М. Лайтман: Хисарон – прийти к истинной молитве.

Вопрос (Ж Интернет, Hebrew 1): (54:06) Всё в жизни, что происходит в нас, нужно к этому относиться как к новому моменту или как к отношениям в десятке?

М. Лайтман: Не понял.

Ученик: Мы говорим, что нужно относиться к каждому мгновению по-новому. Это только касается отношений в десятке или ко всему в жизни?

М. Лайтман: Нет, не все, что происходит в жизни, мы берем в расчет. Мы рассматриваем, говоря про жизнь, рассматриваем жизнь в десятке там, где мы должны объединиться для того, чтобы почувствовать что является центром десятки и оттуда обращаться с молитвой к Творцу.

Вопрос (Ж Интернет): (54:48) Как мы помогаем друг другу начинать все заново?

М. Лайтман: Ну это просто пока показать пример или даже не говорить об этом, если ты будешь делать, ты увидишь, что и другие тоже почувствуют и будут делать то же самое.

Вопрос (Ж Интернет, Италия-8): (55:07) Как Рош аШана очищает нас? Как мы отделяемся от прошлого?

М. Лайтман: Мы забываем прошлое, будто оно стерлось, будто оно вошло в исправление, если мы хотим сейчас исправиться и привести себя к новым исправлениям. И это называется «и будет для тебя новым».

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-27): (55:33) У женщин есть такое, что когда трудно, просто закрыть глаза и продолжать вперед…

М. Лайтман: Я не думаю, что это речь касается женщин. Речь идет о желании получать, называемом женским. То есть это не имеется в виду женщина, это относится и к мужчинам точно так же. Вообще нет ничего, что касалось бы женщин или мужчин. В женщинах намного больше хорошего, чем в мужчинах. Тут главное – это терпение.

Вопрос (Ж Интернет, Hebrew 1): (56:12) Сказано, что создал грешников. А что значит «создал праведников»?

М. Лайтман: То что все делает Творец. Ты создал грешников, создал праведников. Кто же Тебя остановит? То есть мы не это определяем, а все время мы должны рассматривать, откуда обратиться и как обратиться к Творцу с молитвой. Мы должны видеть в молитве шанс, возможность. Мы должны рассматривать молитву как вознаграждение, подарок, приз, то, что я могу обратиться к Творцу и попросить. Этим я и наслаждаю Его, тем, что прошу Творца, я таким образом Его наслаждаю. У нас просьба – это когда я прошу у кого-то чего-то, это как бы я его отягощаю. С Творцом все наоборот. «Больше, чем теленок хочет есть, корова желает его кормить». Помните?

Вопрос (Ж Киев): (57:33) Я попытаюсь сформулировать. Здесь в письме написано о том, что состояние гадлута как бы, когда праведник находится в этом. Когда он большой человек и стоит перед освобождением, освободившись от всех недостатков, то ему уже как будто бы нечего делать, и вот тут задача найти для себя какой-то недостаток. Но мы вместе с тем как бы учим, что, например, большие праведники уходят из этого мира, когда в них пропадает потребность у внешних, ну, как бы у народов мира. И как совместить здесь тогда это состояние абсолютной праведности в личном, в индивидуальном исправлении, и неужели как бы судя по письму получается так, что даже будучи праведником, ты должен найти этот изъян. Но получается, что здесь есть некая как бы совместимость индивидуального исправления и общего исправления. Я, может быть, не могу выразить этот вопрос…

М. Лайтман: Вы лучше не выражайтесь, вы лучше не выражайтесь. Потому что еще больше запутаетесь. Вы идите точно по письму и не в сторону ни шага, влево, вправо. Нам нужно изучать только то, что написано, и то, что и ясно… из явно понятного текста. Не нужно больше. А то, как это в мире, и то – что праведники, и грешники, и одно и другое, мужчины, женщины… Это неправильные отношения. Нам надо только одно понять из письма: молитва, которую мы должны достичь между собой к Творцу, и делает всё. И нам надо не оглядываться назад, а смотреть только вперед, мы должны быть направлены на цель, и этой цели, достижения этой цели мы и просим. Всё.

И на этом мы закончили сегодня урок. Спасибо вам, и всего хорошего, удачи. Готовьтесь к Рош аШана, к просьбе, к прощению и к молитве. Удачи.

Чтец: (59:54) Спасибо, Рав, спасибо всем. Мы продолжаем вместе. В 18:30 собрание товарищей.

Песня (01:00:02-01:02:44)

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве:

https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/0Q7pbSRt

Кабала Медіа

Кабала Медіа

My LibrarySign in to like, save and subscribe to videos

Щоденний урок١٦ مايو ٢٠٢٤(Morning)Part 1 Рабаш. З приводу важливості усвідомлення зла. 2 (1987)

Part 1 Рабаш. З приводу важливості усвідомлення зла. 2 (1987)

Рабаш. З приводу важливості усвідомлення зла. 2 (1987)

Завантаження...Чекайте...

Кабала МедіаCopyright © 2003-2026 Бней Барух – Асоціація Кабала Ла-Ам, Всі права захищені

My Library
Sign in to like, save and subscribe to videos

Щоденний урок١٦ مايو ٢٠٢٤(Morning)
Part 1 Рабаш. З приводу важливості усвідомлення зла. 2 (1987)

Завантаження...
Чекайте...

Кабала Медіа
Copyright © 2003-2026 Бней Барух – Асоціація Кабала Ла-Ам, Всі права захищені