Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 6 сентября 2020 года

Часть 4: Бааль Сулам. Статья в завершение Книги Зоар

Чтец: Мы читаем труды Бааль Сулама, статья в завершение книги Зоар. Труды Бааль Сулама, страница 471-я.

Статья на окончание книги Зоар

(произнесено в связи с окончанием печатания книги Зоар с комментарием «Сулам»)

Известно, что цель, желаемая [для достижения] в работе в Торе и заповедях, есть прилепиться к Творцу, как сказано: «И прилепиться к Нему». И следует понять, что означает это слияние с Творцом. Мысль [человеческая] совершенно не в состоянии понять Его. Однако наши мудрецы уже опередили меня с этим вопросом, ведь они спросили следующим образом о стихе: «И прилепиться к Нему» – но как же можно прилепиться к Нему, ведь «огнь истребляющий Он»? И они ответили: «Прилепись к Его свойствам. Как Он милосерден, так и ты будь милосерден. Как он милостив, так и ты будь милостив». И на первый взгляд, непонятно, как могли наши мудрецы увести этот стих [в сторону] от простого смысла. Ведь написано ясно: «И прилепиться к Нему». И если бы смысл этого был: «Прилепись к Его свойствам», следовало бы написать: «И прилепиться к путям Его», почему же [Писание] говорит: «И прилепиться 'ледавка́' к Нему»?

А дело в том, что в материальных объектах, которые занимают место, слияние 'двекут' понимается нами как близость места, а разделение понимается нами как удаленность места. Однако в духовных [объектах], которые не занимают совершенно никакого места, слияние и разделение не понимаются как близость места и удаленность места, ведь они совершенно не занимают места, но подобие по форме, существующее между двумя духовными [объектами], понимается нами как слияние, а различие по форме между двумя духовными [объектами] понимается нами как разделение. И как топор, который рассекает и разделяет материальное, деля его надвое тем, что отдаляет части друг от друга, так же различие по форме разделяет духовное, деля его надвое.

И если их различие по форме маленькое, говорится, что они далеки друг от друга в маленькой степени. А если различие по форме – большое, говорится, что они очень далеки друг от друга. А если они противоположны по форме, говорится, что они крайне далеки друг от друга.

Например, когда два человека ненавидят друг друга, о них говорят, что они отделены друг от друга, как далек восток от запада. А если они любят друг друга, говорят, что они слиты друг с другом как одно целое. И тут нет речи о близости места или удаленности места, а речь идет о подобии форм или различии форм.

Ведь, когда люди любят друг друга, это происходит благодаря тому, что между ними есть подобие форм. Ибо благодаря тому, что один любит всё, что любит его товарищ, и ненавидит всё, что его товарищ ненавидит, получается, что они слиты друг с другом и любят друг друга.

Однако если между ними есть некоторое различие форм, т.е. один любит определенную вещь, несмотря на то что его товарищ ненавидит ее, и тому подобное, получается, что в мере этого различия форм они ненавистны друг другу, и отделяются, и далеки друг от друга.

А если они находятся в противоположности, так, что всё, что один любит, ненавистно его товарищу, о них говорится, что они отделены и далеки, как далек восток от запада.

И вот ты видишь, что различие по форме действует в духовном, как топор, который разделяет в материальном. Аналогично, мера удаленности по месту и величина их различия зависят от меры их различия по форме. А мера их слияния зависит от меры их подобия по форме.

И отсюда ясно, насколько справедливы слова наших мудрецов, которые объяснили стих: «И прилепиться к Нему», что это слияние с Ним по свойствам: Как Он милосерден, так и ты будь милосерден, как он милостив, так и ты будь милостив. И они не увели этот стих [в сторону] от простого смысла, а, наоборот, объяснили его в соответствии с его простым смыслом. Ведь духовное слияние совершенно невозможно представить себе иначе, чем в виде подобия по форме. И потому, уподобляя свою форму форме свойств Творца, мы становимся слитыми с Ним.

Как сказали мудрецы: «Как он милосерден…» Другими словами, как у Него все действия Его направлены на отдачу и помощь ближнему, а никак не ради собственной выгоды, ведь Творец не обладает недостатком (хисароном), который надо было бы восполнить, а кроме того, Ему не от кого получать, так и у тебя все действия твои будут направлены на то, чтобы отдавать и быть полезным ближнему. И таким образом ты уподобишь свою форму форме свойств Творца, что и является духовным слиянием. [Бааль Сулам. Статья на окончание книги Зоар] (06:47)

Вопрос (Тбилиси): Мы не раз от Вас слышали, что «Предисловие книги Зоар» включает всю Зоар, «Предисловие к ТЭС» вообще включает всю каббалу. А вот эта «Статья в завершение Книги Зоар», которую написал Бааль Сулам, это тоже какие-то особые света, особая глубина?

М. Лайтман: Да, все эти статьи очень особые, потому что в них Бааль Сулам очень концентрированно дает нам все законы духовного мира.

Вопрос (Украина): Рав, я хочу сделать Вам такое признание…

М. Лайтман: Вопрос!

Ученик: У нас есть большое желание объединиться над чтением Зоар. У нас нет сил объединиться над комментариями Бааль Сулама к Зоар. Будет ли у нас возможность объединяться над чистым текстом Зоар без комментариев?

М. Лайтман: Нет, это не важно. Если текст написан из духовного, то всегда есть возможность объединиться. И зависит это не от текста, а только от вас.

Вопрос (Киев-1): Он здесь пишет, что уподобиться по свойствам Творцу, что и является духовным слиянием, можно через слияние со свойством «заботиться о благе ближнего». А как можно прийти к состоянию, когда вообще никакой заботы о себе нет, а есть забота только о ближнем и о Творце?

М. Лайтман: Это в Конечном Исправлении, в Гмар Тикуне.

Ученик: Личные моменты слияния с Творцом, в чем они? Я не полностью забочусь о товарище, а в каких-то частях?

М. Лайтман: Ну, конечно, это и называется «ступени лестницы». Это и есть ступени лестницы, когда ты должен постараться заботиться о ближнем, как он говорит нам в статьях «Дарование Торы» и «Поручительство». В этих статьях говорится, что нужно заботиться о ближнем всё больше и больше, что за каждым из ближних стоит Творец и через ближнего ты приходишь к Творцу, ведь к Нему ты стремишься, Ему ты хочешь отдавать. И тогда увидишь, что ближний тебе видится лишь для того, чтобы ты оторвался от заботы о себе и начал заботиться о других и о Творце. (10:16)

Вопрос (French): Как духовное может породить что-то не духовное?

М. Лайтман: Я не знаю, но я тебе скажу, что я не вижу ничего «не духовного». Не вижу ничего «не духовного».

Вопрос (Тель Авив-3): Что такое «милосердный, милостивый»?

М. Лайтман: Помилование, прощение. Ну, ты же здесь родился, вырос, иврит твой родной язык. Ты меня спрашиваешь? Ты какие-то книги в детстве читал? Или все израильтяне такие – что-то между футболом и собаками?

Вопрос (Африка): Почему духовное выражается через отличие?

М. Лайтман: Мы на связи со всем, что нас окружает, связаны со всем абсолютно. Если же мы говорим о слиянии, то мы говорим о связи, точнее, о возможности прийти к слиянию через то, что у тебя есть десятка. Тогда ты можешь выразить себя через отторжение к объединению, а они могут поступать точно так же по отношению к тебе, и вы можете давать друг другу пример. И пока вы строите такие отношения, вы начнете чувствовать, что между вами появится Творец. Ты мог бы сказать: «Нет, я хочу любить растения, может даже неживую природу или растительную. Я люблю их, я чувствую, что они любят меня».

Но этого недостаточно, твоего ощущения не может быть достаточно, оно недостаточно динамично к взаимодействию с растением, даже с животным миром. Допустим, есть рыбы или звери (неважно), я забочусь о них, они заботятся обо мне. Я просто с ними сплю, обнимаю их, я с ними играю. Верно, но они не могут тебе дать в ответ те отношения, которые тебе могут дать товарищи. Ненависть, отторжение, пренебрежение, всё плохое, то, что есть в тебе – это ты можешь распознать в них свое собственное отношение. Я стою перед товарищем и в товарище раскрываю все свои недостатки, которые должен исправить. Понимаешь?

И поэтому только с людьми я могу взаимодействовать. А если речь идет о Творце, о постижении Творца, так тем более мне нужны люди, которые тоже хотят постичь Творца. И вот тогда у меня с ними всякие трения и непонимание, и мы за какое-то количество лет отшлифуем друг друга, пока не поймем, что стоит нам уступать, уступать, пока я не приду к слиянию с Творцом. Что же делать? Нужно платить за это. Я обязан – своим эго, своей гордыней, отказом от удобств и так далее, всем, чем угодно. (14:40)

Вопрос (Hebrew 10): В в конце урока наша десятка в течение последних двух недель очень сильно готовится к собранию товарищей, и мы старались проштудировать статьи РАБАШа согласно порядку, который он прописывает. Мы хотели бы спросить, как нам почувствовать всем (как одному кли, как одному ребенку на руках РАБАШа), как быть Бней Барухом?

М. Лайтман: Это вы должны подумать все вместе. На самом деле Бааль Сулам очень высок, он как бы где-то там высоко в небесах и светит оттуда, как северная звезда. РАБАШ, как отец, который держит нас всех на руках, – вы так его почувствуете. Поэтому подумайте, что вы с вашим объединением должны предоставить ему, чтобы помочь Бааль Суламу привести нас к Творцу. Оба они: РАБАШ – тот, кто дает больше свет веры, свет хасадим, а Бааль Сулам передает нам больше свет хохма. И с помощью и того, и другого мы можем приближаться к Конечному Исправлению, к Творцу. Так это происходит.

Ученик: Мы при этой возможности хотели бы пригласить Рава на наше собрание товарищей – присутствовать и дополнить всё кли.

М. Лайтман: Если Вы мне приготовите особое место, чтобы я пришел и сел на сцене.

Ученик: Мы приглашаем Вас присоединиться к нашей комнате.

М. Лайтман: Спасибо, я постараюсь. (17:00)

Вопрос (Тель Авив-10): В текстах говорится много о слиянии, о подобии. Это 100%-е слияние?

М. Лайтман: Слияние – это всё, что мы должны сделать. Всё. Кроме этого, ничего не нужно. Слияние между нами и от «между нами» с Творцом. И поэтому давайте постараемся это сделать. Сегодня вечером у нас нет урока?

Реплика: Вечером есть собрание товарищей, а с завтрашнего дня мы начинаем вечерние уроки, более расширенные – с 18:00 до 19:30. Если Вы хотите об этом сказать несколько слов, – пожалуйста.

М. Лайтман: Да, мы вчера говорили, у нас было целое собрание с командой, с группой контента утреннего урока, и они порекомендовали это сделать. И с завтрашнего вечера мы будем продолжать последовательную учебу, это будет полтора часа по вечерам. Пока для начала мы приняли решение, что делать, но может это поменяется и будет меняться вами. Смотря какие группы будут присутствовать, сколько вас будет, и мы решим. Но направление то же самое, хотим воспользоваться этим. Кроме того, я рекомендую вам раз или желательно два раза в день между утренней и вечерней учебой соединяться друг с другом и попробуйте распределить время так, чтобы может быть и днем где-то тоже встретиться и что-то выяснить о связи между товарищами. Посмотрим. (19:50)

Объявления: (19:55-20:40)

Песня: (20:40-24:06)

Набор: Н. Кравченко.

Редакция: М. Малахова

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/HIMXUMJl

Кабала Медіа

Кабала Медіа

My LibrarySign in to like, save and subscribe to videos

Щоденний урокSep 3, 2025(Morning)Part 3 Рабаш. Хто свідчить про людину. 37 (1985)

Part 3 Рабаш. Хто свідчить про людину. 37 (1985)

Рабаш. Хто свідчить про людину. 37 (1985)

Кабала МедіаCopyright © 2003-2026 Бней Барух – Асоціація Кабала Ла-Ам, Всі права захищені

My Library
Sign in to like, save and subscribe to videos

Щоденний урокSep 3, 2025(Morning)
Part 3 Рабаш. Хто свідчить про людину. 37 (1985)

Кабала Медіа
Copyright © 2003-2026 Бней Барух – Асоціація Кабала Ла-Ам, Всі права захищені