Козел для Азазеля

(Раайа меэмана)

134) «"Заповедь эта состоит в том, чтобы главный коэн исполнил службу этого дня как следует, и отослал козла для Азазеля. Смысл этого, как ты говоришь, в том, чтобы" ситра ахра "отделилась от святого народа и не предъявляла грехи их пред Царем, и не обвиняла их, ибо есть у нее сила и власть, только когда свыше растет гнев, а благодаря этому дару", козла для Азазеля, "она превращается затем в их защитника.²¹¹ И потому она отстраняется от Царя. И мы ведь объясняли: это потому, что она – "конец всякой плоти"¹».

Объяснение. Как выяснилось ранее:² потому она и называется концом всякой плоти, что все ее желание всегда направлено только на плоть, и выяснилось там, в комментарии Сулам, что плоть (басар) – это свечение Хохмы от левой линии, и ситра ахра страстно желает этот свет, и внимательно изучи это там во всех подробностях. Козел для Азазеля – это притяжение Хохмы левой линии,²¹⁸ и поэтому, когда Исраэль притягивают ей (ситре ахра) этот свет, она становится их покровителем и защитником.

135) «"И святой народ дает ей, как ей нужно", т.е. козла, "и это смысл слов: "Ведь Эсав, брат мой, человек волосатый"²¹³, так как является свойством ситры ахра. А в ней есть захар и некева, ибо так же как у стороны святости есть захар и некева, так же есть у стороны скверны захар и некева. Как говорят: брось псу кость, и он будет лизать прах ног твоих"». Так же и здесь: дают ситре ахра козла, и она становится защитником.

136) «"Спросили у Бен Зома: "Разрешено ли" нам "кастрировать пса?" Сказал им: "И на земле вашей (такого) не делайте"³, что означает – "всему, что "на земле вашей"²¹⁹, "(такого) не делайте"²¹⁹, даже псу. Ибо так же как мир нуждается в одном, нуждается он и в другом". Иначе говоря, нет ничего на земле, в чем не было бы необходимости. "И поэтому мы изучали: "И вот – хорошо очень"⁴ – это ангел смерти, которого нельзя искоренить из мира, потому что мир нуждается в нем. И, несмотря на то, что об ангеле смерти написано: "И псы эти дерзкие, не знающие сытости"⁵, – нехорошо, если они будут искоренены из мира. Нужно всё – как хорошее, так и плохое"».

137) «"Поэтому в этот день мы должны бросить псу кость", т.е. козла для Азазеля, "и пока он возится" с костью, "войдет тот, кто должен войти, в царский чертог, и никто не помешает ему", ведь обвинитель занят своей подачкой, "а потом он еще будет вилять хвостом"» – т.е. станет защитником.

138) «"Что написано: "И признается над ним во всех прегрешениях сынов Исраэля и во всех грехах их, во всех провинностях их"⁶. И написано: "И понесет козел на себе все прегрешения их"²²². Когда" ситра ахра "видит этого козла", пробуждается "ее страсть – к нему, и соединиться с ним, и она ничего не знает о тех грехах, которые взял на себя козел. Она возвращается к Исраэлю, и видит их без грехов и преступлений, так как все они пребывают над головой козла. Она поднимается наверх и восхваляет их пред Творцом. И Творец видит свидетельство обвинителя, и поскольку Он желает пощадить народ Свой, хоть и знает Он всякое деяние, Он щадит Исраэль"».

139) «"И всё" исправление "пребывает благодаря этому, чтобы не пробудилось свойство суда свыше, и не усилился суд этот, и не погибли бы жители мира, так как это исходит от сурового суда. И если пробуждается" суд "этот, он пробуждается из-за грехов человеческих, поскольку пробуждение его, ведущее к подъему наверх и пробуждению сурового суда, лишь из-за грехов человеческих. Ибо в час, когда человек совершает грех, собирается он вместе с несколькими тысячами своих помощников, и они набрасываются там, берут его и поднимают наверх, да спасет его Милосердный. И на всё это Творец дал совет Исраэлю, как спастись от всех сторон. Поэтому написано: "Счастлив народ, чья судьба такова, счастлив народ, у которого Творец – Всесильный его"⁷».

Пояснение статьи. Ибо ты узнал, что со стороны Малхут первого сокращения, называемой «манула», недостойны Малхут и исходящие от нее нижние получения высшего света, поскольку пребывает над ней сила сокращения и экрана, чтобы она не получала никакого света. И увидел Творец, что мир не может существовать, поэтому поднял Он Малхут в свойство милосердия, т.е. Бину, и она подсластилась в нем, и эта подслащенная Малхут называется «мифтеха». И в ее свойстве Малхут и исходящие от нее нижние могут получать высшие света, как мы это уже объясняли.⁸ Однако даже после того, как Малхут установилась в келим де-мифтеха, точка манулы не пропадает у нее окончательно, а скрыта в ней. И поэтому Малхут называется Древом познания добра и зла, поскольку «если удостоился – она добро», т.е. манула скрывается и пропадает, а мифтеха управляет ею, получая все света и давая свет нижним, «а если не удостоился, то, – поскольку грешен он, – зло», тогда снова раскрывается манула в корне того грешника, что в Малхут, и света уходят из-за нее, и вследствие этого грешник умирает.

И нет вопроса, что раз Творец желал, чтобы мир существовал и исправил Малхут в точке мифтехи, не лучше ли было бы, чтобы Он совершенно уничтожил манулу, и она не пробуждалась бы снова вследствие греха. И это смысл сказанного: «"И вот – хорошо очень"²²⁰, – это ангел смерти, которого нельзя искоренить из мира, потому что мир нуждается в нем»⁹. Ибо, несмотря на то, что точка манулы приводит к смерти, мир все же нуждается в ней, и нельзя уничтожать ее до окончательного исправления. «Поэтому в этот день мы должны бросить псу кость»¹⁰, т.е. козла для Азазеля, потому что благодаря работе Исраэля раскрываются над ним ГАР левой линии вместе с суровыми судами в них, которыми очень наслаждается ситра ахра, и это, как он говорит: «Потому, что она – "конец всякой плоти"»¹¹, внимательно изучи там. И поэтому считается, словно бросают кость псу. И всё это делается, чтобы ситра ахра не обвиняла Исраэль, и не пробудила наверху раскрытие манулы из-за грехов Исраэля. Ибо сейчас, «пока он возится»²²⁶, пока она возится с брошенной ей костью, «войдет тот, кто должен войти в царский чертог»²²⁶, т.е. главный коэн притянет света и все благо из царского чертога, «и никто не помешает ему»²²⁶ – ведь ситра ахра не будет обвинять его, раскрывая манулу, которая изгоняет света, потому что тогда и она сама потеряет подаренного ей козла для Азазеля, которого она получила вследствие работы Исраэля. И мало того, «потом он еще будет вилять хвостом»²²⁶, так как еще будет прославлять за это Исраэль, как продолжает выяснять.

И выясняет далее. «Написано: "И понесет козел на себе все прегрешения их"²²²»¹². И он поясняет, как козел несет на себе все грехи дома Исраэля, и говорит: «Когда видит этого козла, ее страсть – к нему, и соединиться с ним», – потому что вожделеет она лишь к плоти, т.е. к Хохме левой линии, которая раскрывается над головой козла. «И она ничего не знает о тех грехах, которые взял на себя козел»²²⁸, – ибо все эти света Хохмы левой линии раскрываются в Малхут только из-за скрытия в ней точки манулы, и только точка мифтехи используется ею открыто. И получается, что в этого козла включена в скрытом виде точка манулы, изгоняющая эти света, но ситра ахра не знала об этом, потому что та скрыта, и поскольку она занята своим козлом и не желает потерять свои света, «она возвращается к Исраэлю, и видит их без грехов и преступлений … и восхваляет их пред Творцом»²²⁸, поскольку хочет, чтобы Исраэль были оправданы, и не раскрылась бы манула, чтобы и она смогла удерживать своего козла. «И Творец видит … хоть и знает Он всякое деяние, Он щадит Исраэль»²²⁸, ибо, несмотря на то, что Творец знает, что скрыта манула, света все же не уходят вследствие Его знания, поскольку Творец пребывает в милосердии над Исраэлем, и поэтому Он скрыл манулу и явил меру милосердия. И до тех пор, пока ситра ахра не обвиняет за это, никакой суд не пробудится из-за знания Творца. И это смысл сказанного: «Чтобы не пробудилось свойство суда свыше»¹³, – поскольку суд не пробуждается свыше. «И если пробуждается»²²⁹, и если этот суд пробуждается, и раскрывается манула, «он пробуждается из-за грехов человеческих»²²⁹ – т.е. из-за греха у ситры ахра есть сила пробудить суд манулы, как мы уже говорили. «Поскольку пробуждение его, ведущее к подъему наверх и пробуждению сурового суда», потому что нет пробуждения у ситры ахра, чтобы подниматься наверх для пробуждения сурового суда, т.е. манулы, «лишь из-за грехов человеческих»²²⁹. Как мы говорили: «А если не удостоился, то – зло». Но если ситра ахра не раскрывает (этого), то, несмотря на знание Творца, это никак не вредит. Ведь Творец специально скрыл свойство суда манулы, и раскрыл в ней мифтеху, что и является сочетанием милосердия и суда, чтобы мир мог существовать в свойстве милосердия.