Восседающий в небесах

111) «Провозгласил рабби Аба и сказал: „Песнь ступеней. К Тебе поднимаю я глаза мои, Восседающий в небесах”¹. В этой песни не написано, кто ее произнес, но в любом месте, где это скрыто”, и не упомянуто, кто произнес ее, – „дух святости”, т.е. Малхут, „произнес ее об Исраэле в изгнании. „Восседающий (а-йошви́ הַיּוֹשְׁבִי) в небесах”¹³⁸, нужно было сказать: „Восседающий (а-йоше́в הַיּוֹשֵׁב)”, что значит – „Восседающий (а-йошви́ הַיּוֹשְׁבִי)”¹³⁸?”»

112) И отвечает. «„Однако мы учили, что тот, кто хочет вознести молитву пред святым Царем, должен просить у самой глубокой из всех”, т.е. у Бины, „чтобы передала благословения вниз, как сказано: „Песнь ступеней. Из глубин я воззвал к Тебе, Творец”². И эта дополнительная йуд (י)”», в «Восседающий (а-йошви́ הַיּוֹשְׁבִי) в небесах»¹³⁸, – «„она глубже всего”, Бина, „и к ней он должен обращаться со своей просьбой – излить благословения в то место, которое называется небесами”, т.е. Зеир Анпин, называемый небесами, „потому что когда благословения проистекают и нисходят из того места, которое глубже всего”, т.е. Бины, „и собираются в месте, называемом небесами”, т.е. в Зеир Анпине, „находятся тогда благословения в высших и нижних”».

113) «„Как глаза рабов – к руке господ их”³. Спрашивает: „Что значит: „Как глаза рабов”¹⁴⁰?” И отвечает: „Это остальные правители народов”, т.е. семьдесят высших правителей, которые питаются только лишь от остатков ствола (гуф) дерева”, т.е. Зеир Анпина, „к которому прилепляются Исраэль. И когда Исраэль берут благословения из этого места, все благословляются от Исраэля”».

114) «„Как глаза рабыни – к руке госпожи ее”¹⁴⁰. Это рабыня, о которой мы объясняли, что Творец поразил ее силу в Египте”», т.е. как написано: «До первенца рабыни»⁴, «„поскольку сила ее присутствует только лишь когда исходит из вытяжки” наполнения „земли Исраэля”, т.е. Малхут, „а земля Исраэля зовется госпожой” этой рабыни. „И об этом написано: „Под тремя гневается земля”⁵. Что это за земля – это земля Исраэля”, т.е. Малхут, „как мы учили. „Под рабом, который правит”⁶, – это те рабы, о которых мы говорили”, т.е. семьдесят правителей народов, и это сказано „в то время, когда дается правление одному из них. И это как написано: „Который вывел тебя из земли египетской, из дома рабов”⁷, т.е. из порабощения этими правителями народов. „[И под] служанкой, наследующей госпоже своей”¹⁴³, – эта та служанка, о которой мы говорили”», о которой сказано: «До первенца рабыни»¹⁴¹.

115) «„Смотри, со стороны этой рабыни вышли многочисленные духи судебного разбирательства, которые выдвигают обвинения против Исраэля”, и приходят, „чтобы обвинить их, а Творец оберегает Исраэль, как отец, желающий оберечь своего сына от всякого” случая. „Сказал Творец Исраэлю: „Многочисленные обвинители готовы против вас, занимайтесь Моей работой, а Я буду оберегать вас снаружи. Вы будете находиться в ваших домах изнутри, и будете спать на ваших ложах, а Я буду оберегать вас снаружи, и вокруг лож ваших”».

116) «„И смотри, в час, когда эта злая нечисть приближается ко входу человека, они поднимают голову и смотрят на святое имя, видимое снаружи, т.е. Шадай (שדי), украшающееся своими венцами”, то есть притягивающее все мохин к Малхут,⁸ – ”это имя властвует над всеми, его страшатся они и убегают, и не приближаются ко входу этого человека”».

117) «Сказал ему рабби Ицхак: „В таком случае, пусть человек запишет это имя, Шадай (שדי), на входе своего дома, но не более, – зачем” нужен „весь этот отрывок”», что в мезузе? «Сказал ему: „Это правильно – ведь имя это”, Шадай (שדי), т.е. Есод, „не украшается иначе, как теми буквами в записи Царя”, т.е. записанные в мезузе, являющиеся мохин, нисходящими с помощью этого имени, „и когда записан весь этот отрывок, тогда это имя украшается своими венцами. И Царь”, Зеир Анпин, „выходит со Своими воинствами, все они записаны в записи Царя”, т.е. в Малхут, „тогда они страшатся лика Его, и бегут от Его лика”». Ибо после того как Малхут раскрываются все мохин с помощью имени Шадай (שדי), тогда пространство становится мезузой.¹⁴⁵

118) «„Смотри. „И будет (ве-айа́ וְהָיָה)”» из «И будет, если послушаетесь»⁹, – «„это святое имя” АВАЯ (הויה) „снизу вверх”, потому что написано вначале вав-хэй (ו"ה), а затем йуд-хэй (י"ה). И это указывает на Хохму, что в левой линии, которая светит не иначе, как снизу вверх. „И поэтому записано это имя Шадай (שדי) снаружи напротив этого имени”. Имя „И будет (ве-айа́ וְהָיָה)”¹⁴⁶ – изнутри, а Шадай (שדי) – снаружи”. Потому что имя Шадай (שדי) ограничивает Хохму, что в имени „И будет (ве-айа́ וְהָיָה)”¹⁴⁶, чтобы светила только снизу вверх,¹⁰ „дабы человек был оберегаем со всех сторон – изнутри и снаружи”. Сказал рабби Аба: „Сколько святых воинств готовы в тот час, когда человек устанавливает мезузу на своем входе. Все провозглашают, говоря: „Это врата к Творцу”¹¹».¹⁴⁵

119) «„Счастлив удел Исраэля, потому что познаются тогда Исраэль, что они сыны святого Царя, ибо все они записаны от Него, записаны на теле своем святой записью” союза обрезания, „записаны в одеянии своем, в облачении заповеди. Записаны на голове своей в отделениях тфилин, представляющих собой имя их Господина. Записаны на руках своих, на ремешках святости, записаны на обуви своей на сандалии заповеди”», т.е. в жертвоприношении Песаха, где сказано: «Обувь ваша – на ногах у вас, и при разувании». «„Записаны в поле, при посеве и жатве, записаны в домах ваших, на мезузе при входе. На всем они записаны, что они сыны высшего Царя, счастлив их удел”».