Меня оставили

120) «Пока они шли, сказал рабби Аба: „То, что написано: „Меня оставили, источник живой воды, чтобы высечь себе водоемы”¹. „Меня оставили”¹⁴⁹ – это то, что изменяете знаком святой записи. И как изменяет им? То есть, вводит его в чужое владение. Как сказано: „И сочетался с дочерью бога чужого”², – и называются пробитыми водоемами. Ибо народы-идолопоклонники называются пробитыми водоемами”».

121) «„А [колодец] Исраэля”, т.е. Малхут, „называется колодцем источника живых вод, то есть святое владение святой веры”, и это Малхут, „и называется колодцем родников, из которого выходят и текут прозрачные воды. Как сказано: „Текущих с Леванона”³. И также: „И текущую из твоего колодезя”⁴. И написано: „Источник садов, колодезь вод живых”¹⁵¹. Ситра ахра называется „водоемы пробитые, которые не держат воды”¹⁴⁹».

122) «„Смотри. Река, которая исходит и вытекает”, т.е. Есод, „орошает весь этот сад”, т.е. Малхут, „и насыщает влагой любое место, как мы объясняли, пока не наполнит это место сада, называемое „колодезь вод живых”¹⁵¹, т.е. Есод этой Малхут, „откуда питаются высшие и нижние, как сказано: „И оттуда разделяется”⁵».

123) «„А все эти стороны левой стороны не орошаются от этого изобилующего водами истока, потому что они со стороны остальных народов, называемых пробитыми водоемами. И тот, кто изменяет святой записью в той стороне, прилепляется к „водоемам пробитым, которые не держат воды”¹⁴⁹, – то есть не входят туда. А тот, кто удостоился оберегать ее, удостаивается орошаться от этого истока реки в будущем мире и удостаивается, чтобы наполнился тот высший колодец, дабы нисходили благословения наверху и внизу. Счастлив он в этом мире и мире будущем. Об этом написано: „И будешь ты, как сад орошенный и как источник, воды которого не иссякают”⁶».

124) «„Горе тому, кто изменяет святой записью, ибо изменяет высшим именем, и мало того, он приводит к тому, что тот самый источник”, то есть Малхут, „не благословится, и провозглашают о нем: „Ибо он разнес дурную славу о девственнице Исраэля”⁷. Именно ”о девственнице Исраэля”¹⁵⁵, т.е. о Малхут, называемой девственницей Исраэля, – в тайне, что она всегда возвращается к тому, чтобы быть девственной. „И постановил рабби Шимон в своем месте, что тот, кто возводит напраслину на свою первую жену и распускает о ней дурную славу”, – это подобно тому, „как будто распускает дурную славу о высшем”, о Малхут, „как написано: „Ибо он разнес дурную славу о девственнице Исраэля”¹⁵⁵, без уточнения”», что указывает на Малхут.

125) «„И это идет таким путем, как сказал рабби Хия от имени рабби Йоси, что девственница наследует семь благословений, потому что благословляется семью” сфирот, „– поскольку девственница Исраэля”, т.е. Малхут, „наследует семь благословений”, т.е. семь сфирот, „и поэтому называется Бат Шева (дочь семи)”».

126) Спрашивает: «„А другая женщина”, т.е. вдова или разведенная, выходящая замуж, – „откуда ее благословения?” И отвечает. „От благословений Боаза и Рут, как сказано: „И весь народ, что был в воротах, и старейшины сказали: „Свидетели! Да уподобит Творец жену, входящую в дом твой, Рахели и Лее”⁸. Ведь, разумеется”, только „девственница Исраэля благословляется семью благословениями, и нет другой жены в этом свойстве”. Когда пришли они в одно поле, увидели деревья. Сели под ними. Сказал рабби Аба: „Ведь чистота для речений Торы здесь. Сядем”».