Четвертая часть

49) «"Атик", Кетер, "скрыт и недоступен. Зеир Анпин раскрыт и не раскрыт", – т.е. в нем начинается раскрытие, а само раскрытие происходит в Малхут. "Раскрыт", т.е. Зеир Анпин, – "записан в буквах"», т.е. истолкован в буквах имени, называемом АВАЯ (הויה), которое означает «было (хайя́ היה)», «есть (хове́ הווה)», и «будет (ихйе́ יהיה)», т.е. всё раскрывается в нем. «"Скрыт", т.е. Атик, – "скрыт в буквах" (имени), называемом Эке (אהיה досл. буду), и это будущее время, и это значит, "что оно устанавливается не на своем месте", а в другом. "Потому что не установились в нем высшие и нижние"», так как даже высшие не постигают его.

50) «"И сказал Всесильный (Элоким): "Да произведет земля существо живое по виду его, скот и пресмыкающееся"¹, – т.е. как сказано: "Человека и скотину спасаешь Ты, Творец"², одно входит в совокупность другого"», т.е. «скот» входит в общее понятие «человек». «"Как сказано: "Когда какой-либо человек из вас пожелает принести жертву Творцу, – из скота"³. И это приносит ему пользу, "потому что этот "скот" включился в свойство "человек"».⁴

51) «"Когда спустился человек, что внизу, в высшей форме", т.е. в образе и подобии, "два духа были с двух сторон" его. "Ибо человек (адам) включает правую и левую стороны. К правой относится святая душа (нешама), к левой – живое существо (нефеш хая)"».

Объяснение. Человек (адам) – это средняя линия, соединяющая правую и левую. И тогда свечение правой распространяется сверху вниз, а свечение левой – только снизу вверх.⁵ Сверху вниз считается свойством ГАР, и это душа (нешама), а снизу вверх – свойством ВАК, и это существо живое (нефеш хая). И называется живым (хая), поскольку в нем содержится свечение Хохмы, называемое светом хая.

«"Когда прегрешил Адам, распространилась левая" сверху вниз, и это было грехом Древа познания, когда он притянул свечение левой, Хохмы, сверху вниз.⁶ "И тогда распространились те, у кого нет тела"», т.е. проявилась сила Малхут меры суда, о которой сказано: «Если не удостоился – то зло». И от нее исходят бестелесные духи.⁷

52) «"Когда соединились друг с другом". Он заканчивает здесь объяснять приведенную выше статью, где говорит, что Зеир Анпин раскрывается и не раскрывается. "Когда соединились" правая и левая линии Бины "друг с другом, родились, подобно тому существу, которое порождает много сразу, двадцать две закрытые буквы" – т.е. совокупность светов Зеир Анпина, и это правая линия. "И двадцать две раскрывающиеся буквы"», которые являются совокупностью светов Нуквы Зеир Анпина, т.е. двух букв «йуд י», в начале и в конце имени АВАЯ-Адни (יאהדונהי), являющемся сочетанием имен АВАЯ Адни, т.е. ЗОН, где «"йуд י" в начале (рош), йуд де-АВАЯ, т.е. Зеир Анпин, "скрыта", так как свечение Хохмы не раскрывается в ней. А "йуд י" в конце, относящаяся к Адни, "раскрывается", так как свечение Хохмы раскрывается в ней. "Скрытое и раскрытое", т.е. правая и левая линии, "было взвешено на восходящих весах"», т.е. чаши этих весов восходят и поднимаются, восходят и опускаются. И это – свойство средней линии, уравнивающее два света, правый и левый, чтобы они весили одинаково и соединились друг с другом. Объяснение. Поэтому можно сказать, что Хохма раскрывается посредством Зеир Анпина, средней линии, а можно сказать, что не раскрывается в нем, так как он является двадцатью двумя скрытыми буквами. Однако в нем начинается раскрытие в средней линии, а само раскрытие происходит в Малхут, в двадцати двух раскрывающихся буквах. И поэтому говорит о нем: «Раскрывается и не раскрывается».

53) «"От "йуд יו"ד" выходят захар и нуква, т.е. "вав-далет ו"ד" наполнения йуд (יוד). "В этом месте "вав ו" – захар, а "далет ד" – нуква"», но не «вав-хэй ו"ה», как в остальных местах. «"Поэтому "далет-вав ד"ו (ду)" означает "два", так как "далет-вав (ד"ו)" – это захар и нуква. "Далет-вав (ד"ו)" – это два Кетера"», равных, т.е. в час, когда ступени захара и нуквы равны друг другу, и Зеир Анпин облачает правую линию Бины, являющуюся свойством хасадим, а нуква – левую линию Бины, свойство Хохмы без хасадим, и Хохма в ней не может светить без хасадим. И тогда она – бедная и нищая (дала и ания). И поэтому она тогда в форме «далет ד».

«"Йуд י" сама по себе – это захар, "хэй ה" – нуква. "Хэй ה" вначале была "далет ד"» – т.е. «далет ד» в наполнении «йуд יוד». «"И когда зародилась в ней "вав ו"», она стала «хэй ה», т.е. «вав ו» внутри «далет ד». «"А затем произвела" и породила "вав ו"», и это – «йуд-хэй-вав יהו» в имени. «"И проявляется "йуд יוד" в образе своем, и она – совокупность "йуд-хэй-вав יהו"». То есть раньше «йуд י» состояла из «вав-далет וד», а затем в «далет ד» зародилась «вав ו», и она стала «хэй ה», а затем породила «вав ו» вовне. «"И когда выводит "йуд יוד", являющаяся захаром и нуквой"», «хэй-вав ה"ו», т.е. Иму и Зеир Анпин, «"установилась затем"» «вав ו», т.е. получила мохин, «"и скрывает Иму"», т.е. «хэй ה».⁸

54) «"И увидели ангелы Всесильного дочерей человеческих"⁹, т.е. как написано: "Двух мужей-соглядатаев тайно, сказав"¹⁰. Что означает "дочерей человеческих"¹³¹? Как написано: "Тогда пришли две женщины-блудницы к царю"¹¹. В связи с ними сказано: "Ибо увидели, что мудрость Всесильного в нем, чтобы вершить суд"¹². "Тогда пришли"¹³³, но не прежде. "Под властью формы незрелого плода", т.е. вкушения от плодов до их полного созревания, "пребывали двое в объятиях наверху. Когда они опустились вниз, то унаследовали прах – потеряли добрую долю, которая была в них от атары (венца) милосердия, и увенчались свойством "виноград"».

Объяснение. «Ангелы Всесильного»¹³¹, – он объясняет, что это Аза и Азаэль,¹³ упавшие с их ступени святости, корень которых в свойстве ахораим внутренних Абы ве-Имы, которые светили в рош Зеир Анпина мира Некудим. И вследствие этих ахораим распространились ЗАТ мира Некудим сверху вниз и умерли. А затем получили исправление и снова упали, вследствие прегрешения Адама Ришона, и стали двумя клипот. Они исправились в некоторой мере благодаря Йеошуа, и о них сказано: «(Послал) двух мужей-соглядатаев тайно»¹³². И называются они соглядатаями (мераглим), потому что их корень – в ахораим Абы ве-Имы, т.е. в НЕХИ, называемых «раглаим (ноги)». «Тайно»¹³² – это исправление, которого они достигли благодаря Йеошуа, означающее притяжение Хохмы снизу вверх так, чтобы не было слышно внизу. И это – исправление средней линии, которое они получили тогда. И тогда исправилась также блудница Рахав.

Однако до потопа написано о них: «И увидели ангелы Всесильного дочерей человеческих, что красивы они, и брали себе жен из всех, которых выбирали»¹³¹, – т.е. без всяких ограничений, и притягивали Хохму сверху вниз, как свойственно клипот. И также «дочери человеческие (досл. дочери Адама)» являются свойством ахораим Нуквы, и они упали вниз вследствие прегрешения Древа познания, и поэтому называются именем Адама из-за его прегрешения. И одна из них, т.е. та, что относится к правой стороне, получила исправление в дни Йеошуа, как мы уже сказали, но не окончательное, и это – блудница Рахав.

Обе они получили исправление в дни Шломо, и это две женщины-блудницы, так как обе они относятся к свойству левой линии, одна – к правой стороне левой линии, которая уже получила исправления в дни Йеошуа, вторая – к левой стороне левой линии. И поэтому между ними возникает раздор. Ибо после того, как умер сын левой блудницы из-за того, что Хохма была без хасадим, она захотела похитить сына правой блудницы, у которого были также и хасадим благодаря ее исправлению в дни Йеошуа. Но та сказала ей: «Нет, твой сын мертв, а мой сын живой»¹⁴, – т.е. она утверждала, что ее Хохма, привлекаемая сверху вниз, как свойственно клипот, это свет жизни, ведь Хохма – это свет жизни, и отрицала, что отсутствие хасадим может причинить ему вред и привести к смерти.

Поэтому сказал Шломо: «Рассеките живого младенца надвое»¹⁵, поскольку знал, что невозможно, чтобы левая блудница захотела получить со стороны хасадим этого младенца, происходящего от средней линии, уменьшающей ГАР Хохмы. И поэтому надо рассечь младенца надвое, чтобы сторону хасадим взяла правая, а сторону Хохмы – левая. И поэтому тотчас была опознана левая блудница, так как нет у нее желания к хасадим, т.е. она не желает сокращать себя до ВАК Хохмы, и сказала: «Пусть же ни мне, ни тебе не будет – рубите»¹⁶. И хотя правая блудница сказала: «Отдайте ей этого живого ребенка»¹³⁸, не захотела брать. И тогда всем стало ясно, что правая, исправленная, мать его, а левая не способна произвести плоды до тех пор, пока не покорится средней линии святости, как и правая. И благодаря этому она получила исправление от него. Поэтому сказано: «Ибо увидели, что мудрость Всесильного в нем, чтобы вершить суд»¹³⁴, – так как он исправил клипот и извлек из них свечение Хохмы, и соединил его со святостью.

«"И увидели ангелы Всесильного дочерей человеческих"¹³¹ – это Аза и Азаэль», которые прелюбодействовали с дочерьми человеческими (досл. дочерьми Адама), чтобы привлекать Хохму сверху вниз, и поэтому дочери человеческие (досл. дочери Адама) назывались по имени Адама, из-за греха его. Сказано: «Двух мужей-соглядатаев тайно, сказав»¹³² – т.е. они получили свое исправление с помощью Йеошуа в свойстве «тайно», что означает – привлекать Хохму только снизу вверх так, чтобы не было слышно внизу.

И спрашивает: «Что означает "дочерей человеческих"¹³¹?» – что стало с ними? И отвечает: «Как написано: "Тогда пришли две женщины-блудницы к царю"¹³³», и их исправление выяснилось в сказанном: «Рассеките живого младенца надвое»¹³⁷. Сказано о них: «Ибо увидели, что мудрость Всесильного в нем»¹³⁴, – т.е. благодаря этому выяснению, он извлек Хохму из клипы и присоединил ее к святости. «Тогда пришли»¹³³, но не прежде, – так как до этого не подлежали исправлению, ни в дни Йеошуа, ни перед потопом.

И у него возникает вопрос, – если Аза и Азаэль были святыми ангелами, почему они ушли с правильного пути, чтобы соединиться с дочерьми человеческими? – то есть, чтобы привлекать Хохму сверху вниз, как это свойственно клипот. И об этом он говорит, что они были под властью формы незрелого плода", т.е. была тогда власть (желания) вкусить от плодов до их полного созревания. И это прегрешение Адама Ришона, и сказали мудрецы, что отведали незрелый плод, т.е. он должен был подождать до конца исправления, и тогда не ошибся бы, притянув Хохму сверху вниз. И змей ввел его в заблуждение этим, и показалось ему, что можно привлечь конец исправления сразу же, и так же заблуждались Аза и Азаэль, пребывая во власти силы незрелого плода.

И об этом сказано: «Пребывали двое в объятиях наверху» – т.е. Аза и Азаэль были объединены друг с другом наверху, так как были святыми ангелами, и поэтому Писание называет их «ангелы Всесильного»¹³¹. А «когда они опустились вниз, то унаследовали прах», – когда опустились вниз, в мир Асия, и привлекли верхнюю Хохму вниз, «то унаследовали прах», как и змей, которому сказано: «И прах будешь есть все дни жизни твоей»¹⁷. «Потеряли добрую долю, которая была в них от атары (венца) милосердия» – от средней линии, включающей вместе Хохму и хасадим, «и увенчались свойством "виноград"» – (свойством) левой линии без правой, являющейся свойством Древа познания, о котором сказали мудрецы, что оно было виноградом.

55) «"И сказал Творец Моше: "Что ты вопиешь ко Мне?"¹⁸ "Ко Мне"¹⁴⁰ – именно так. "Скажи сынам Исраэля, чтобы двинулись вперед"¹⁴⁰, "чтобы двинулись вперед"¹⁴⁰ – именно так. И это зависело от благополучия (мазаль), так как он желал возвеличить дикну, как сказано: "И то, что прямо в Его глазах, делать будешь, и внимать будешь заповедям Его и соблюдать все законы Его"¹⁹, – до сих пор. "Ибо Я, Творец, – целитель твой"¹⁴¹, – именно для этого"».

Объяснение. Для того чтобы рассечь море, спасти Исраэль и потопить египтян, они должны были раскрыть свет Хохмы семидесяти двух имен, и это три линии, содержащиеся в трех отрывках: «И двинулся»²⁰, «И вошел»²¹, «И простер»²². Поэтому сказано: «"Что ты вопиешь ко Мне?"¹⁴⁰ "Ко Мне"¹⁴⁰ – именно так», т.е. к свойству Зеир Анпин, так как они должны были привлечь большое свечение Хохмы, содержащейся в семидесяти двух именах, исходящее от тринадцати исправлений дикны. И это смысл сказанного: «Скажи сынам Исраэля, чтобы они двинулись вперед»¹⁴⁰, – потому что Хохма в этих трех линиях раскрывается только путем передвижения в этих трех местах.²³

56) «"И это зависело от благополучия (мазаль), так как он желал возвеличить дикну"» – ибо тогда нисходило свечение Хохмы от высшего мазаля (благополучия), от восьмого исправления из тринадцати исправлений дикны, называемого «мазаль». «"И это означает сказанное: "И то, что прямо в Его глазах, делать будешь"¹⁴¹» – это левая линия, с помощью которой притягивается Хохма, называемая «Его глаза». «"И внимать будешь заповедям Его"¹⁴¹», т.е. правая линия, с помощью которой притягиваются хасадим из Бины, называемой «ознаим (уши)». «"И соблюдать все законы Его"¹⁴¹, т.е. средняя линия, соблюдающая законы, чтобы правая линия притягивалась сверху вниз, а левая – только снизу вверх. "До сих пор", – т.е. до сих пор необходимо притягивать и соединять три линии друг с другом. "Ибо Я, Творец, — целитель твой"¹⁴¹», т.е. исцеление Мое нисходит именно в этом единстве трех линий.