Пятая часть

57) «"Сказано: "О, племя грешное, народ, обремененный беззаконием, семя злодеев, сыны испорченные!"¹ Семь ступеней", вышедшие одна из другой: "йуд יו"ד", "хэй ה", "вав ו", "хэй ה", "хэй ה". И объясняет: "Йуд י" произвела "вав-далет ו"ד"», в наполнении «йуд-вав-далет יו"ד». В «далет ד» зародилась «вав ו», и она стала «хэй ה», и тогда стала «йуд י» «хэй-вав-йуд הו"י»,² и это четыре ступени – «йуд י», «вав ו», «далет ד», «хэй ה».

А затем «"хэй ה" породила "вав ו", пятую ступень, и "вав ו", т.е. Зеир Анпин, "произвела "хэй ה" изнутри в Ацилуте, т.е. Нукву, шестую ступень, "а "далет-вав (ד"ו)", т.е. души Адама и Хавы, произвела "вовне" Ацилута, седьмую ступень. "И Он скрыл захара и нукву Адама, "далет ד" "вав ו", вне Ацилута, иначе говоря, скрыл от них свое лицо, "как сказано" о них: "Сыны испорченные"¹⁴⁶», так как согрешили в отношении Древа познания.

58) «"Вначале сотворил Всесильный (эт) небо и (ве-эт) землю"³. "Вначале (берешит)" – речение", т.е. полная ступень. "Сотворил (бара)" – половина речения"», т.е. половина ступени, потому что «вначале (берешит)» – это скрытая Хохма Арих Анпина, а «сотворил (бара)» – половина ступени, Бина и ТУМ, которая вышла за пределы скрытой Хохмы, на ступень, находящуюся под ней, и произвела в ней три посева, холам-шурук-хирик.⁴ И это «"отец и сын"» – т.е. вследствие этого выхода скрытая Хохма и Бина стали двумя ступенями, выходящими друг из друга, в свойстве «отец и сын». Скрытая Хохма – «отец», Бина – «сын». «"Скрытое и раскрытое" – Хохма стимаа скрыта, а Бина раскрыта. Хохма стимаа (скрытая Хохма) – это "высший Эден, который упрятан и скрыт", а Бина – "нижний Эден, выходящий для своих перемещений" в три места, холам-хирик-шурук. "И раскрывается АВАЯ (הוי"ה), "йуд-хэй י"ה", т.е. речение и половина речения, раскрываются вследствие этого перемещения. "Всесильный (эт)"», написанное после «вначале сотворил»¹⁴⁸, что означает «"Адни Эке". Эт – это Малхут, называемая Адни. А Всесильный (Элоким) – это Бина, вернувшаяся в рош и ставшая полной ступенью НАРАНХАЙ, обозначаемой пятью буквами имени Элоким (אלהים), которая называется тогда Эке (אהיה). "Правая и левая (линии) распространились вместе. И это – "небо"¹⁴⁸, т.е. Тиферет, включающая Хесед и Гвуру, правую и левую линии. "И (ве-эт)"¹⁴⁸ – это НЕХИ, "как сказано: "Великолепие (тиферет), и вечность (нецах), и красота (ход), ибо всё, на небе и на земле"⁵ – т.е. они соединились вместе"». И «небо» – это Тиферет, и «ве-эт» – Нецах и Ход. «Ибо всё (коль), на небе и на земле» – это Есод, и эти НЕХИ называются малым Зеир Анпином, расположенным от хазе и ниже. «"Земля" – это последняя Малхут, как сказано: "Как величественно имя Твое на всей земле"⁶. И также: "Вся земля полна славы Его"⁷». И «земля» означает – Малхут.

И смысл этого изречения следующий. «Вначале (берешит)»¹⁴⁸ – это скрытая Хохма. «Сотворил (бара)»¹⁴⁸ – Бина, вышедшая за пределы скрытой Хохмы, и посеянная с помощью трех посевов холам-шурук-хирик. «Всесильный (Элоким)»¹⁴⁸ – Бина после того, как она вернулась в Хохму и восполнилась пятью светами НАРАНХАЙ. «Эт»¹⁴⁸ – большая Нуква, расположенная от хазе Зеир Анпина и выше. «Небо»¹⁴⁸ – Зеир Анпин. «И (ве-эт)»¹⁴⁸ – НЕХИ Зеир Анпина, называемые малым Зеир Анпином. «Землю»¹⁴⁸ – Малхут. И подобно этому Зоар объясняет изречение «Вначале (берешит) сотворил»¹⁴⁸ выше,⁸ и это отличается от того, что объясняет Сифра ди-цниута выше.⁹

59) «"Да будет небосвод посреди вод, и будет он отделять воды от вод"¹⁰, – т.е. отделять святость" – Зеир Анпин, "от святая святых" – Арих Анпина и Абы ве-Имы. Потому что небосвод – это экран второго сокращения, стоящий в хазе Арих Анпина, ниже которого начинается Зеир Анпин. Таким образом, этот небосвод отделяет "Атик", т.е. Арих Анпин, "от Зеир Анпина. Он отделяется" от Арих Анпина посредством этого небосвода "и прилепляется", поскольку "он не отделяется окончательно от уст, говорящих великое"», и это пэ (уста) Арих Анпина, где есть Даат, называемый языком (лашон), т.е. Зеир Анпин, поднявшийся в рош и согласующий между Хохмой и Биной, и соединяющий их вместе.¹¹ Таким образом, хотя Зеир Анпин и отделился от Арих Анпина экраном его хазе, который называется небосводом, все же он снова поднялся и соединился с рош в свойстве Даат.

60) «"Отсоединяется" Зеир Анпин от ГАР "и украшается в малых Кетерах", т.е. в ВАК де-ГАР, "пятью видами" живой "воды", сфирот Хесед-Гвура-Тиферет-Нецах-Ход Имы, и это пятьсот лет, называемые живой водой или жизнью, "как написано: "И нальют на него живой воды"¹² – Хесед. "Он – Создатель жизни и Царь вечный"¹³ – Гвура. "Буду ходить я пред Творцом в землях жизни"¹⁴ – Нецах. "Да будет душа господина моего увязана в узел жизни"¹⁵ – Ход. "И Древо жизни посреди сада"¹⁶ – Тиферет. "Йуд-хэй (יה)" – Хохма и Бина, "йуд יו"ד" "хэй ה"א" – это Хохма и Бина самого Зеир Анпина, АВАЯ с наполнением алеф. "Эке", Кетер,¹⁷ – они отличие "между одними водами и другими"». Когда высшие воды, расположенные над небосводом, и это имена «йуд-хэй יה» и «йуд יו"ד», «хэй ה"א» и Эке (אהיה), это «"воды совершенные", а нижние, находящиеся под небосводом, это "воды несовершенные". Над небосводом – "совершенное милосердие", под небосводом – "несовершенное милосердие"».

61) «"И сказал Творец: "Не будет дух Мой судить человека вечно, ведь к тому же он – плоть"¹⁸. "И сказал Творец"¹⁶³ – когда вошел" и облачился "в Зеир Анпин, отсюда уже упоминают имя, ибо скрытый Атик", т.е. Арих Анпин, "сказал: "Не будет дух Мой судить человека"¹⁶³ высшего", т.е. Зеир Анпин, "потому что благодаря духу, веющему от двух нукв в хотэме" Арих Анпина, "он притягивает" жизнь, "нижним"», т.е. свет Хохмы, называемый жизнью. И поэтому Зеир Анпин тоже не притягивает жизнь к нижнему человеку никогда. Однако произносящий это речение, Арих Анпин, обращается к высшему Адаму, Зеир Анпину. А после того, как Арих Анпин облачается в Зеир Анпин в такой малой мере, он обращается с этим к нижнему человеку.

62) «"И поэтому написано: "Пусть будут дни его сто двадцать лет"¹⁶³», так как «йуд יו"ד» – это Хохма и жизнь. И также в двух «никвей а-хотэм (досл. отверстия носа)» содержатся буквы «йуд יוד», поскольку перегородка между двумя этими отверстиями – это «вав ו», правое отверстие – это «йуд י», а левое отверстие – это «далет ד». «"Йуд יו"ד" – совершенна и не совершенна"», – т.е. со своей стороны, без наполнения «вав-далет ו"ד», она находится в совершенстве, в десяти сфирот. А со стороны наполнения «вав-далет ו"ד», которые являются свойством нуквы «йуд י», она несовершенна. Поэтому «"йуд י" сама по себе – это сто", т.е. десять сфирот, каждая из которых состоит из десяти, всего сто. "А две буквы "вав-далет ו"ד", которые не совершенны, "это дважды" десять. И вместе это – "сто двадцать лет. "Йуд (יוד)" сама по себе, когда раскрывается в Зеир Анпине, она распространяется в десять тысяч лет", потому что каждая сфира Хохмы распространяется в тысячу. "Отсюда сказано: "И возложил на меня руку Свою"¹⁹» – т.е. уменьшилась его ступень до ста локтей, из-за того, что он получил свет жизни от «йуд יו"ד», которая совершенна и несовершенна, потому что «вав-далет ו"ד», не являющиеся совершенными, соединены с «йуд יו"ד».

63) «"Исполины (нефилим) были на земле в те дни"²⁰, т.е. как сказано: "И оттуда разделяется и образует четыре начала"²¹. Потому что место, от которого отделился сад", т.е. Малхут мира Ацилут, "называется "нефилим", т.е. во всех трех мирах БЕА все те, кто упали (нафлу) туда со ступеней Ацилута, "называются падшими (нефилим), как сказано: "И оттуда разделяется"¹⁶⁶, т.е. оттуда и ниже отделяется от Ацилута. И поэтому Аза и Азаэль и дочери человеческие, которые были на ступенях Ацилута и упали вниз из Малхут Ацилута, называются падшими (нефилим). "Были на земле в те дни"¹⁶⁵, но не затем, – пока не явился Йеошуа, и тогда ангелы Всесильного спрятались"», и это два тайных соглядатая, о которых сказано: «И спрятала их»²².

64) «"Пока не пришел Шломо, и тогда дочери человеческие соединились со святостью. Как сказано: "И услады сынов человеческих"²³. "Услады (таанугот)" провозгласил"», в женском роде, а не услады (таанугим) в мужском роде, потому что они – дочери человеческие, о которых было сказано выше, две женщины-блудницы. Сыны человеческие, – потому что сказано: «И услады сынов человеческих»¹⁶⁸, т.е. «"те сыны человеческие, которые были отосланы от других духов" Ацилута, "и не были включены в высшую Хохму, как сказано: "И Творец дал мудрость Шломо"²⁴. И сказано: "И был он мудрее всех людей"²⁵ – потому что" исправил всех сынов человеческих (досл. сынов Адама), о которых уже говорилось, так как "они не включились в Адама"» святости.

65) «"И Творец дал мудрость Шломо"¹⁶⁹, – т.е. дал ему "верхнюю "хэй ה", Бину, которая снова стала Хохмой, но не самой Хохмой, потому что Хохма стимаа скрыта и не светит. И вся Хохма, которая светит, исходит только от Бины, которая вернулась в Хохму. "И был он мудрее (всех людей)"¹⁷⁰ – так как от нее", от Бины, "получил он мудрость внизу. "Это богатыри, люди именитые в мире"¹⁶⁵ – т.е. в высшем мире", в Ацилуте, откуда они упали. "Люди именитые"¹⁶⁵, – которые ведут себя в соответствии имени. Что это за имя? Это святое имя", т.е. Малхут, называемая именем. "А вели себя с ним так, словно они не святы"», – т.е. «исполины (досл. падшие)» пользовались им для того, чтобы притягивать оттуда Хохму сверху вниз, что не является святостью, поскольку запрещено это делать. «"Но и вели они себя так только с именем", т.е. с Малхут. Сказано "просто "люди именитые (досл. люди имени)"¹⁶⁵, а не люди Творца (АВАЯ)", Зеир Анпина, "и не потому, что Писание скрывает скрытое", т.е. не потому, что не хочет называть какое-то имя, "но это уменьшение и не уменьшение". Иначе говоря, уменьшение – потому что уменьшает имя АВАЯ, и не уменьшение – потому что это Малхут, называемая так, именем. И нельзя написать по-другому. "Просто "люди именитые (досл. люди имени)"¹⁶⁵ вышли из общности Адам, как сказано: "Человек в великолепии не пребудет"²⁶. "Человек в великолепии" означает – "в великолепии царя", т.е. Малхут, называемой именем, и она является великолепием Зеир Анпина. Ведь когда человек (адам) пользовался именем Малхут, "не пребудет", – т.е. в то время, когда находился в состоянии "без духа (руах)"».

66) Здесь он возвращается к большинству основ, о которых говорил во всех пяти частях, и делает немного добавлений в очень кратком виде. И говорит: «"Тринадцать воинствующих царей", т.е. тринадцать исправлений дикны Арих Анпина,²⁷ "в семи". То есть эти тринадцать получают от семи исправлений Гальгальты Арих Анпина.²⁸ "Семь царей", т.е. семь исправлений Гальгальты Зеир Анпина,²⁹ "когда их свечение" распространяется "на земле", т.е. Малхут, "они казались победителями в войне". То есть свечение Хохмы, имеющееся в семи исправлениях Гальгальты, которое побеждает врагов, клипот, не раскрывается в их месте, а только в Малхут,¹⁷³ и в ней проявляется победа над врагами святости. "Девять, которые поднимаются по ступеням и бегут по своей воле", т.е. девять исправлений дикны Зеир Анпина, которые поднимаются и бегут по ступеням – вначале ВАК де-нефеш, затем ГАР де-нефеш, затем ВАК де-руах, затем ГАР де-руах, и так далее, как уже выяснялось.³⁰ "И нет того, кто бы мог воспрепятствовать им. Пять царей находятся в смятении, и не могут устоять перед четырьмя"».

Объяснение. Пять царей – это пять букв имени Элоким (אלהים), четыре царя – это четыре буквы имени АВАЯ (הויה). И известно, что во время выхода точки шурук в Име, поднимаются буквы ЭЛЕ (אלה) и соединяются с буквами МИ (מי), которые остались на ступени. И снова соединяются пять букв имени Элоким (אלהים) в Име.³¹ И вот тогда происходит скрытие, поскольку из-за отсутствия хасадим Хохма тоже не светит.¹⁷⁶ И это смысл сказанного: «Пять царей находятся в смятении», потому что не могут светить. Тогда Зеир Анпин поднимается в виде точки хирик и уменьшает левую линию, соединяя тем самым правую с левой, и тогда выходят три линии в Име, Хохма-Бина-Даат, представляющие собой четыре буквы имени АВАЯ (הויה), потому что две линии, правая и левая, это «йуд-хэй יה», а Зеир Анпин, средняя линия, которая объединила их, это «вав-хэй וה», т.е. хасадим и гвурот в Даат, хасадим – «вав ו», гвурот – «хэй ה». И это означает сказанное: «И не могут устоять перед четырьмя» – т.е. пять букв имени Элоким (אלהים) в левой линии Бины не могут устоять перед согласованием в средней линии, перед четырьмя буквами имени АВАЯ (הויה), так как (средняя линия) уменьшила левую линию на ГАР де-ГАР и соединила их с помощью четырех букв АВАЯ (הויה), что является исправлением ХАБАД, как было выяснено.

67) После выяснения того, как четыре буквы АВАЯ (הויה) победили пять букв Элоким (אלהים), так как произошло исправление линий в Бине, в свойствах ХАБАД, представляющих собой четыре буквы АВАЯ (הויה), сказано: «"Четыре царя выходят" и рождаются "навстречу этим четырем царям" – т.е. четыре царя в Зеир Анпине, Хесед-Гвура-Тиферет-Малхут (ХАГТАМ), выходят, образовавшись от четырех царей в ХАБАД Бины. Ибо вследствие того, что "трое выходят благодаря одному, один находится в трех"³², они висят в них, словно виноград в грозди"», так как ХАГТАМ в Зеир Анпине удерживаются в ХАБАД Бины подобно винограду в грозди, поскольку от них они вышли, и от них существуют.

«"Приставлены к ним семь скороходов"», – семь сфирот ХАГАТ НЕХИМ в общей Малхут, потому что в час, когда раскрывается в ней Хохма, они бегут и спешат, как сказано: «И живые существа эти двигались вперед и назад»³³,³⁴ т.е. они включены в четырех царей Хесед-Гвура-Тиферет-Малхут.

«"Они приводят свидетельство, когда сами не находятся на своем месте"», – так как в то время, когда они раскрывают свечение Хохмы, называемое свидетельство, они обязаны опуститься из своего места. Потому что Малхут получает Хохму только в то время, когда она включена в Малхут выше хазе, являющуюся четвертой по отношению к свойствам ХАГАТ и включенную в них. Однако там Хохма не раскрывается в ней, так как ей недостает хасадим. И только после того, как она опускается оттуда ниже хазе Зеир Анпина и становится седьмой, она приводит свидетельство, т.е. раскрывается в ней свечение Хохмы. Таким образом, она приводит свидетельство только когда не находится на своем месте, а на своем месте она не может свидетельствовать.

«"Дерево, издающее аромат", – Есод Зеир Анпина, который передает хасадим Малхут, и тогда Хохма приобретает аромат хасадим. Оно "пребывает в них", – в семи сфирот Малхут. "На ветвях", простирающихся от него, и это хасадим, "обитают и гнездятся птицы", – вышеуказанные ступени Хохмы, которые облачаются в его хасадим. "Под ним укрывается в тени его существо, обладающее этим деревом, у которого есть два пути". "Под ним" – под Есодом Зеир Анпина, "укрывается в тени его существо" – Малхут, "обладающее этим деревом, у которого есть два пути"», – поскольку это Древо познания добра и зла, если удостоился – стало добром, а если не удостоился – злом.³⁵

«"Продвигается с помощью семи опор, которые окружают, четыре существа совершают кругообращения в четырех сторонах"». Если удостоился, то властвует добро, и тогда он «продвигается с помощью семи опор» – ХАГАТ НЕХИМ Нуквы, т.е. с помощью свечения хасадим, «которые окружают» Древо познания и властвуют над ним. И удостаивается свойств «четырех существ» лев-бык-орел-человек, т.е. НЕХИМ, являющихся нижним строением (меркава), «которые совершают кругообращения в четырех сторонах», раскрывая свечение Хохмы. Нецах и Ход – это южная и северная стороны, Есод и Малхут – это восточная и западная.³⁶ И свечение Хохмы раскрывается лишь путем их кругообращения.³⁷

68) «"Змей, стремительно передвигающийся посредством трехсот семидесяти скачков, "перескакивает через горы, прыгает по холмам"³⁸. Хвост его находится в пасти, в зубах его, дырявый с двух сторон. Когда он перемещается, то останавливается, и тело его делится на три стороны"».

Объяснение. После того, как он выяснил порядок свечения Хохмы во всех последовательностях, выясняет теперь и завершает эту тему свойством левой стороны самой по себе, т.е. только свет Хохмы сам по себе, называемый змеем.³⁹ И свет Хохмы называется отрадой, так как Творец наслаждается с праведниками в Эденском саду.⁴⁰ И это смысл сказанного: «Змей, стремительно передвигающийся посредством трехсот семидесяти скачков», – это левая линия, называемая змеем, которая раскрывает Хохму, называемую «триста семьдесят» и отрадой. «Стремительно передвигающийся», как сказано: «И живые существа эти двигались вперед и назад»¹⁷⁸, и прыгающий, как сказано: «Перескакивает через горы, прыгает по холмам»¹⁸³. Горы – это ХАГАТ, в которых есть укрытые хасадим, и нет там места для раскрытия Хохмы, и поэтому Хохма пропускает их, чтобы не светить в них, и она прыгает и светит на холмах, т.е. НЕХИ, в которых раскрывается Хохма.

«Хвост его находится в пасти, в зубах его», потому что его суды, которые вначале находились в его окончании, исправились, чтобы находиться в свойстве рош, «в пасти, в зубах его».¹⁸⁴ «Дырявый с двух сторон», он дырявый в двух отношениях. Во-первых – со стороны судов де-манулы, исправленных в ГАР ступени, где находится начало весов. Во-вторых – со стороны судов экрана де-хирик, средней линии, где стоят эти весы.⁴¹ И если бы не эти две силы, уменьшающие его, он не мог бы покориться, чтобы соединиться с правой линией.¹⁸⁶

И известно, что свечение Хохмы не раскрывается только в левой линии из-за отсутствия хасадим, а лишь в сочетании трех линий вместе. И если бы недоставало даже одной линии из них, то Хохма не светила бы: ведь если бы не хватало правой линии, левая не светила бы из-за отсутствия хасадим; а если бы не хватало средней линии, то левая не соединялась бы с правой, чтобы получить от нее хасадим, как мы уже объясняли.

И это смысл сказанного: «И тело его делится на три стороны», – змей, левая линия, останавливается и делится на три стороны, т.е. на три линии, потому что Хохма в нем не светит от его собственного гуф, от одной только левой линии, но лишь благодаря соединению трех линий вместе, как уже было сказано. И считается, что тело (гуф) его делится на три линии, и каждая линия несет в себе одну часть от раскрытия его тела (гуф), и когда они соединяются вместе, то оно раскрывается.

69) «"Написано: "И ходил Ханох пред Всесильным; и не стало его, ибо взял его Всесильный"⁴². И написано: "Наставь (ханох) юношу на путь его"⁴³. Известного юношу" – ангела Матата, и это означает: "Ханох"¹⁸⁸ стал "юношей"¹⁸⁸, Мататом. "Пред Всесильным (эт Элоким)"¹⁸⁷ – т.е. Малхут, а не пред Творцом (АВАЯ), Зеир Анпином, так как он стал служителем Малхут. "И не стало его"¹⁸⁷ означает, что не стало "под этим именем", Ханох, "ибо взял его Всесильный"¹⁸⁷ – чтобы называться именем Его"», ведь он стал ангелом Всесильного.

70) «"Три судебные палаты", т.е. три посева в свойствах холам-шурук-хирик,¹⁷⁶ и это три вида суда в трех линиях, – "это четыре". Поскольку сама средняя линия включает два суда, имеющиеся в холаме и в шуруке. И это четыре судебные палаты. Потому что в холаме содержатся суды Нуквы, т.е. Малхут, которая поднялась в Бину, а в шуруке есть суды захара, и это скрытие хасадим. И оба они содержатся в средней линии, включающей их.

"Четыре судебные палаты наверху", – в Абе ве-Име, имеющихся в Зеир Анпине, и там есть четыре мохин ХУБ ХУГ. "Четыре судебные палаты внизу", – в ИШСУТ, имеющихся в Зеир Анпине, и хотя там есть только три вида мохин Хохма-Бина-Даат, вместе с тем Даат включает два вида судов, имеющихся в Хохме и Бине. "Как написано: "Не совершайте несправедливостей в суде, в измерении, в весе и в мере"⁴⁴», где «суд»¹⁸⁹ – это правая линия, «измерение»¹⁸⁹ – левая линия, «вес»¹⁸⁹ – средняя линия, «в мере»¹⁸⁹ – это Малхут.

И он объясняет, что есть «"суровый суд", и это суды де-шурук. И есть "несуровый суд", т.е. суды де-холам. И есть "суд уравновешенный (досл. согласно весу)" – когда включаются в среднюю линию два эти суда, и они уравновешены в полном единстве, и это (происходит) в ИШСУТ Зеир Анпина, которые считаются только тремя видами мохин, ХАБАД (Хохма-Бина-Даат). И есть "неуравновешенный суд", когда два эти суда в средней линии не уравновешены, и каждая из них проявляется сама по себе, и это – в Абе ве-Име, имеющихся в Зеир Анпине, и поэтому они считаюся четырьмя мохин ХУБ ХУГ (Хохма и Бина, Хесед и Гвура). И есть "мягкий суд, т.е. даже ни тот, ни другой"», – как суровый, так и несуровый суд не присутствуют в нем. То есть это – левая линия Нуквы, в которой нет сурового суда левой линии Зеир Анпина, и нет несурового суда правой линии Зеир Анпина, так как это левая линия, а не правая.

71) «"И было, когда стал человек (а-адам) умножаться на земле"⁴⁵. "Стал человек (а-адам) умножаться"¹⁹⁰, т.е. как сказано: "Ведь к тому же он – плоть"¹⁶³». «Ведь к тому же (бешага́м בְּשַׁגַּם)»¹⁶³ – это буквы имени Моше – «шин ש», «мем מ», и «бет-гимель ב"ג», составляющие букву «хэй ה». И поэтому Писание говорит: «А-адам (человек)»¹⁹⁰, что означает «"высший человек (адам)", т.е. Моше, являющийся строением (меркава) Зеир Анпина. "И написано: "На земле"¹⁹⁰, хотя ступень Моше наверху, в Зеир Анпине, который называется небом. Потому что сказано: "И Моше не знал, что стала светящейся кожа лица его"⁴⁶, т.е. как написано: "Одеяния кожаные"⁴⁷», что означает одеяния от Малхут. Объяснение. «Кожа»¹⁹¹ – это имя Малхут. «Светящаяся»¹⁹¹ – это имя Малхут, когда она облачает Бину наверху. И Моше не знал о том, что его Малхут является высшей Малхут, слитой с Биной, и поэтому написано о нем: «На земле»¹⁹⁰, что означает – просто Малхут, как мы еще выясним.

72) «"Стала светящейся (кара́н קָרַן)"¹⁹¹, как сказано: "И взял Шмуэль рог (керен קֶרֶן) с елеем"⁴⁸. Помазание царей производится только с помощью рога (керен), и написано: "Именем Твоим возвышен рог наш"⁴⁹, и также: "Там взращу Я рог Давиду"⁵⁰, и это десятая часть Царя", т.е. Малхут, являющаяся десятой сфирой Зеир Анпина, "и исходит от йовель⁵¹, от Имы, как написано: "И будет, когда затрубят в бараний рог (керен а-йовель)"⁵². Рог (керен)", Малхут, "украсился в йовель", то есть "десятая часть украсилась в Име", Бине, иначе говоря, облачает ее и становится как Бина. И называется она "керен, потому что" Малхут "берет" от Бины, йовель, "свечение (керен) и дух, который в ней, чтобы вернулся к ней дух"» Бины, т.е. ее мохин.

73) «И это свечение (керен) является свечением йовель. И йовель", Има, – это "хэй ה", первая хэй имени АВАЯ (הויה), и эта "хэй ה" приносит дух жизни всем, и все они возвращаются на свои места"», т.е. как сказано: «В этот юбилейный год возвратитесь каждый во владение свое»⁵³. «"Как написано: "Увы (аха́ אֲהה), Владыка Всесильный (Адни Элоким)"⁵⁴, – т.е. АВАЯ с огласовкой Элоким, и это Бина, а Адни – это Малхут. Когда "хэй ה", первая, "раскрывается "хэй ה", нижней, (когда) Бина (раскрывается) Малхут, т.е. когда они облачены друг в друга, то "называется полным именем Адни Элоким". И когда это облачение в будущем мире станет постоянным, "то сказано: "И возвеличен будет один только Творец в тот день"⁵⁵. В этом месте прекращается и возвеличивается сокровение Царя, т.е. Книга сокровения (сифра ди-цниута). Счастлив тот, кто входит" в эту мудрость "и выходит, познав тропинки ее и пути"».