Часть третья

33) «"Девять величественных исправлений были переданы закану. Всё, что скрыто и не раскрывается, является высшим и величественным. И дикну (закан) ведь скрыло Писание"», т.е. нет в нем ни одного отрывка, в котором говорилось бы о дикне. Сказано: «Глаза Творца», «в ушах Творца», и также «щеки его – гряды благовоний»¹, однако нет никакого упоминания о свойстве дикна (борода), потому что она является свойством «высший и величественный».

34) «"Первое исправление свойства закан – волосы над волосами", выходящие "напротив ушных отверстий до верхней части (рош) рта, т.е. до верхней губы".

Второе исправление "происходит от этой верхней части (рош)" губы "до другой верхней части (рош)" губы.

Третье исправление – "дорожка", находящаяся "под двумя отверстиями" носа (никвей а-хотэм), "и она настолько заполнена волосами, что не видна".

Четвертое исправление – "щеки покрываются" волосами "с одной и с другой стороны".

Пятое исправление – "на них открываются две скулы" лица, "красные, словно роза".

Шестое исправление – "единой каймой свисают жесткие черные" волосы, "до груди (хазе)".

Седьмое исправление – "губы освобождаются" от волос, "и они алые, словно роза"».

35) Восьмое исправление – «"короткие волосы опускаются на горло и покрывают также затылок".

Девятое исправление – волосы "длинные и короткие", твердые "как жилы, опускаются одинаково", т.е. они перемешиваются друг с другом, и они одинаковы.

"В этих девяти исправлениях пребывает воинственный и сильный, тот, кто пребывает"», т.е. Зеир Анпин.

Объяснение. Девять исправлений дикны Зеир Анпина исходят от тринадцати исправлений дикны Арих Анпина, где восемь исправлений исходят от скрытой Хохмы, а пять исправлений – от Гальгальты. Исходящие от скрытой Хохмы – это трижды НАРАНХАЙ – де-нефеш и де-руах, и де-нешама. И различие в том, что тринадцать исправлений являются истинным свойством ГАР, а девять исправлений являются свойством ВАК де-ГАР.

И вместе с этим поймешь, что первое исправление – это корень дикны, так же как первое исправление тринадцати исправлений дикны Арих Анпина.

И также второе исправление – это состояние ибур верхней части щеки, ВАК де-нефеш.

Третье исправление – это ГАР де-нефеш.

В четвертом исправлении появляется изменение, потому что четвертое исправление тринадцати исправлений дикны Арих Анпина – это сеарот (волосы) нижней губы, ВАК де-руах, а пятое исправление – это дорожка в сеарот нижней губы, ГАР де-руах. Однако здесь, нет дорожки в нижней губе (сафа) Зеир Анпина, потому что и дорожка верхней губы (сафа) настолько не светит, так как она полна волос. И поэтому они установились здесь, на своем месте, как ВАК де-руах, так, что «щеки покрываются» волосами «с одной и с другой стороны».

А пятое исправление – это ГАР де-руах, в которых «открываются две скулы» лица, «красные, словно роза», и поскольку ГАР де-руах являются свойством ахораим, они красного цвета.

Шестое исправление – это совокупность дикны, когда ВАК де-руах, имеющиеся в паним, нисходят на свое место внизу по нижней части щеки.

Седьмое исправление – «губы освобождаются от волос, и они алые, словно роза», и это ГАР де-руах, нисходящие от двух скул вниз.

Восьмое исправление – «короткие волосы опускаются на горло (гарон)» – исходит от девятого и десятого исправления тринадцати исправлений дикны Арих Анпина.

Девятое исправление исходит от одиннадцатого исправления в тринадцати исправлениях дикны Арих Анпина.

36) «"Написано: "Из теснины воззвал я к Творцу"². Девять изречений сказал Давид, от изречения: "Из теснины воззвал я к Творцу", до изречения: "Все народы окружили меня", для того чтобы окружить" себя ими "и защитить себя"». И они соответствуют девяти исправлениям дикны Зеир Анпина:

1. «Из теснины воззвал я к Творцу».

2. «Простором ответил мне Творец».

3. «Творец со мной, не устрашусь».

4. «Творец мне в помощь».

5. «Лучше уповать на Творца».

6. «Лучше уповать на Творца» второй раз.

И с трижды «человек (адам)», указывающих на три исправления, их девять.

И эти девять исправлений – они в тайне сказанного: «"И извлекла земля поросль/ траву/ несущую/ семя/ по виду ее/ и дерево/ дающее плод/ в котором семя его/ по виду его"³. Эти девять исправлений дикны были взяты от полного имени", т.е. тринадцати исправлений дикны Арих Анпина, и пришли к Зеир Анпину, как мы уже говорили. "А затем они" снова "были посажены полным именем, как сказано: "И посадил Творец Всесильный (АВАЯ Элоким)"⁴ – это полное имя Атика и Зеир Анпина.⁵ "В высшем", Арих Анпине, "имеются тринадцать исправлений дикны, а в нижнем", Зеир Анпине, "они проявляются в девяти исправлениях дикны". И тринадцать и девять вместе составляют двадцать два, "и это двадцать две буквы, которые образовались благодаря им"».

37) «"Поэтому, если во сне" человек видел, что "держится рукой за бороду важного человека, он находится в мире с Господином его, враги его покорятся ему. И тем более закан (борода) высшего", Арих Анпина, "светящий закану нижнего", Зеир Анпина. "Потому что закан высшего называется "великий милостью (хесед)"⁶, а в Зеир Анпине" называется "просто милостью (хесед). И когда он нуждается в свете, светит ему закан высшего, и тогда" он тоже называется "великий милостью (хесед)"».

38) «"И сказал Всесильный: "Да воскишат воды кишением существа живого (хая חַיָּה)"⁷. Другими словами, "живой (хай חי)" Творец "йуд-хэй יה"». Потому что в слове «живого (хая חַיָּה)» есть буквы «живой (хай חי)» «йуд-хэй יה». «Живой (хай חי)» – это Есод Зеир Анпина, «йуд-хэй יה» – Аба ве-Има. И «воскишат воды» означает – «"свет одного распространится в другом"», т.е. свет «йуд-хэй יה» распространится в «живом (хай חי)», т.е. Есоде Зеир Анпина, и выйдет «существо живое (нефеш хая)», т.е. Нуква, а также нефеш Адама Ришона. «"Всё это воскишело одновременно, хорошие воды" святости "и плохие воды" ситры ахра. "И когда Он сказал: "Да воскишат"¹¹¹, они включились друг в друга, и вышло высшее существо", Нуква, "нижнее существо", нефеш Адама Ришона. "Доброе существо", т.е. нуква, "злое существо"», т.е. Лилит, потому что «существо живое пресмыкающееся»¹¹¹ – это Лилит.⁸

39) «"Другое объяснение. "Да воскишат воды"¹¹¹ истолковывается – "будут шептать", иначе говоря, как шепчут губы", т.е. когда губы произносят "слова молитвы в чистоте и непорочности разума. И в водах", очищающих и омывающих, "кишит существо живое (нефеш хая), – ведь, когда человек хочет обратиться с молитвой к Господину его, губы его движутся таким образом, снизу вверх, чтобы поднять величие Господина его в место наполнения глубокого колодца", т.е. Бины. "А затем изольет, чтобы притянуть сверху вниз от этого наполнения реки", т.е. Бины, "ко всем ступеням, до самой последней ступени", Малхут, "чтобы притянуть в виде дара всему сверху вниз. А затем он должен установить связь всего", т.е. соединить все ступени с Бесконечностью, – "связь в намерении веры. И выполнят все его просьбы, как просьбы общества, так и личные просьбы"».

40) «"Молитва, с которой человек обращается к Господину своему, выстроена в девяти видах:

1. В алфавитном порядке.

2. В порядке упоминания свойств Творца – милосердный, милостивый и т.д.

3. В порядке величественных имен Творца – Эке, «йуд-хэй», «йуд-хэй-вав», Эль, Элоким, Повелитель (АВАЯ) воинств, Шадай, Адни.

4. В порядке десяти сфирот, и это – Малхут, Есод, Ход, Нецах, Тиферет, Гвура, Хесед, Бина, Хохма, Кетер.

5. В порядке упоминания праведников – праотцы, пророки и цари.

6. В порядке воспеваний и прославлений, в которых есть настоящее получение.

7. На более высоком уровне – для тех, кто умеет производить исправления для Господина своего, как подобает.

8. В знании, как подниматься снизу вверх.

9. А есть те, которые знают, как притягивать наполнение сверху вниз"».

41) «"И во всех этих девяти видах молитвы требуется сильное намерение. А если нет его, то о нем говорится в изречении: "А бесславящие Меня посрамлены будут"⁹. А при произнесении "амен" требуется намерение, включающее два имени – АВАЯ-Адни"», составляющих в гематрии «цади-алеф צ"א (91)», и также «амен (אמן)» в гематрии «цади-алеф צ"א (91)». «"И одно" имя АВАЯ, Зеир Анпин, "скрывает свое добро и благословения в сокровищнице, называемой храмом", и это Адни, Малхут. На это указывает отрывок: "А Творец (АВАЯ) – в храме святом Своем, смолкни пред Ним, вся земля"¹⁰. И на это намекали мудрецы, что всё благо человека (адам) – в доме его"», потому что адам (אדם) в гематрии МА (45), т.е. имя АВАЯ (הויה) с наполнением «алеф א». И всё благо его – в доме его, т.е. в Адни, Малхут. «"Как сказано: "Во всем Моем доме доверенный он"¹¹. И истолковывается это – "во всем, что со Мной"», т.е. в Малхут.

42) «"И если в каждом из всех девяти видов молитвы его намерение направлено должным образом, – это человек, который возвеличивает имя Господина своего, Его святое имя. И об этом написано: "Ибо возносящих Меня превознесу, а бесславящие Меня посрамлены будут"¹¹³ – Я возвеличу его в этом мире, чтобы воплощать и выполнять всё необходимое для него. И увидят все народы земли, что имя Творца наречено на нем, и убоятся его. А в будущем мире он удостоится находиться на половине приверженцев", т.е. в уделе приверженцев, "хотя и не постиг Тору в полной мере, поскольку удостоился изучать знания Господина своего, и направлял в этом свое намерение как подобает"».

43) «"Что значит: "А бесславящие Меня посрамлены будут"¹¹³? Это тот, кто не умеет соединять святое имя и создавать связь веры, и притягивать в надлежащее место, и возвеличивать имя Господина своего, – лучше бы ему не рождаться. И тем более тот, кто не находится в правильном намерении при произнесении "амен". И поэтому о всяком, кто шепчет губами в чистоте своего сердца, в очищающих водах, что написано о нем? "И сказал Всесильный: "Создадим человека в образе Нашем, по подобию Нашему!"¹² Иными словами, говорится о человеке, умеющем соединять образ и подобие как должно", т.е. Зеир Анпин, называемый образом, и Нукву, называемую подобием, "и властвовать будут они над рыбой морской"¹¹⁶».

44) «"И сказал Всесильный: "Создадим человека (адам אדם)"¹¹⁶. Не написано: "А-адам (האדם)", что указывало бы только на Адама Ришона, а просто "адам", то есть, чтобы вывести и довершить также высшего Адама", т.е. ЗОН, называемые Адам, "который создается теперь полным именем" АВАЯ-Элоким. "Ибо когда довершается тот, довершается и этот", т.е. когда довершается нижний Адам, довершается и высший Адам, – "т.е. довершается в свойствах захар и нуква, чтобы довершить всё. АВАЯ" называется "свойство захар", Зеир Анпин, "Элоким" называется "свойство некевы", Малхут. Таким образом, АВАЯ-Элоким – это полное имя. "Захар", Зеир Анпин, "распространяется и становится в своих исправлениях как Има, в окончании плоти", т.е. в атаре (венце) Есода, где раскрываются хасадим Имы, так как он является средней линией сфирот Нецах и Ход. "И цари, которые отменились", т.е. семь царей (мелахим) де-Некудим,¹³ "восстановились здесь"» с помощью Есода Зеир Анпина, т.е. средней линии.¹⁴

45) «"Суды захара сильны в начале", – основой захара, правой линии, являются хасадим, поэтому суды захара сильны в начале, в ГАР, из-за того что Хохма не раскрывается там, и "смягчаются в конце", в его НЕХИ, и там место раскрытия хасадим в Хохме. "А (суды) нуквы наоборот", – ведь поскольку она является левой линией, Хохмой без хасадим, тьмой, которая не светит, в начале (рош) ее, где нет раскрытия Хохмы, суды левой линии не настолько суровы, однако в ее НЕХИ, в месте раскрытия Хохмы, свойства левой линии, это сильные суды.

"Пятнадцать суровых судов дыма (ашан) погружены в лоно ее", в НЕХИ нуквы, в которых есть трижды пять гвурот, пять гвурот в Нецах и пять гвурот в Ход, и пять гвурот в Есод, – и это пятнадцать (йуд-хэй) гвурот. "Малая "йуд י" находится внутри нее"» – т.е. свойство нижняя Хохма, называемая «йуд י», и поскольку она в Малхут, она малая.

46) «"Атик захотел проверить, смягчились ли суды нуквы", прилепились ли Адам и жена его друг к другу. "И вошел змей к Хаве", с помощью соблазна Древа познания,¹⁵ "и гнездо нечистоты установилось в ней", в нукве, "и стала уделом зла, как написано: "И она зачала и родила Каина"¹⁶, что означает – "гнездо и удел злых духов, вихрей и вредителей"».

47) «"Он установил в этом Адаме Кетеры, в общем и частном виде. И они включились в частное и общее", т.е. "в нижние и верхние конечности, правую и левую линии"». То есть – общее и частное в верхних конечностях, частное и общее в нижних конечностях.

Объяснение. Средняя линия относится к свойству общего, так как включает в себя две стороны, правую и левую, Хохму и хасадим, и это тело Адама, т.е. Тиферет, включающая Хесед и Гвуру. И две эти конечности являются частным. И также в нижних конечностях Есод является общим, а сами конечности – частным. Потому что в правой линии – только хасадим, а в левой – только свечение Хохмы.

Общее и частное означает, что общее преобладает над частным. Частное и общее означает, что частное преобладает над общим. И в верхних конечностях преобладает общее, средняя линия, над частным, поэтому Хохма укрыта там. А в нижних конечностях преобладает частное над общим, и поэтому Хохма там раскрывается.

48) «"Когда" средняя линия "делится в сторонах своих", т.е. на правую и левую стороны, "захар и нуква устанавливаются в свойстве "йуд-хэй-вав יהו", где "йуд י", правая сторона, – "это захар, а "хэй ה", левая сторона, – "это нуква. О "вав ו" написано: "Мужчиной и женщиной сотворил Он их, и благословил Он их, и нарек им имя Адам"¹⁷. Образ и парцуф (облик) Адама, – он сидит на престоле", т.е. нукве. Как сказано: "И над образом престола – образ, подобный человеку (адам), на нем сверху"¹⁸». Таким образом, «вав ו» включает свойства захар и некеву вместе, в виде человека, сидящего на престоле.