Всесильный, Бог мой Ты, Тебя ищу

253) «Начал рабби Аба с изречения и сказал: "Псалом Давиду, когда был он в пустыне Иудейской"¹. Спрашивает: "Чем отличается (этот псалом) от всех остальных прославлений, где не упоминается место, в котором царь Давид вознес хвалу, и почему здесь говорится: "Когда был он в пустыне Иудейской"²⁵²?" И отвечает: "И не только этот (псалом), ибо также сказано: "Когда он притворился безумным перед Авимелехом"², и также: "Когда пришли жители Зифа"³. И это упомянуто во всех них, чтобы показать всем жителям мира славу Давида, – ведь, несмотря на то, что он испытывал страдания, и преследовали его, он старался воспевать и прославлять Творца"».

254) «"И хотя он произносил это в духе святости, все же дух святости не пребывал над ним, пока он не прилагал старания к тому, чтобы он воцарился над ним. И так в любом месте – не воцаряется дух святости свыше, пока не вызовет его человек снизу. А Давид, несмотря на то, что преследовали его и он испытывал страдания, – не оставлял он воспеваний и прославлений из уст его и не прекращал превозносить Господина своего превыше всего"».

255) «"И если ты скажешь: "Это то, что мы учили. "Псалом Давиду" – указывает на то, что вначале воцарялся над ним дух святости, а затем он произносил воспевание, "или "Давиду псалом" – указывает на то, что вначале он произносил воспевание, а затем воцарялся над ним дух святости. "И здесь, вначале воцарился над ним дух святости, поскольку говорит: "Псалом Давиду". Получается, что он не прилагал стараний?" И отвечает: "Но если бы он не стремился к этому сначала, не пребывал бы над ним дух святости"».

256) «"Псалом – это дух святости", который называется псалмом. Почему он так называется? Потому что" Малхут, являющаяся духом святости, "она всегда восславляет высшего Царя", Зеир Анпина, "и в любое время она восславляет и воспевает, не успокаиваясь. Когда явился Давид и нашел исправленным тело (гуф)" Малхут, т.е. ее ВАК, "как подобает, и она воцарялась над ним, он раскрывал ее в этом мире, чтобы восславлять и воспевать Царя", Зеир Анпина. "И всё это для того, чтобы исправился этот мир по высшему подобию"».

257) «"Давиду" – т.е. мужу совершенному в исправлениях своих, мужу исправленному, мужу праведному. Давид, конечно, никогда не менялся", был таким же и в час спокойствия и в час беды. "Когда был он в пустыне Иудейской"²⁵² – это хвала Давида; ведь, несмотря на то, что был в беде, и на то, что преследовали его", восславлял он и воспевал Творца. "И какую хвалу он вознес? Хвалу, которая возвышена и величественна"».

258) «"И достоинство этого прославления заключено в словах: "Всесильный, Бог мой Ты, Тебя ищу!"²⁵² Спрашивает: "Всесильный" – без уточнения", Всесильный всего. Если сказал: "Всесильный", зачем добавил: "Бог мой"²⁵²?" И отвечает: "Это указывает на его ступень, ибо три ступени есть здесь: Всесильный (Элоки́м), Бог мой (Эли́), Ты (ата́). И хотя это три имени, они являются одной ступенью, "Всесильный жизни (Элоким хаи́м)". Элоким наверху", в Бине, называется "Элоким хаим". "Бог мой (Эли)" – это "край небес до края небес"⁴, т.е. Зеир Анпин. "Ты (ата)" – это Его ступень", т.е. Малхут. "И это несмотря на то, что все они – одно целое, и к единому имени восходят"» в простом понимании сказанного, вместе с тем указывают они на три ступени.

259) «"Тебя ищу!"²⁵² – если в простом понимании, то хорошо", и не требуется истолкование. "Однако", в этом кроется тайна, "Тебя ищу!"²⁵² – означает, "что установил свет, светящий чернотой", и это свет Хохмы, находящийся под властью левой линии, в свойстве точки шурук, которая из-за недостатка хасадим не может светить, и поэтому называется черным светом.⁵ "Потому что свет, находящийся в черноте, не светит, пока не исправляют его внизу", т.е. поднимают МАН и притягивают хасадим, чтобы облачилась в них Хохма, и тогда она светит.²⁵⁶ "И тот, кто исправляет этот черный свет, то, хотя он и черный, удостаивается белого света, который светит, и это свет светящего зеркала", Зеир Анпина. "И этот человек удостаивается будущего мира"».

260) «"И это внутренний смысл сказанного: "И ищущие меня найдут меня"⁶. "И ищущие меня"²⁵⁷ означает – когда исправляют свет ищущих меня (мешахарай מְשַׁחֲרַי), черный (шахо́р שחור) свет. "Найдут меня (имцау́нени יִמְצָאֻנְנִי)"²⁵⁷ – не сказано "имцау́ни יִמְצָאוּנִי", а "имцаунени יִמְצָאֻנְנִי"²⁵⁷. Это указывает на то, что человек удостоился двух светов – черного света темноты", т.е. Хохмы в Малхут, которая не светит из-за отсутствия хасадим, "и белого света, который светит", т.е. Зеир Анпин, облачающий Хохму в Малхут (светом) хасадим, и (тогда) она светит. "И получается, что он удостаивается зеркала, которое не светит", Малхут, "и светящего зеркала", Зеир Анпина. "И это означает "имцау́нени יִמְצָאֻנְנִי", ибо здесь два света. "И поэтому сказал Давид: "Тебя ищу!"²⁵² – ибо таким образом исправил черный свет темноты", Малхут, "чтобы светил над ним белый свет, который светит"», Зеир Анпин, чтобы Хохма в Малхут облачилась в хасадим Зеир Анпина, и тогда Малхут исправлена и светит.

261) «"Жаждет Тебя душа моя, стремится к Тебе плоть моя"²⁵² – подобно тому, кто испытывает голод и жажду, "в земле пустынной и усталой, безводной"²⁵² – т.е. Малхут во власти левой линии, и это черный свет из-за отсутствия хасадим, называемых водой. "И тогда она – пустыня, а не место поселения и не святое место, и поэтому она определяется как место безводное". И поэтому исправил ее Давид и притянул в нее воду от Зеир Анпина. "И так же как мы испытываем голод и жажду к Тебе", стремясь добиться хасадим в этом месте, "так я созерцал Тебя в святилище, чтобы видеть силу Твою и славу Твою"⁷. Потому что голод и жажда приводят к подъему МАН и притяжению хасадим от Зеир Анпина, чтобы облачить черный свет Малхут, и тогда она возвращается к святости и светит. И сказал рабби Аба рабби Шимону: "А мы, так же как мы испытываем жажду к господину моему, чтобы с жаждой пить от речей его в этом месте, также мы жаждем пить речи его в Храме, месте, называемом святилищем". Сказал рабби Шимон рабби Абе: "Тот, кто начал речь, пусть скажет и сейчас"».