Счет и исчисление

1) «"И говорил Творец Моше в пустыне (бе-мидбар) Синай, в Шатре собрания"¹. Рабби Аба провозгласил: "И сотворил Всесильный человека в образе Его"². Это изречение мы учили. Смотри, в час, когда Творец создал человека, Он сделал его в виде высших и нижних, и он состоял из всех, и свет его светил от края мира до края мира, и все боялись его"».

2) «"И хотя это объяснялось, следует всмотреться в это изречение: "И сотворил Всесильный человека (Адама) в образе Его, в образе Всесильного сотворил Он его"². После того как сказал "в образе Его"², что такое" еще: "В образе Всесильного сотворил Он его"²? И отвечает: "Но, конечно, это две ступени" были в Адаме, который "состоял из захара и некевы". Поэтому "одно (сказано) о захаре"», то есть: «И сотворил»², «"а другое – о некеве"», то есть: «В образе»².

3) «"И поэтому было два парцуфа, разумеется", захар и некева, "и конец изречения является подтверждением: "Мужчиной и женщиной (захаром и некевой) сотворил Он их"². И состоял он из двух сторон. И хотя некева была включена в его сторону, но" и сама "она тоже состояла из двух сторон", милости (хесед) и суда, "чтобы (ему) быть совершенным во всем"».

4) «"И он созерцал в мудрости наверху и внизу. Когда согрешил он, уменьшились парцуфы, и мудрость (хохма) ушла от него, и стал смотреть только на относящееся к его телу. А затем породил сыновей от высших и нижних", т.е. Эвеля – от высших, Каина – от нижних, "и не водворились ни тот и ни другой в мире", ибо не осталось от них семени в мире, "пока не породил сына", то есть "Шета, и от него был произведен мир. И это уже объяснялось"».

5) «"И вместе с тем нижний мир не был завершен и не был совершенен, и не был укреплен, пока не пришел Авраам, – и укрепился мир, но не был завершен. Пока Авраам не показался в мире и не стал поддерживать его", мир, "с правой стороны", и это Хесед, "подобно держащего за правую руку того, кто упал. Пришел Ицхак и стал поддерживать руку мира с левой стороны", т.е. Гвуры, "и укрепился" мир "еще больше. Когда пришел Яаков, стал поддерживать посередине, тело (гуф)", и это средняя линия, "и включился в две стороны", правую и левую, "и окреп мир, и перестал рушиться"».

6) «"И вместе с тем не укрепился" мир "своими корнями, пока" Яаков "не породил двенадцать колен и семьдесят душ, – и укоренился мир. Но вместе с тем, не был он завершен, пока Исраэль не получили Тору и не была возведена Скиния. Тогда упрочились миры и завершились, и стали источать аромат высшие и нижние"».

7) «"Когда были установлены Тора и Скиния", т.е. Зеир Анпин и Малхут, "захотел Творец сосчитать силы Торы, сколько воинств у Торы", у Зеир Анпина, "сколько воинств у Скинии", Малхут, то есть захотел сосчитать Исраэль, являющихся воинствами Зеир Анпина и Малхут. "Смотри, всё, что должно установиться на своем месте", т.е. связать ветвь внизу с корнем наверху, "не установится, пока не будет упомянуто устами и не сосчитано над ними. Также и здесь Творец хотел сосчитать силы Торы и силы Скинии", чтобы связать Исраэль с их корнем наверху, т.е. Зеир Анпином и Малхут, называемыми Торой и Скинией. "И все они как одно целое, и неотделимы друг от друга, все в высшем подобии, ведь их корни, Тора и Скиния", пребывают в зивуге и "неотделимы друг от друга, и идут вместе"».

8) «"Поэтому Исраэль, являющиеся воинствами их", Зеир Анпина и Малхут, "включаются в счет, чтобы были ведомы у них, кроме тех других, которым нет счета", – т.е. женщины и те, кому не исполнилось двадцать лет. "И поэтому написано: "И говорил Творец Моше в пустыне Синай, в Шатре собрания"¹. Если "в Шатре собрания", зачем надо говорить: "В пустыне Синай", ведь известно, что Шатер собрания был именно в пустыне Синай? И отвечает: "Но одно – для Торы", Зеир Анпина, "а другое – для Скинии"», Малхут.

9) «"И то и другое", Тора и Скиния, "были "в первый день второго месяца, во втором году"¹, и это Гвура и свечение Хохмы, что в левой линии. Ибо нисан – это правая линия и Хесед, а ия́р – это левая линия и Гвура. "И все это – одно целое", то есть правая и левая линии были в полном единстве. "И этот месяц называется месяцем сияния. Это намек на тот месяц, и год, который светит луне", т.е. Малхут, ибо главное совершенство Малхут – от левой линии, то есть второго месяца, и второго года. "Ибо тогда все миры пребывают в совершенстве", как и Малхут, являющаяся их корнем. "По выходе их из земли Египетской"¹. Этим" Писание "сообщает нам: когда выходили Исраэль из Египта, – это было в первом месяце"». Иначе говоря, вышли они в свойстве первого месяца, являющегося Хеседом и правой линией, а теперь восполнились также и в свойстве второго месяца, являющегося Гвурой и левой линией.

10) «Рабби Ицхак провозгласил: "Творец помнит нас, благословит Он, благословит Он дом Исраэля"³. "Творец помнит нас, благословит Он"³ – это мужчины, вошедшие в счет в пустыне, которых Творец благословляет и каждый раз добавляет к ним"».

11) «"Смотри, того, кто произносит хвалу ближнему своему, в отношении сыновей его или его богатства, нужно благословить его и поблагодарить за благословения. Откуда нам это известно? От Моше, как написано: "И вот вы сегодня как звезды небесные во множестве"⁴. А после этого что написано: "Творец Всесильный ваших отцов прибавит к вам против того, сколько вас, тысячекратно, и благословит Он вас, как говорил Он вам"⁵. Два благословения было. Одно: "Творец Всесильный ваших отцов прибавит к вам против того, сколько вас, тысячекратно"⁵. И вот еще одно, после этого: "И благословит Он вас, как говорил Он вам"⁵. Чтобы благодарить за них, и благословения за благословения"».

12) «"И если человек воздает хвалу ближнему, а тот не благодарит за благословения, его сначала уличают в этом свыше", т.е. он терпит ущерб из-за этого. "А если он благословляет его, он" сам "благословляется свыше. И должен он благословить доброжелательно, а не злонамеренно. И во всём желает Творец сердечной любви" в час, когда благословляет. "И как тому, кто благословляет ближнего своего, Творец желает, чтобы благословляли его доброжелательно и добросердечно, – тому, кто благословляет Творца, тем более нужны доброжелательность и добросердечность, и сердечная любовь. Поэтому" написано: "И возлюби Творца Всесильного своего всем сердцем своим"⁶».

13) «"Смотри, ведь объяснялось, что высшее благословение не пребывает над тем, что сосчитано. И если скажешь: "Как же Исраэль были сосчитаны?" Но у них брали выкуп, и это уже объяснялось, и исчисления не было, пока не собирался весь этот выкуп, и не включался в счет. И сначала благословляли Исраэль, а потом считали этот выкуп, и затем снова благословляли Исраэль. Получается, что Исраэль благословлялись в начале и в конце, и не было среди них смерти"».

14) Спрашивает: «"Почему наступает смерть из-за исчисления?" И отвечает: "Но это из-за того, что благословение не пребывает в исчислении. Поскольку уходит благословение, пребывает над ним ситра ахра, и ему может быть причинен вред. Поэтому во время исчисления берут выкуп и искупление, чтобы отвести от него"» смерть.

Объяснение. Исчисление исходит от свойства левой линии без правой, то есть Хохмы без хасадим, и оттуда исходят разногласие, тьма и смерть.⁷ И нет ему исправления, кроме как с помощью средней линии, которая благодаря своему экрану уменьшает ГАР левой линии и объединяет ее с правой, и тогда уменьшаются света левой линии до (прихода к свечению) снизу вверх,⁸ и это ВАК без ГАР, т.е. половина ступени. И это называется половиной шекеля. Однако ее свечение находится в совершенстве, поскольку она включает в себя хасадим от двух линий. И это смысл сказанного: «Почему наступает смерть из-за исчисления?» И отвечает: «Но это из-за того, что благословение не пребывает в исчислении», потому что нет там благословения, т.е. хасадим, поскольку левая находится тогда в разъединении с правой, являющейся благословением и хасадим, как мы уже сказали. И это смысл сказанного: «Но у них брали выкуп, … и исчисления не было, пока не собирался весь этот выкуп»⁹, и это свойство «половина шекеля», т.е. исходящее от половины ступени левой, поскольку она уже соединена с правой и средней, как мы уже объяснили. «И включался в счет», ибо таким путем нет смерти при счете, а наоборот, всё совершенство в нем. И это смысл сказанного: «И сначала благословляли Исраэль», т.е. сначала притягивают хасадим, правую линию, «а потом считали этот выкуп», т.е. притягивают половину шекеля от левой линии, и это ВАК Хохмы, «и затем снова благословляли Исраэль», т.е. притягивают хасадим от средней линии. И находятся хасадим от правой линии с одной стороны, а хасадим от средней линии – с другой стороны, «и не было среди них смерти». И это подобно тому, что объяснялось ранее: «Тогда оба они включены в Ицхака, один – с одной стороны, а другой – с другой стороны, и силы их не могут выйти наружу»¹⁰.

15) «"Благословит Он дом Исраэля"³ – это женщины (некевот)", называемые домом, "которые не были включены в счет", поскольку женщин не исчисляли в пустыне. "Благословит Он дом Аарона"³, поскольку" это коэны, и "они благословляют народ доброжелательно и добросердечно, и с сердечной любовью. "Дом Аарона"³», – почему он говорит «дом»? Это «"тоже" указывает "на женщин, которые благословляются в благословлении его"», Аарона.

16) «"Благословит Он боящихся Творца"¹¹, – это левиты, и все они благословляются потому, что боятся Творца. "Малых с большими"¹¹, – несмотря на то, что" малые "не вошли в счет"», так как исчислены были только от двадцати лет и старше, благословятся вместе с большими.

17) «"Смотри, не было исчисления у Исраэля, чтобы благословлялись от него, подобно этому", когда были сосчитаны с помощью половины шекеля, "так как исчисление это было для благословения, и для восполнения совершенства миров", т.е. восполнения величия единства Хохмы с хасадим.¹² "И в месте, из которого исходят благословения, они были исчислены, как написано: "В первый день второго месяца"¹, что является сиянием", т.е. свечением Хохмы, что в левой линии, "благословений мира", т.е. хасадим, "от которого исходит это сияние в мир. И поэтому называется этот месяц", второй, являющийся левой линией, "сиянием, ибо сияние всего исходит от него", так как это свечение Хохмы, включенное в хасадим, и поскольку оно светит только снизу вверх, оно называется не светом, а сиянием. "И потому написано: "Да благословит тебя с Циона Творец"¹³, то есть из свойства Малхут, в которой находится место раскрытия свечения Хохмы.¹⁴ "И всё это является одним целым". Поскольку Малхут строится со второго месяца, т.е. свойства левой линии. "И написано: "Ибо там заповедал Творец благословение, жизнь навеки"¹⁵», где «благословение» – это хасадим, а «жизнь» – это Хохма. И это смысл сказанного: «Мудрость наполняет жизнью обладающих ею»¹⁶.

18) «Рабби Йегуда находился перед рабби Шимоном. Сказал ему: "Исраэль, из какого места они благословляются?" Сказал ему: "Горе миру, в котором не обращают внимания, и людям, которые не созерцают славу высшего Царя! Смотри, в час когда Исраэль были достойными пред Творцом, миры находились в одном высшем святом Древе", Зеир Анпине, "в котором питание всего. А оно благословлялось из того места, где собраны все благословения", т.е. от Бины, "и в нем оно было посажено и пустило свои корни"». Ибо мохин Зеир Анпина были посажены в Бину, в тайне сказанного: «Трое выходят благодаря одному, один находится в трех»¹⁷.

19) «"А Исраэль внизу благословлялись от того места, в котором выходят все эти благословения и не задерживаются при выходе", т.е. от Малхут. "Это означает: "Да благословит тебя с Циона Творец"¹³. И написано: "Как роса Хермона, стекающая на горы Циона"¹⁵, это Малхут, и написано: "Ибо там заповедал Творец благословение, жизнь навеки"¹⁵. И это свет мира, как написано: "С Циона, совершенства красоты, явился Всесильный"¹⁸. "Явился"¹⁸ означает "светит", как сказано: "Озарил (досл. явился) от горы Паран"¹⁹. А когда Он светит, Он светит всем мирам"».

20) «"А когда этот свет", т.е. благословление и жизнь, упомянутые выше, "пробуждается, всё находится в соединении", т.е. в зивуге, "всё в любви, всё в совершенстве, тогда это мир всего, мир наверху и внизу. Это смысл сказанного: "Да будет мир в крепости твоей, покой во дворцах твоих"²⁰».