Со мной из Леванона, невеста – 1

14) «И вот имена сынов Исраэля, пришедших в Египет с Яаковом, каждый с домом своим пришли они»¹⁵. Заговорил рабби Хия: «"Со мной из Леванона, невеста, со мной из Леванона приди"¹. Это сказано о Кнессет Исраэль», т.е. Малхут. «В час, когда Исраэль вышли из Египта и приблизились к горе Синай, чтобы получить Тору, сказал ей Творец: "Со Мной из Леванона"¹⁶, т.е. из того высшего Эдена» – Хохмы, называемой Леваноном, «она приходит. "Невеста" означает – совершенная, как луна, получающая совершенство от солнца во всем свете и блеске», т.е. в прямом и отраженном свете. «"Со Мной из Леванона приди"¹⁶ – чтобы твои сыновья получили Тору», потому что до тех пор, пока Малхут не получит Хохму, называемую Леваноном, Исраэль не смогут получить Тору, так как им недостает ГАР.

15) «"Взгляни с вершины Аманы"¹⁶. "Взгляни (ташу́ри תָּשׁוּרִי)" – означает, как сказано: "И подарка (тешура́ תְשׁוּרָה) нет, чтобы поднести"²», и также «Взгляни (ташу́ри תָּשׁוּרִי)» означает – «получи подарок для своих сыновей. "С вершины (меро́ш מֵרֹאשׁ) Аманы (אֲמָנָה)" означает – сначала (миреши́т מראשית), когда они пришли в высшей вере (эмуна́ אמונה) и сказали: "Всё, что говорил Творец, сделаем и услышим (нааасэ ве-нишма́ נעשה ונשמע)"³. И стали они по важности своей наряду с высшими ангелами, о которых сказано: "Благословите Творца, ангелы Его, могущественные силой, исполняющие (осэ́й עושי) слово Его, чтобы слышать (лишмо́а לשמוע) голос речения Его!"⁴ Тогда получила Кнессет Исраэль подарок», и о нем сказано: «Взгляни с вершины Аманы»¹⁶, как объяснено выше, что означает добавку мохин.

16) «"С вершины Сенира и Хермона"¹⁶ – это гора Синай, к которой они приблизились и под которой собрались, как сказано: "И встали у подножия горы"⁵. "От львиных логовищ"¹⁶ – это сыновья Сэира, которым Творец предложил принять Тору, а они не захотели принять ее. "От леопардовых гор"¹⁶ – это сыновья Ишмаэля, как сказано: "Творец от Синая пришел и воссиял им от Сэира, явился от горы Паран и пришел из среды десятков тысяч святых"⁶». И «Паран» – это сыновья Ишмаэля.

17) «Что значит: "Пришел из среды десятков тысяч святых"²¹? Мы учили, что когда пожелал Творец дать Тору Исраэлю, пришли станы высших ангелов, и провозгласили, сказав: "Творец, Владыка наш! Как величественно во всей земле имя Твое, поместившего на небесах великолепие Свое!"⁷ И попросили, чтобы Тора была дарована им», а не Исраэлю.

18) «Сказал им Творец: "Разве есть среди вас смерть, как сказано в Торе: "Если человек умрет в шатре"⁸, "И если будет на ком-либо грех, караемый смертью, то умерщвлен будет он"⁹? Есть среди вас грех, чтобы нуждаться в судах? Есть среди вас разбой или воровство, о чем сказано: "Не кради"¹⁰? Есть среди вас женщины, о чем сказано: "Не прелюбодействуй"²⁵? Есть среди вас ложь, о чем сказано: "Не отзывайся о ближнем свидетельством ложным"²⁵? Есть среди вас вожделение, о чем сказано: "Не возжелай"²⁵? Зачем же вы просите Тору?"»

«Тотчас провозгласили они, сказав: "Творец, Владыка наш! Как величественно во всей земле имя Твое!"¹¹, однако не сказано: "Поместившего на небесах великолепие Свое"²². И потому сказано: "И пришел из среды десятков тысяч святых"²¹» – то есть пришел после разбирательства с ангелами, «и тогда сказано: "От десницы Его пламя закона для них"²¹» – и это Тора, уподобленная пламени из-за содержащегося в ней суда. И потому Сэир и Ишмаэль не захотели принять ее на себя. А ангелы не смогли принять ее, потому что в них нет суда.

19) «Рабби Йоси объясняет это изречение относительно времени, когда Шхина сошла в египетское изгнание» – т.е. из-за вопроса рабби Абы, который спрашивает: «Разве: "Из Леванона приди", а не: "В Леванон взойди"?»¹² Ведь следовало сказать: «Со Мной в Леванон взойди». И поэтому он объясняет, что речь идет о том времени, когда сошла Шхина из места Леванона, – то есть из Бины, которая снова стала Хохмой, – в египетское изгнание. И потому сказано: «Из Леванона приди».

«Рабби Шимон, – отвечая на вышеуказанный вопрос, почему не сказано: "В Леванон взойди", – объясняет это изречение на основе единства веры», т.е. Малхут. «Сказано: "Со мной из Леванона, невеста"¹⁶. Голос», Зеир Анпин, «сказал речи», Малхут: «"Со мной" – потому что голос приходит к речи и ведет ее с собой, чтобы быть как один, без всякого разделения. Ибо голос – это общее», так как это свет хасадим, имеющийся на всех ступенях. «А речь – это частное», свет Хохмы левой линии Бины, находящийся только лишь в Малхут.¹³

«И потому общее нуждается в частном» – так как у Зеир Анпина нет ГАР, если нет света Хохмы в Малхут, «а частное нуждается в общем» – потому что свет Хохмы в Малхут светит лишь при облачении в свет хасадим, получаемый от Зеир Анпина, т.е. от общего. «Ибо голос не совершенен без речи, а речь не совершенна без голоса. И потому: "Со мной из Леванона, невеста"¹⁶, так как основа их обоих исходит от Леванона», т.е. Бины. «И сказанное: "Со мной из Леванона приди" означает – чтобы она пришла к нему для сплочения и единства. И отсюда становится ясно, почему сказано: "Из Леванона приди", а не: "В Леванон взойди"».

20) «"Взгляни с вершины Аманы"¹⁶ – это "гарон (досл. горло)"», т.е. Бина, получающая от нёба, свойства Хохмы, «откуда выходит дух (руах)», Зеир Анпин, «чтобы восполнить всё от неведомого и утаенного Леванона», который Зеир Анпин открывает посредством средней линии.¹⁴ «"С вершины Сенира и Хермона"¹⁶ – это передняя часть языка и средняя», т.е. Тиферет, а его передняя часть – Даат, «извлекающие речь. "От львиных логовищ"¹⁶ – это зубы», т.е. Нецах и Ход. «"От леопардовых гор"¹⁶ – это губы», т.е. Малхут. Все эти сфирот Зеир Анпина – это «совершенство, которым восполняется речь», т.е. Малхут, Нуква Зеир Анпина.