Мерный шнур и мерная трость

236) «Провозгласил и сказал: "И привел Он меня туда. И вот – муж, вид его подобен виду меди, и шнур льняной в руке его и мерная трость, и стоит он в воротах"¹. Это видел Йехезкель в том пророческом образе, а муж этот – посланец в этих облачениях"», т.е. Гавриэль.

237) «"И здесь он говорит только "муж"²⁶⁹, и не говорит: "Муж, облачённый в льняные одежды"². Ибо когда он выполняет послание вершить суд или показать суд" в прорицании, "называется "облачённым в льняные одежды"²⁷⁰. А в час, когда приходит не для этого, представляется в другом виде, – в зависимости от послания изменяется его вид в этих облачениях, и меняется от одних облачений к другим", согласно посланию. "Но он всегда с левой стороны", так как Гавриэль – с левой стороны меркавы, "и есть множество образов, в которые он облачается, и все они исходят с его стороны"».

238) «"Здесь он облачился в то одеяние, которое представляет собой медные горы, называемые в Писании: "Горы медные"³". И это но́га со стороны святости. "И он", Гавриэль, "принес меру, чтобы производить измерения"».

239) «"Она", мера, т.е. мерная трость, – "это не твердая искра, которая скрыта и упрятана, однако оттуда", из твердой искры, "выходит эта мерная трость внизу, затвердевшая от света, оставленного святой искрой в момент, когда она ушла наверх и запечатлелась там в сапфировом свечении, сверкающем и непознаваемом". И это рош Атика, который непознаваем (РАДЛА). "И поэтому эта мерная трость используется при измерениях меры, находящейся внизу"», в этом мире.

Объяснение. Мера означает экран, вследствие соударения которого с распространением высшего света выходят все меры ступеней, имеющиеся в АК и АБЕА.⁴ И этот экран установился в кли Малхут. Однако существует два свойства Малхут: Малхут де-манула и Малхут де-мифтеха,⁵ поэтому есть также два вида экранов: экран де-мифтеха и экран де-манула, и экран де-мифтеха называется мерным шнуром, а экран де-манула называется мерной тростью. И также называется твердой искрой в большинстве речений Зоара.⁶

И известно, что экран де-манула был сокрыт в РАДЛА и использовался только в парцуфах АК, но не в АБЕА, и ему было трудно понять, как может быть, чтобы этот экран был в руке Гавриэля, и мало того, чтобы им пользовались внизу, в этом мире, для строительства Храма, – ведь он сокрыт в РАДЛА и нет его даже в мире Ацилут? И это то, что он говорит, объясняя: «Она – это не твердая искра, которая скрыта и упрятана», – что мерная трость не является самим экраном де-манула, который скрыт и упрятан в РАДЛА, «однако оттуда выходит эта мерная трость внизу», но из твердой искры выходит мерная трость, «затвердевшая от света, оставленного святой искрой в момент, когда она ушла наверх». Объяснение. Ведь когда экран де-манула удалился наверх, в РАДЛА, и скрылся, он ушел и оставил внизу вместо себя свое свечение, и это свечение, которое он оставил, называется мерной тростью. И поскольку место той Малхут, которая использовалась парцуфами АК, было в точке этого мира, выходит, что это свечение, которое Малхут де-манула оставила, пребывает в этом мире внизу, и это смысл сказанного: «И поэтому эта мерная трость используется при измерениях меры, находящейся внизу», и можно измерять ею Храм в этом мире.

240) «"И иногда" пользуются "мерной тростью, а иногда – мерным шнуром", как выяснилось в предыдущем пункте. "И поэтому "шнур льняной"²⁶⁹, т.е. мерный шнур, "и мерная трость – всё это меры для измерения. Все измерения Йехезкеля были посредством этой мерной трости", а не льняного шнура, т.е. мерного шнура. "А при возведении Скинии все они были посредством мерного шнура"», т.е. экрана де-мифтеха, как объяснялось в предыдущем пункте.

241) «"В Скинии, в измерении внизу, т.е. в мерном шнуре, подобном этому шнуру", льняному, "когда он разворачивался, на каждый локоть приходился один узел" – т.е. до узла была величина локтя. "И этой мерой" локтя "он измерял"». И поэтому, даже когда отмеряли несколько локтей, это называется «локоть», а не «локти», «"и потому написано: "Длина одного полотнища – двадцать восемь по локтю (вместо локтей), а ширина – четыре по локтю "⁷, и не написано: "Четыре локтя", потому что отмеряли локтем в каждой стороне"». Иными словами, тут нет нового локтя, а всякий раз шли и добавляли тот же самый локоть в любой требуемой стороне.

242) «"Этот мерный шнур происходит от высшего светила", Бины, "и то измерение, что внизу", в Малхут, "берется от измерения наверху", в Бине. "Нижнее измерение содержит тысячу пятьсот свойств, и каждое свойство – двенадцать тысяч локтей, поэтому во всех них употребляется один локоть", т.е. каждый локоть содержит эту меру. "И тот локоть", что в мерной линии, "который измерял это", используется дальше, "и мерная линия распространяется, и раскрывается второй локоть" в ней, "и отмеряет" еще локоть. "И так со всеми этими мерами"».

Объяснение. Мерный шнур – его мера не исходит от самой Малхут, как у мерной трости, которая является экраном де-манула, как мы уже объясняли. Но он является видом экрана де-мифтеха, что означает, что Малхут подслащена Биной, и она приняла форму Бины. И это означает сказанное: «И то измерение, что внизу», – что измерение, имеющееся внизу в Малхут, не собственными силами, как мерная трость, «берется от измерения наверху», т.е. благодаря подъему Малхут в Бину, она получила от нее катнут и гадлут, и все измерения на своей ступени.

И каждый локоть означает: величина меры мохин, которую можно притянуть сверху вниз. И вот мохин приходят в трех линиях, где правая линия – это хасадим, левая – Хохма, а средняя линия состоит из них обеих, из хасадим и из Хохмы. И известно, что полотнища – это свойство «небеса», т.е. Зеир Анпин, в котором Хохма скрыта, и только лишь хасадим светят в нем. И мохин свечения Хохмы – их сфирот исчисляются в тысячах (элеф אֶלֶף), в тайне сказанного: «И я научу тебя (ва-аалефха́ וַאֲאַלֶּפְךָ) мудрости (хохма)»⁸. И это смысл сказанного: «Нижнее измерение», – т.е. измерение, которое притягивается сверху вниз, «содержит тысячу пятьсот свойств», – т.е. линию и пол-линии, и это правая линия целиком, т.е. тысяча, и половина средней линии в свойстве ее хасадим, и это полтысячи, т.е. пятьсот. Однако тысяча пятьсот, идущие от левой линии и от половины средней линии, в свойстве ее Хохмы, не раскрываются в нем.

Однако, хотя мы и говорим, что притягиваются только правые тысяча пятьсот, т.е. только хасадим, не ошибись, думая, что это лишь хасадим без включения от левой линии, т.е. Хохмы. Поэтому говорит: «И каждое свойство – двенадцать тысяч локтей», так как двенадцать – это четыре сфиры ХУГ ТУМ, в каждой из которых есть три линии, правая-левая-средняя, и говорит, что каждое свойство из этих полутора тысяч содержит двенадцать тысяч таких, в которых обязательно есть свечение левой стороны. Тем не менее, то, что они считаются только полутора линиями правой стороны, это из-за власти, так как власть есть только у правой стороны, а левая – она только путем включения.

243) «"Двадцать восемь по локтю"²⁷⁵ – это длина, относящаяся к одному локтю. "А ширина его – четыре по локтю"²⁷⁵, – в том же локте". Другими словами, нет разницы между одним локтем и другим, потому что каждый из них светит только (светом) хасадим, как объяснялось в предыдущем пункте. И поэтому они считаются одним локтем. "Выходит, что один локоть – это тридцать две меры (шалиш שָּׁלִשׁ), как сказано: "И вместил в меру (шалиш שָּׁלִשׁ) прах земли"⁹, и мера (шалиш שָּׁלִשׁ) означает – свечение Хохмы в левой линии. И также здесь мера длины и ширины – это свечение левой линии, облаченной в хасадим. Ведь свет Хохмы называется длиной, а свет хасадим – шириной. Поэтому он называет их тридцатью двумя мерами, т.е. это двадцать восемь и четыре. "И это тридцать два соответственно тридцати двум путям Хохмы, исходящим свыше"». Однако власть – только лишь у свечения хасадим.

244) «"И когда образовалась мера длины посредством этого измерения, это четыре стороны той же длины", соответствующие ХУГ ТУМ, "и каждая сторона – это семь локтей", т.е. ХАГАТ НЕХИМ, "и поэтому поднимаются эти семь локтей в четыре стороны в свойстве семи, и получается двадцать восемь в длину, ведь семь – это свойство, высшее во всём". Ибо семь – это свойство Малхут, т.е. нижней Хохмы. "И все тридцать два пути" Хохмы "содержатся в семи, в тайне святого имени"», т.е. в свойстве Малхут, называемой «святое имя».

245) «"И если скажешь, что ведь написано: "Единая мера для всех полотнищ"²⁷⁵?" – То есть, что в каждом полотнище есть много локтей, и Писание должно сказать, что у всех у них одна мера. И отвечает: "Безусловно, это одна мера", т.е. единый локоть. "Хотя мерный шнур и разворачивался локоть за локтем и один за другим", это ничего не прибавляет к первому локтю, ибо все они светят только светом хасадим, и получается, что тот же самый локоть постоянно умножается. И Писание дает нам это понять. "И всё проявляется в свойстве" мохин "высшего светила", т.е. Бины, "чтобы и наверху и внизу", и в Бине и в Малхут, "была единая мера"».

246) «"Эта мера, которая в большей святости, ибо существует другая мера – для покрытия этой", десяти полотнищ, "которая внутри", т.е. покрывающая, из козьей шерсти. "И другая мера, покрывающая эту, поднимается в числовом значении, – в числовом значении ד"ל (34). А те" полотнища, "что внутри, они в числовом значении ל"ב (32)", как уже говорилось. "И это внутренний смысл того, что одни покрывают другие: тридцать два – внутри, тридцать четыре – снаружи"».

247) И объясняет: «"Потому что первая мера, которая является святостью в святости красок: "крученого виссона и синеты, и пурпура, и червленицы"¹⁰, – которые указывают на ХАГАТ и Малхут, ибо виссон – это Хесед, червленица – Гвура, пурпур – Тиферет, а синета – Малхут. "И всё его числовое значение равно ל"ב (32)", двадцать восемь в длину и четыре в ширину, итого тридцать два. "А вторая мера" полотнищ из козьей шерсти, "наружная, покрывающая первую, равна по числовому значению ד"ל (34)", т.е. тридцать локтей в длину и четыре в ширину, итого тридцать четыре. "И это смысл изречения: "Счастлив понимающий бедного (даль דָּל), в день бедствия спасет его Творец"¹¹, что означает – именно "в день бедствия"²⁷⁹, т.е. вместе с самими судами, "спасет его Творец"²⁷⁹». Ведь полотнища из козьей шерсти, указывающие на бедность и суды, они покрывают и защищают святость, т.е. полотнища из крученого виссона, и синеты, и пурпура, и червленицы, чтобы не питались от них внешние (желания).

248) «"Численное значение тех, что внутри", полотнищ из крученого виссона, и синеты, и пурпура, и червленицы, – "это свойство тридцати двух" путей Хохмы. "А о численном значении тех, что снаружи, что написано: "И сделай полотнища из козьей шерсти"¹². Почему козьей"²⁸⁰?"» Ведь слово «козьей (изи́м עִזִּים)» указывает на сильные (ази́м עַזִּים) и суровые суды. И отвечает: «"Однако у него такой цвет, который дает ему место в святости", т.е. чтобы он укрывал святость, "и поэтому" нужны "полотнища из козьей шерсти"²⁸⁰, разумеется". И суды в них оберегают святость, чтобы внешние не могли прилепиться к ней, т.е. к Скинии из полотнищ из крученого виссона, и синеты, и пурпура, и червленицы. "Написано: "Спустилась я в сад ореховый"¹³. И объяснялось, что так же как в орехе есть скорлупа (клипа), покрывающая его сердцевину, и сердцевина эта – внутри, точно так же и в любой святой вещи: святость – внутри, а ситра ахра – снаружи. И это означает: "Грешник окружает праведника"¹⁴. И потому называется "ореховый"²⁸¹, и это уже объяснялось"».

249) «"Смотри, в том, что снаружи", т.е. в полотнищах из козьей шерсти, "любое прибавление убавляет. И признак тебе – "праздничные быки"¹⁵, которых становится всё меньше", поскольку их приносят в жертву за народы мира, являющиеся внешними (свойствами). "Так же и здесь, о том, что внутри, написано: "А Скинию сделай из десяти полотнищ"²⁷⁸, о том, что снаружи, написано: "Одиннадцать (аште́й-эсрэ́ עַשְׁתֵּי עֶשְׂרֵה) полотнищ"²⁸⁰, – добавляет буквы", т.е. добавляет аин (ע) к двенадцати (штей-эсрэ́ שתי עשרה) "и уменьшает счет", т.е. общий счет уменьшился на один из-за добавления аин (ע) к двенадцати. "А добавляя к счету, убавляет. Добавляя к счету, – т.е. как написано: "Длина одного полотнища – тридцать локтей, а ширина – четыре локтя"¹⁶, а внутренние полотнища были только двадцать восемь в длину. "И когда счет растет, это убавляет, так как возрастает до числового значения ד"ל (даль бедный). И нет тяжелее во всех видах" названия "бедности, чем тот, кто зовется "даль". И поэтому, когда больше прибавляет в счете, он еще больше убавляется"».

250) «"А когда убавляет в счете, он растет в возвышении, потому что восходит к тридцати двум (ל"ב)" путям Хохмы, "что является тайной всей веры", Малхут, "и тайной святого имени. И поэтому этот", убавляющий, "восходит, а этот", добавляющий, "уменьшает. Этот – добавляя, убавляет, а этот – убавляя, добавляет. Этот – внутри", т.е. полотнища из крученого виссона, и это свойство – убавляя, добавляет. "А этот снаружи"», т.е. полотнища из козьей шерсти, и это свойство – добавляя, убавляет.

251) «"Этот мерный шнур начинал разворачиваться и измерял меру для брусьев. Как написано: "И сделал он брусья для Скинии из дерева шитим, стоячие"¹⁷. И эти" брусья – "это свойство "серафимы", что в мире Брия. "И уже объяснялось", здесь "написано: "Из дерева шитим, стоячие"²⁸⁵, и написано: "Серафимы стоят"¹⁸», как там серафимы, так и здесь серафимы.

252) «"Измерение этой мерой – это: "Десять локтей длина бруса, и полтора локтя ширина (одного бруса)"¹⁹. Здесь написано: "Десять локтей", а не "десять по локтю (вместо локтей)", как о полотнищах. "Эти" десять локтей – "это три, три, три, т.е. девять", соответствующие сфирот ХАБАД ХАГАТ НЕХИ серафимов, "и одна, пребывающая над ними, и это один дух (руах), пребывающий над ними"», т.е. ахораим Малхут мира Ацилут, где преобладает власть Хохмы. И поскольку тут присутствуют две власти, власть хасадим и власть Хохмы, – они называются «локти», во множественном числе. Иначе обстоит дело с полотнищами, где была одна лишь власть хасадим, поэтому они называются «локоть», как уже объяснялось.

253) «"И мы уже сказали, какова мера локтя", то есть, что она содержит двадцать восемь в длину и четыре в ширину, всего тридцать два. "А та, что здесь, это мера – одиннадцать с половиной", т.е. десять – в длину, и полтора локтя – в ширину, и вместе они равняются одиннадцати с половиной локтям, "которые поднимаются" до меры двенадцать, "и не поднимаются", так как им недостает половины, "поскольку им не хватает этих офаним", т.е. им недостает их Малхут, называемой офаним. Ведь в них есть только трижды три, т.е. девять – ХАБАД, ХАГАТ, НЕХИ, и им недостает их Малхут. "И объяснялось в строении (меркава) святости, что это двадцать" брусьев, "в правой стороне – десять, и в левой стороне – десять, пока они не поднялись к высшим серафимам", – т.е. две линии серафимов, правая и левая, считаются высшими, а средняя линия считается нижней.²⁰ "А затем святость возвышается, пока не поднимаются все они в свойстве "средний засов", т.е. получают среднюю линию. Эти три линии есть в рош-тох-соф, поэтому они включают ХАБАД, ХАГАТ, НЕХИ, но отсутствует в них Малхут. "И поэтому в них есть одна половина без восполнения"», и они – только одиннадцать с половиной, и нет полных двенадцати.

Объяснение. Недостающая Малхут – это Малхут де-манула, ибо в них есть только Малхут де-мифтеха, являющаяся свойством Есод, и поэтому считается, что Малхут недостает половины своего парцуфа от хазе и ниже, как мы уже говорили в свойстве сорока пяти светов.²¹ Двенадцать – это три линии, и в каждой линии есть четыре свойства ХУГ ТУМ. Но поскольку Малхут, являющаяся их двенадцатым парцуфом, представляет собой только пол-парцуфа до хазе, получается, что в них есть лишь одиннадцать с половиной парцуфов. И это означает сказанное им: «Одиннадцать с половиной, которые поднимаются и не поднимаются, поскольку им не хватает этих офаним», т.е. из-за того, что им недостает сути самой Малхут, у них есть только половина парцуфа Малхут, до ее хазе, и до этого места она считается девятью первыми сфирот в ней до Есода, а половины парцуфа от хазе и ниже недостает, и поэтому они только одиннадцать с половиной. А затем продолжает объяснять это, что поэтому брусья – они в свойстве трех линий линии, десять справа и десять слева, и средний засов, а Малхут в них не упоминается, потому что она у них отсутствует. «И поэтому в них есть одна половина без восполнения», как выяснилось.

254) «"Эта мера" одиннадцати с половиной, "для двадцати брусьев – двести тридцать", поскольку двадцать раз по одиннадцать с половиной – это двести тридцать, "и все это подлежит измерению при исчислении. И так восходит всякий счет, исходящий из данного измерения в свойстве серафимов"».

255) «"Полотнища Скинии, о которых мы говорили, являющиеся высшими тайнами, это свойство "небеса", т.е. Зеир Анпин, "как объяснялось, в скрытом значении сказанного: "Простер небеса, как полотнище"²².²³ Они подлежат измерению, как мы сказали", и это тридцать два (ל"ב), как говорилось выше.²⁴ "И есть полотнища, о которых мы сказали, что они в одном свойстве", т.е. полотнища из крученого виссона, и синеты, и пурпура, и червленицы, "а есть полотнища в другом свойстве", т.е. полотнища из козьей шерсти. "И всё это относится к высшим свойствам, т.е. к свойствам "небеса". Поэтому всё это позволяет познать мудрость (хохма), заключенную в каждой части и в каждой принадлежности (Скинии). И потому человек отличает добро от зла", т.е. полотнища из крученого виссона и т.д., являющие собой добро, от полотнищ из козьей шерсти, являющих собой зло,²⁵ "свойство Хохмы от того, что не пребывает в Хохме", а в хасадим. То есть полотнища из крученого виссона и т.д., находящиеся под властью хасадим, от брусьев, которые находятся еще и под властью Хохмы.²⁶ "Таким образом, выяснилось, сколько свойств содержит первое измерение"», которое было в мере «локоть», – т.е. тысячу пятьсот свойств, и в каждом из них двенадцать тысяч локтей.²⁷

256) «"Эта тайна – это тайна ковчега, в отношении которого производится расчет: от кого он берет, от кого получает, и от того, что есть в нем". И объясняет. "От того, что он получает, – это две стороны", правая и левая. И также от того, "что он берет, – это от тех же двух сторон. Поэтому это локоть с этой стороны", правой, "и это локоть с этой стороны", левой, "и половина локтя – его собственная. И поэтому написано: "Два с половиной локтя его длина"²⁸. Два локтя – от двух сторон", правой и левой. "А половина – его собственная. Это в длину. В ширину и в высоту – полтора локтя". Один "локоть – с той стороны, от которой он берет больше, так же как он брал справа и слева. И половина – его собственная. Потому что одно может пребывать только над другим. И поэтому, это половина в каждом счете. И поэтому ковчег", т.е. Малхут, "получает от всех, и находится в счете всех"».

Объяснение. Мера длины указывает на свечение Хохмы, мера ширины указывает на свечение хасадим, а мера высоты указывает на свечение Хохмы, которое притягивается посредством средней линии. Мера длины считается взятием без получения, так как вначале он берет хасадим в правой линии, а потом – Хохму в левой. И пока Хохма не облачилась в хасадим, не может быть получено свечение Хохмы. И также хасадим не могут быть получены, из-за того, что между правой и левой линиями существует разногласие.²⁹

Таким образом, есть взятие, поскольку он уже взял свечение двух линий, однако нет получения, поскольку они не светят в нем. Но затем, когда он получает хасадим посредством средней линии, хасадим приходят к получению. И это означает «ширина». А потом, когда он получает свечение Хохмы, установленной в хасадим посредством средней линии, Хохма приходит к получению.

И также следует отличать свойство самого получающего эти три меры. И это означает сказанное: «Эта тайна – это тайна ковчега, в отношении которого производится расчет: от кого он берет», и это ковчег, «от кого получает», и это ширина и высота, «и от того, что есть в нем», и это собственное свойство получающего эти меры, т.е. Малхут.

И объясняет: «От того, что он получает, – это две стороны», т.е. правая – в ширину, а левая – в высоту. И «берет от тех же двух сторон», правой и левой, когда он берет в длину, «поэтому это локоть с этой стороны», т.е. с правой стороны, являющейся хасадим, «и это локоть с этой стороны», т.е. с левой стороны, являющейся Хохмой. «А половина локтя – его собственная», т.е. половина самого получающего, и это Малхут, которая считается половиной меры, как мы уже объясняли в свойстве «одиннадцать с половиной».³⁰ И поэтому написано: «Два с половиной локтя его длина»²⁹⁶. Два локтя – это с двух сторон, с правой и с левой, которые он берет в длину, «и половина – его собственная», эта половина – получающего, т.е. Малхут, «его собственная», т.е. половина локтя.

«В ширину и в высоту – полтора локтя», – иными словами, полтора локтя ширина его, и полтора локтя – высота, где локоть указывает, что это «с той стороны, от которой он берет больше», – так как ширина получает больше сторону хасадим, т.е. правую, а высота получает больше левую сторону, т.е. свечение Хохмы. «Так же как он брал справа и слева», – они как правая и левая, которые он берет в длину, так же и ширина желает больше правую, а высота желает больше левую. Поэтому каждая из них – локоть, «и половина его собственная», т.е. свойство самого получающего, и это пол-локтя, которые добавляются как в ширину, так и в высоту. «Потому что одно может пребывать только над другим», так как должно пребывать над чем-то. Поэтому нужно упомянуть каждого, также и меру самого получающего, над которым пребывает правая линия, или левая, или обе вместе. «И поэтому, это половина в каждом счете», и поэтому в длину, которая включает обе линии, одну за другой, это два с половиной локтя. А в ширину, которая представляет собой только хасадим от средней линии, – полтора локтя. И в высоту, которая является Хохмой в средней линии, – полтора локтя.

257) «"Ведь уже объяснялось, почему" ковчег "покрыт золотом изнутри и снаружи", так как это включение свечения Хохмы, называемое золотом. "И это мера, используемая в первом измерении", что в полотнищах, как уже говорилось. "И всё это пребывает в одной тайне. Стол, он тоже подобен тому, что измерялось этой первой мерой"», как полотнища.

258) «"Однако, в том измерении, что в ковчеге, который пребывает в свойстве Торы, и в первом измерении", как в полотнищах, "о котором говорил мой отец", т.е. рабби Шимон, "не следует применять большей меры, чем та, что он раскрыл высшим мудрецам, чтобы познать с помощью нее тайну мудрости и отличать добро от зла, и высшую мудрость от другой мудрости", которая в Малхут. "Все другие работы в Скинии измерялись локтем с помощью этой меры", как и полотнища. "За исключением меры хошена (наперсника), которой является пядь.³¹ И это уже объяснялось"».

259) «"Смотри, хитоны всех", Аарона и его сыновей, "были сделаны в свойстве святости", даже несмотря на то, что в них не упомянута мера, "поскольку всё было в свойстве шести", т.е. в Хеседе, включающем шесть окончаний, ХАГАТ НЕХИ, как было сказано выше, "и в работе шести", т.е. шестью нитями, и это ХАГАТ НЕХИ Зеир Анпина, и установлено "и осуществляется в шести. И все исправления" Скинии были, "чтобы с их помощью облачились и исправились шесть", т.е. ХАГАТ НЕХИ Зеир Анпина, "и в свойстве шести"», т.е. Хеседа.

260) «"И всё", т.е. все измерения в Скинии, "производилось мерным шнуром. А мерная трость применялась в том измерении Йехезкеля, поскольку это Храм, который должен восстать на своем месте с этими стенами, с этими защитными сооружениями, с этими входами, с этими дверьми, чтобы всё было согласно мере, однако в грядущем будущем", т.е. об измерении Храма Йехезкеля, который (будет установлен) в грядущем будущем, "что написано об этой мере: "И расширяется и становится все выше и выше"³². Ибо, когда начнут строить согласно мерной трости, она возрастет все выше и выше в длину и в ширину, чтобы Храм расширялся во все стороны, и на нее не смотрели бы плохо, как объяснялось, как написано: "И в Дамесеке пребудет оно"³³, ибо всё станет святым. Иначе говоря, несмотря на то, что мерная трость – это свойство свечения экрана манулы, на которую нет зивуга до наступления окончательного исправления из-за суда в ней, всё же в будущем в Храме Йехезкеля, уже не будет суда в мануле, и в ней не будет видно никакого зла, поэтому измерение будет с помощью мерной трости. "Поскольку в это время в мире не будет суда, поэтому всё будет пребывать в своем совершенном существовании. Как сказано: "И не будет тревожиться больше, и не станут больше злодеи притеснять его, как прежде"³⁴».

261) «"И смотри, все меры и все измерения", о которых говорится в Храме Йехезкеля, "все они пребывают в этом мире, чтобы этот мир мог существовать по высшему подобию и связать этот мир с высшим миром, чтобы всё было едино в свойстве Единого. Но в то время, когда Творец пробудится, чтобы обновить мир, все миры сами будут находиться в свойстве Единого", подобно высшему миру, и будет "слава Творца во всех них. И тогда написано: "В тот день будет Творец един, и имя Его – едино"³⁵». Ибо имя Его, Малхут, едино со своей стороны, как АВАЯ, как говорились выше.³⁶