В четыре времени года судится мир

353) Сказал рабби Йегуда: «Мы выяснили в Брайте сказанное: "В четыре времени года судится мир: в Песах – за урожай, в Ацерет – за плоды дерева, в Рош а-шана (Начале года) все приходящие в мир проходят перед Ним друг за другом, а в праздник они осуждаются за воду"¹».

«"В Песах – за урожай, в Ацерет и т.д." – это соответствует высшему строению (меркава), то есть праотцам», ХАГАТ, «и царю Давиду» – Малхут. Иначе говоря, эти четыре времени соответствуют праотцам и царю Давиду. И объясняет: «"В Песах – за урожай"³⁹⁸ – именно так, и мы уже это выясняли, почему переходят к маце в Песах. Потому что маца – это суд, и суд в Малхут – это суд. Другими словами, маца – это суд в Малхут. И это было началом, когда Исраэль начали входить в удел святости Творца и сжигать "квасное", – т.е. поклонение идолам, назначенным над народами-идолопоклонниками и называмым "иные боги", "чужие боги", и они называются "квасное", "злое начало", чтобы перейти к маце», Малхут, «святому уделу Творца. Поэтому в Песах они судятся за урожай, т.е. мир отдается на суд "хэй ה"», Малхут. И слово «твуа (תבואה урожай)» состоит из слов «таво хэй (תבוא ה придет хэй)».

354) «"В Ацерет – за плоды дерева". Но ведь следовало бы сказать: "За плоды деревьев"? Однако, это большое могучее дерево наверху», Зеир Анпин, «как сказано: "Я как вечнозеленый кипарис – от Меня будут плоды твои"²», Иначе говоря, это указывает на души праведников, которые являются плодами Зеир Анпина, называемого деревом. И они судятся в Ацерет, что указывает на Тиферет.

355) «"В Рош а-шана (Начале года) все приходящие в мир проходят перед Ним друг за другом"³⁹⁸. "Начало года" – это начало года Царя. "Начало года" – это Ицхак, который называется началом, так как он – одно из начал Царя», Зеир Анпина, рош его Гвуры, «места, которое называется "год (шана)". Поэтому: "В Начале года все приходящие в мир проходят перед Ним друг за другом", потому что в Начале года царит Ицхак», рош левой линии, в которой властвуют суды. И поэтому говорится о Начале года: «Его левая рука под моей головой»³.

356) «А в праздник они судятся за воду. Это начало» свечения «правой (линии) Царя» – т.е. хасадим, называемых водой, «потому что о празднике сказано: "А правая его обнимает меня". И поэтому радость от воды пребывает во всем, когда возливают воду и черпают ее, ибо известно, что такое вода», – это хасадим.

«И потому, в этих четырех временах находится всё». Поскольку в Песах суд происходит в Малхут, называемой урожаем. В Ацерет – суд в свойстве Тиферет, называемом деревом. В начале года – в Гвуре. В праздник – в Хеседе.

357) «Всё находится в этих четырех временах: Аврааме, Ицхаке, Яакове», т.е. Хесед-Гвура-Тиферет, «и царе Давиде», Малхут. «И ими», ХУГ ТУМ, «судится мир. В четыре времени судятся люди, в те дни, когда они», ХУГ ТУМ, «находятся в мире. И каждый день эти книги раскрыты, и деяния» людей «записываются, и нет соблюдающего, и нет внимающего. И Тора увещевает каждый день: "Кто несмышлен, пусть завернет сюда", – неразумному говорит она"⁴. Но нет того, кто внял бы ее голосу».

358) «Мы изучали: в час, когда человек встает утром, свидетели выступают против него, свидетельствуя о нем, а он не обращает внимания. И душа свидетельствует о нем во всякое время и во всякий час. Если он слышит, то хорошо. А если не слышит, то ведь книги открыты, и деяния записываются». Сказал рабби Хия: «Счастливы праведники, которые не страшатся суда ни в этом мире, ни в мире будущем. Как сказано: "А праведники неустрашимы, как львы"⁵. И сказано: "Праведники унаследуют землю"⁶».