Хозяин преломляет, а гость благословляет

17) «„Написано: „Ведь Ты – отец наш, ибо Авраам не знает нас, и Исраэль не узнает нас, Ты, Творец, – отец наш, Избавитель наш – от века имя Твое”¹. Мы учили, что в грядущем будущем говорят Ицхаку: „Ибо ты – отец наш”² – таким образом, Ицхак, являющийся левой линией, называется отцом, „и это потому, что левая включилась в правую”, но прежде чем включилась в правую, не называется отцом, поскольку тогда исходят от него суровые суды. „Но откуда нам известно, что правая тоже называется отцом?” И отвечает. „Потому что написано: „И поставил его отцом и коэном”, откуда следует, что коэн, являющийся правой линией и Хеседом, называется отцом. „И несмотря на то, что наверху называется отцом даже свет, который не светит”, т.е. Малхут, „в час, когда прилепляется к правой, называется „Ты”, как написано: „Ты, Творец, – отец наш, Избавитель наш – от века имя Твое”⁶³».

18) «Между тем, повстречался ему один старец. Обратился к нему: „Верный пастырь, подготовь стол для Господина своего, для Него и для Царицы, со всевозможными яствами, чтобы выполнить благодаря этому сказанное: „Вот стол, что пред Творцом”³. Ведь до этого времени все наслаждаются от стола Царя, как сказано: „Идите, ешьте хлеб Мой”⁴. И хлеб – это письменная Тора”, Зеир Анпин. „А вино Торы – это устная” Тора, Малхут. „И там”, в Малхут, – „множество вкусов от различных сладостных вкусов Торы, от любой пищи и любых яств мира, и от Царя”».

19) «Встал верный пастырь, провозгласил и сказал: „Аарон-коэн, встань ото сна своего, чтобы предать закланию быков и мелкий скот, и ягнят, и птиц, и все виды, необходимые для трапезы Царя. И личной хлеб, и они”, двенадцать, „соответствуют двум скрижалям Торы, ведь „с той (ми-зэ מזה) [стороны] и с другой (ми-зэ מזה) было на них написано”⁵. Зэ (זה)” в гематрии „двенадцать ликов, и это” двенадцать букв, что в трех именах АВАЯ отрывков: „Благословит тебя Творец (АВАЯ)”⁶, „Озарит Творец (АВАЯ)”⁶⁸, „Обратит Творец (АВАЯ)”⁶⁸. Второе зэ (זה)” соответствует трижды – „Адни (אדני), Адни (אדני), Адни (אדני)”, в которых есть двенадцать букв”, соответствующих двенадцати созданиям, „о которых сказано: „И лик льва – справа у четырех, лик быка – слева у четырех, и лик орла у четырех”⁷, т.е. три АВАЯ – лев-бык-орел. „И сказано о них: „Четыре лика у каждого”⁸ – т.е. у каждого создания из этих трех есть четыре лика: лев-бык-орел-человек. Три раза по четыре – всего двенадцать созданий. „И это: „И взывал один к другому, и сказал”⁹ – т.е. двенадцать ликов АВАЯ у двенадцати созданий, относящихся к Адни. „И они соответствуют двадцати четырем книгам Торы”, т.е. двадцати четырем книгам ТАНАХа. „И это: „Вот (зэ זה) стол, что пред Творцом”⁶⁵, ибо стол – это Малхут. «Вот (зе זה)» – это двенадцать созданий, что в Адни, т.е. в Малхут, «что пред Творцом (АВАЯ)»⁶⁵ – т.е. соответственно двенадцати ликам, что в АВАЯ. «„Сосуды на столе Царя – это авторы Мишны, авторы молитвы, и они установлены” мудрецами „соответственно жертвоприношениям”».

20) «Провозгласил и сказал: „И сделай стол из дерева шитим”¹⁰. Смотри, хорошие и прекрасные обычаи соблюдались накрывающими трапезу Царя, чтобы показать, что они участники Царского застолья. Один, самый великий из участников трапезы, умывает руки” первым. „В то время, когда они входят для трапезы, рассаживаясь вокруг стола, самый великий садится во главе, второй – за ним, третий – за вторым, и они называются тремя ложами”, ибо было принято каждому сидеть на ложе, „которые соответствуют трем праотцам, а также – коэнам-левитам-исраэль”, ХАГАТ. „Отсюда и далее – порядок не установлен, но удостаивается тот, кто приходит раньше”».

21) Обычай «„второй: „Хозяин преломляет [хлеб] – чтобы преломлял доброжелательно”¹¹; и заканчивает благословение” а-моци́ (извлекающий [хлеб]) – „а затем преломляет. И постановили мудрецы Мишны, что сидящим за столом ничего нельзя пробовать, пока не отведает благословляющий, а преломляющему нельзя пробовать, пока не завершат благословение согласием „амен” сидящие за столом. И если он желает оказать почет”, поделившись с кем-нибудь честью преломления, – „это его право. И еще выяснилось, что гость совершает благословение” после еды – „для того, чтобы благословить хозяина”».

22) «„А на уровне тайны: „Хозяин преломляет”⁷³ – это средний столп, т.е. средняя линия”, и это Зеир Анпин. „А в субботу надо преломлять от двух хал, и это хэй (ה) хэй (ה)” де-АВАЯ (הויה). „И хозяин – это вав (ו)” де-АВАЯ (הויה), „которая посередине” двух хэй (ה). „И чтобы не казалось, что они ненасытны, он может преломить в ней для каждого в мере ке-бейца (досл. с яйцо). Что значит ке-бейца? – Это йуд (י)” де-АВАЯ (הויה) „и йуд (י)” де-Адни (אדני), „и они являются огласовками (некудот) святого имени и называются крошками”. Другими словами, йуд (י) де-АВАЯ (הויה) – ке-бейца, а йуд (י) де-Адни (אדני) – ке-зайт (досл. с маслину).¹² „И они являются” крошками, „соответствующими каплям семени”. Поэтому „того, кто пренебрегает крошками и выбрасывает их в недозволенное место, преследует бедность, и он уходит в скитание. Как сказано: „Скитается он в поисках хлеба: где?”¹³ Но нет иного хлеба, кроме Торы. И он кричит: где же тот, кто сжалится над ним? – Но не найдет он”» того, кто бы сжалился над ним.

23) «„И крошки, которые ке-зайт (с маслину), – они в праведнике”, т.е. Есоде, „который производит отжим из этих маслин”, т.е. сфирот, из которых он извлекает масло, означающее изобилие. „А гость (оре́ах אֹרֵחַ) благословляет”⁷³ – т.е. праведник, „как сказано: „Путь (о́рах אֹרַח) праведных – как светило лучезарное, светящее все сильнее, до полного дня”¹⁴. И также: „Благословения на голове праведника”¹⁵, жизни миров. И поэтому гость”, и это праведник, т.е. Есод, „благословляет”».¹⁶