Ребенок

24) «Тем временем рабби Шимон подошел к нему», к верному пастырю, «и сказал: „Верный пастырь, однажды я зашел с товарищами на один постоялый двор, и был там один ребенок; он поднялся по собственному желанию, поставил лампаду и накрыл стол, словно ему уже двадцать лет, но на самом деле ему было около пяти лет. И он накрыл стол всевозможными яствами и питьем, и сказал: „Ведь постановили мудрецы, что хозяин преломляет, а гость благословляет”⁷³. „Молод я летами, а вы – старцы, поэтому я робел и боялся высказать вам свое мнение”¹, пока не получу от вас разрешения”. Сказали ему: „Говори, сын мой, посланник Творца”».

25) «„Сказал нам: „Вы хотите хлеб наслаждений без войны, или хлеб на войне?" Ибо так постановили мудрецы Мишны, что время еды – это время войны, и если вы желаете, чтобы была война за нее, пусть не ест никто, а только тот, кто победит в этой войне, он пусть ест и преломит всем”. Сказали ему товарищи: „Ты еще мал, сын мой, и не знаешь еще, как воины-правители ведут сражение мечом, владея мечом, копьем, луком со стрелами и пращой, камнями пращевыми”».

26) «„Сказал нам: „Пусть не хвалится опоясывающийся оружием, как тот, кто уже снимает”². Ведь постановили о произнесении Шма: „Каждый, кто произносит Шма на ложе своем, словно вооружен обоюдоострым мечом”³. Как сказано: „Величие Всевышнего в их устах, и меч обоюдоострый в их руке”⁴. И владение (досл. движение) мечом – нужно приводить его в движение в шести сторонах”, и это ХАГАТ НЕХИ, „как постановили: чтобы Он воцарился на небе, и на земле, и во всех четырех сторонах мира. Эта вав (ו)” де-АВАЯ (הויה), т.е. Зеир Анпин, – „это клинок (гуф) меча, йуд (י)” де-АВАЯ (הויה) – „острие (рош) меча, хэй (ה) хэй (ה)”, что в АВАЯ (הויה), – „это два лезвия” меча. „Ножны этого меча” – это имя „Адни (אדני)”», т.е. Малхут.

27) «„Копье (ро́мах רומח)” – это двести сорок восемь (РАМАХ רמ"ח) слов, произносимых в Шма, и вместе с шестью словами, содержащимися в единстве” Шма Исраэль, – „они ведь ромах (רומח 254)”, т.е. РАМАХ (רמ"ח 248) с вав (ו 6). «Щит (маге́н מג"ן), с мечом”, – это три ангела „Михаэль Гавриэль Нуриэль”, являющиеся начальными буквами слова МаГеН (מג"ן щит), „и они служители трех праотцев”, т.е. ХАГАТ, ибо Михаэль – это Хесед, Гавриэль – Гвура, Нуриэль – Тиферет. „Лук” – он выпускающий стрелы. И любое семя, не выстреливающее как стрела, не порождает”. Это указывает на Есод. „Праща” – это возглашение Шма. Пять камней в праще” – это пять слов: „Слушай, Исраэль, Творец – Всесильный наш (Элокейну), Творец”⁵, и это ХАГАТ Нецах Ход. „Соответственно им: „И взял Давид пять гладких камней из ручья”⁶, и когда он вложил их в пращу, – и это губа”, произносящая возглашение Шма, „и это Шхина, – стали все пять одним камнем, и убил филистимлянина”».

28) «„А до этого я запустил этим камнем в Сама, являющего собой кремень, и сокрушил твердыню его и сбросил его вниз. Поэтому сказал я вам: „Пусть не хвалится опоясывающийся оружием, как тот, кто уже снимает”⁸⁰. Теперь вам ясно, что я знаю, как воины-правители ведут сражение мечами, копьем, луком и пращой”. Мы были поражены и не могли вымолвить ни слова перед ним. Сказал нам: „Владеющие мудростью, посмотрим теперь, кто заслуживает хлеб, являющийся хлебом [благословения] „а-моци (извлекающий)”».

29) «Провозгласил и сказал: „И вот когда будете есть от хлеба той земли, возносите приношение Творцу”⁷. Спрашивает: „Каким образом возносится Шхина, являющаяся буквой хэй (ה) в слове а-моци (המוציא извлекающий), о которой постановили мудрецы Мишны: „Каждый преломляющий должен быть точным в произнесении хэй (ה)”?” И отвечает: „Но именно так, ведь постановили мудрецы Мишны, что мякина и солома не требует десятины.⁸ Ибо когда Малхут в мякине и соломе”, т.е. клипот питаются от нее, – „она находится в узилище, и нет позволения хэй (ה)”, т.е. Шхине, „подняться к мем (מ)”, Зеир Анпину, „чтобы стать с ней МА (מ"ה)”, т.е. АВАЯ с наполнением алеф (א), составляющей в гематрии МА (מ"ה 45). „И это приношение (трума תרומה)”, т.е. буквы „Тора (תורה)” мем (מ), „ибо она – хэй (ה)” пяти (ה) „частей Торы, в которой” мем (מ), как написано: „И был Моше на горе сорок (мемמ ) дней”⁹».

30) «„А мякина и солома пшеницы – постановили мудрецы о ней, что дерево, с которого ел Адам Ришон, было пшеницей. Ибо” вследствие того, что съел с Древа познания, „приблизил хэт (ח) тэт (ט)”, т.е. клипот, – „мякину и солому, к букве хэй (ה)”, Малхут, „и отошла от нее йуд (י)”, т.е. Есод, „являющаяся отделением ее десятой части (ису́р עִשׂוּר). И поэтому, когда она в мякине и соломе, которые соответствуют крайней плоти и подворачиванию”, т.е. они соответствуют двум частям кожи при обрезании, одну из которых отрезают, а другую подворачивают, „это отрешено от десятины (маасе́р מַּעֲשֵׂר)” т.е. йуд (י), „поскольку у буквы йуд (י) нет позволения соединиться с буквой хэй (ה), а они муж и жена”, т.е. они – тайна йуд (י), что в муже, и хэй (ה), что в жене. „И поэтому каждый преломляющий должен быть точным в произнесении ее, хэй (ה). И надо преломлять от того места, где хорошо приготовлено. Ибо готовность – это завершение плода, и это вав (ו)”», т.е. Зеир Анпин, который завершает хэй (ה), Малхут.