Обозрение Сулам

1) Пояснение статьи. Любое наслаждение, которым человек наслаждается от Творца, если он благословляет за него, он возносит это наслаждение с намерением этого благословения в качестве МАН к Малхут, и благодаря этому поднимаются Зеир Анпин и Малхут в Бину, и получают там мохин и келим, из которых исходит это изобилие всем мирам. И для этого Творец наслаждает человека. И получается, что если человек насладился и не благословил, он обкрадывает Творца, и это смысл сказанного: «А если не благословляет, называется обирающим Творца, как написано: „Обирающий отца своего и мать свою”³»¹. Отец его – это Зеир Анпин, мать его – это Малхут, потому что души являются порождением Зеир Анпина и Малхут.

2) И известно, что гадлут и зивуг ЗОН происходят не иначе, как в час молитвы, но не во время молитвы их зивуг прерывается, и они возвращаются в катнут, в состояние ВАК. И поэтому мы должны в каждом благословении привлекать гадлут ЗОН заново. И место привлечения – от высших Абы ве-Имы, потому что они всегда в состоянии гадлут и паним бе-паним, и их зивуг никогда не прерывается, поскольку им не требуется опускание Малхут из их Бины, так как они в свойстве: «Ибо желает милости Он»². И они считаются словно не вышедшими из рош Арих Анпина, как мы уже объясняли,³ тогда как ниже них, даже в ИШСУТ, – их зивуг прерывается. Но наши благословения не поднимаются до Абы ве-Имы, так они выше нашего постижения, и граница нашего постижения – до Малхут, потому что наши души являются порождениями Малхут. Но после того как благословение поднимается до Малхут, укрепляется благодаря этому Малхут, и Зеир Анпин, и поднимаются до зивуга Абы ве-Имы и ИШСУТ, то есть до Даат, соединяющего Абу ве-Иму и ИШСУТ, то есть свойства Хохмы и Бины. И это смысл сказанного: «Так как это благословение восходит и светит свече, которая не светит, и укрепляет ее большой силой, чтобы подняться наверх»⁴, – то есть благословение укрепляет ее, чтобы подняться наверх, к Зеир Анпину, к зивугу Абы ве-Имы и ИШСУТ, чтобы получить оттуда гадлут келим и мохин. И это смысл сказанного: «И поскольку это благословение восходит по всем тем ступеням, что наверху, все они подготовлены для того света, который не светит, чтобы светить в ней»⁵, потому что она поднимается к ним с Зеир Анпином, и получает келим и мохин, и совершает зивуг с Зеир Анпином.

3) А вопрос восхождения благословения в Малхут – это путем, как выяснилось выше, в восхождении молитвы.⁶ Потому что это благословение сначала прилепляется к Бине и ТУМ де-Малхут, упавшим в этот мир, в котором находится благословляющий, а затем нужно направить намерение на имя мем-бет (מ"ב), которое поднимает, как выяснилось в Зоаре, в другом месте. И это опускание Малхут всех ступеней из места Бины всех ступеней, и тогда верхняя половина парцуфа, которая осталась на каждой ступени, т.е. Кетер Хохма и половина Бины, поднимает к себе половину ступени, которая упала с нее на ступень своего нижнего, и это половина Бины и ТУМ, и с ней поднимается также нижний по отношению к ней. И таким образом получается, что благословение, которое было соединено с Биной и ТУМ де-Малхут де-Асия, которые упали в этот мир, – она снова соединяется с Кетером Хохмой и половиной Бины де-Малхут де-Асия в одну ступень, и они берут с собой также благословение в место Малхут де-Асия. И так же Бина и ТУМ Есода де-Асия, упавшие на ступень Малхут де-Асия, тоже возвращаются на свою ступень в Есоде де-Асия, и берут с собой также благословение от Малхут де-Асия в место Есода де-Асия, и т.д., как там описано, внимательно изучи там. Пока это благословение не поднимется в Малхут Ацилута и не станет там МА”Н.

4) И не следует затрудняться тем, что ведь опускание Малхут из Бины начинается в самом высшем парцуфе из всех, и оттуда приходит это свечение на вторую ступень, и так далее сверху вниз, как известно, и в таком случае как может это благословение или молитва, которая соединена с низом этих ступеней, т.е. с Биной и ТУМ де Малхут де-Асия, которые упали в этот мир, подняться больше, чем Малхут де-Асия, – ведь после того как они пришли в Малхут де-Асия, Бина и ТУМ Есода де-Асия уже поднялись до этого, и не находятся там, как же эта молитва поднимается из Малхут в Есод? Но дело здесь в том, что опускание нижней хэй (ה) из эйнаим начинается в парцуфе Некудот де-САГ, где впервые был заложен корень подъема Малхут в Бину,⁷ – то есть с помощью трех парцуфов Гальгальта АБ САГ де-АК, в которых не было подъема Малхут в Бину. И это тайна сорокадвухбуквенного имени. И поскольку это свечение наверху, тотчас опускается Малхут со всех этих ступеней одновременно. И поэтому можно сказать, что это происходит сверху вниз, и можно сказать также, что происходит снизу вверх. И еще – ведь нет исчезновения в духовном, и любое изменение – это только добавка к первой форме, и действует со всех сторон, сверху вниз и снизу вверх.

5) И вот тайна сорокадвухбуквенного имени. Его корень – от трех первых парцуфов АК, то есть Гальгальты, АБ, САГ. Когда после выхода каждого парцуфа, удалились света его, что от пэ и ниже, и нижний парцуф наполнил его своими светами таким образом, что после удаления светов парцуфа Гальгальта де-АК, вышел парцуф АБ де-АК и наполнил его своими светами, а после удаления светов де-АБ де-АК, вышел парцуф САГ де-АК и наполнил его своими светами.⁸ И поэтому считается, что парцуф Гальгальта де-АК – это четыре буквы простой АВАЯ (הויה). А парцуф АБ считается наполненной АВАЯ из десяти букв йуд (יוד) хэй (הי) вав (ויו) хэй (הי), так она наполнила парцуф Гальгальта де-АК. А парцуф САГ считается АВАЯ наполнения этого наполнения, в которой есть двадцать восемь букв, такого: йуд-вав-далет (יוד ויו דלת) хэй-йуд (הי יוד) вав-алеф-вав (ואו אלף ואו) хэй-йуд (הי יוד). И это потому, что парцуф САГ наполнил АБ, который сам по себе является наполнением Гальгальты, и получается, что он – наполнение этого наполнения. Таким образом, тут есть четыре буквы АВАЯ, что в Гальгальте, и десять букв, что в АБ, и двадцать восемь букв, что в САГ, и вместе – это сорок две буквы. И эти три парцуфа – это Кетер Хохма Бина де-АК. И во всех этих трех еще не было понятия подъема Малхут в Бину, потому что подъем Малхут в Бину начинается со второго парцуфа де-САГ де-АК, называемого Некудот де-САГ. И поэтому, если мы хотим опустить Малхут из Бины, мы должны привлечь свет от трех этих первых парцуфов де-АК, в которых нет этого подъема. И вследствие их свечения мы опускаем Малхут из Бины всех ступеней.

6) И также в трех сфирот КАХАБ всех этих ступеней есть три вышеназванных свойства, что в Гальгальте АБ САГ де-АК, являющихся КАХАБ де-АК, потому что высшие силы обязаны быть в нижних. И поэтому на всех этих ступенях Кетер считается простой четырехбуквенной АВАЯ, а Хохма – АВАЯ с наполнением, т.е. десять букв, а Бина – АВАЯ с наполнением этого наполнения, и это двадцать восемь букв, а вместе есть в КАХАБ каждой ступени сорок две буквы. Ты также узнал, что половина ступени, остающаяся в Бине после подъема Малхут в Бину, – это Кетер, Хохма, и ГАР де-Бина, т.е. высшие Аба ве-Има, в которых не властвует экран, т.е. верхняя половина Бины. И хотя они – половина Бины, все же мы их считаем полным парцуфом. И поэтому три сфиры КАХАБ – они остаются на ступени, так как подъем Малхут в Бину не приносит им никакого вреда, и только нижняя половина Бины и Тиферет и Малхут – они терпят ущерб из-за подъема Малхут в Бину, и падают на ступень ниже них. Таким образом, КАХАБ каждой ступени в этом отношении равны Гальгальте АБ САГ де-АК, которые являются первым свойством сорока двух (мем-бет מ"ב), что в мирах.

7) И известно, что каждое свойство получает от свойства, соответствующего ему в высшем. И поэтому в тот момент, когда мы собираемся опустить Малхут из Бины, что в каждой ступени, мы притягиваем свечение сорока двух букв от Гальгальты АБ САГ де-Ак, – в которых нет подъема Малхут в Бину, и поэтому не разделились их ступени, – ко всем сорока двум буквам половин ступеней, которые остаются на ступени, и тогда опускается Малхут из места их Бины, и половины всех ступеней, которые упали вниз, возвращаются и соединяются с верхними половинами, и верхние половины восполняются до десяти сфирот, как Гальгальта АБ САГ де-АК. И вот подробно выяснилась тайна сорокадвухбуквенного имени, и как мы с помощью него возносим любую молитву и любое благословение до нашего корня, которым является Малхут Ацилута. И помни это.

8) И тем же путем, каким благословение поднялось в Малхут Ацилута, также Зеир Анпин и Малхут Ацилута поднимаются с Биной и ТУМ де-ИШСУТ, что в них, в тот момент, когда ИШСУТ возвращаются к высшим Абе ве-Име. И известно, что Бина и ТУМ, что в нижнем, возвращающиеся на свою ступень, становятся левой линией к КАХАБ, которые остались на ступени. И известно, что Аба ве-Има и ИШСУТ – это десять сфирот Бины, которые разделились из-за подъема Малхут в Бину этих десяти сфирот, и стали КАХАБ Бины Абой ве-Имой, а Бина и ТУМ Бины стали ИШСУТ. И поэтому получается, что после того как опустилась Малхут, которая в Бине Абы ве-Имы, что ИШСУТ, являющиеся Биной и ТУМ Абы ве-Имы, возвращаются на ступень, [и] они становятся там левой линией для Абы ве-Имы. А ЗОН, слитые с Биной и ТУМ ИШСУТ, которые поднялись с ИШСУТ, стали там свойством средней линии, и это Даат, соединяющий две линии, правую и левую, т.е. Абу ве-Иму и ИШСУТ в одно взаимное включение, называемое зивугом. А затем опускаются ИШСУТ на свое место, и поднимают также их Бину и ТУМ, в которые включены ЗОН, и их Бина и ТУМ становятся левой линией для КАХАБ, которые оставались в них.⁹ И тогда возникает разногласие между правой линией и левой, что в ИШСУТ, и они не могут светить.¹⁰ И с помощью экрана де-хирик, что в Зеир Анпине, соединяются две линии, правой [стороны] и левой [стороны], чтобы быть одним целым,¹¹ и восполнилось их свечение во всем совершенстве, и эти три линии вместе стали ХАБАД де-ИШСУТ, и поскольку эти ХАБАД вышли с помощью Зеир Анпина, удостоился их также и Зеир Анпин, ибо любого света, который нижний вызывает в высшем, удостаивается также и нижний. И поэтому, так как „три выходят благодаря одному”, то есть ХАБАД де-ИШСУТ выходят благодаря Зеир Анпину, «один находится в трех» – находится также и Зеир Анпин в ХАБАД.¹²

9) Однако необходимо знать: то, что мы говорим, что в момент опускания Малхут из Бины, каждый высший, т.е. КАХАБ, оставшиеся на ступени, поднимает свои упавшие Бину и ТУМ вместе со ступенью нижнего, слитого с этими Биной и ТУМ,²⁸ это не означает, что он поднимает к себе все десять сфирот нижнего парцуфа, но только лишь КАХАБ нижнего, а не Бину и ТУМ его. И это потому, что подъем нижнего к высшему происходит по причине падения в него Бины и ТУМ высшего, и они слились с нижним в единое целое в час своего падения, и поэтому в час своего возвращения на ступень они берут с собой также и нижнего, который слит с ними. И в тот момент, когда Малхут поднимается в Бину, приводя к падению все половины нижних ступеней с их ступени, то это происходит на всех ступенях одновременно. Таким образом, когда Бина и ТУМ высшего падают на ступень нижнего, на их ступени находятся только лишь три келим КАХАБ, ибо и его Бина и ТУМ упали на ступень ниже него. И получается, что Бина и ТУМ высшего в час своего падения соединяются только с КАХАБ нижнего, и у них нет никакого соприкасания с Биной и ТУМ нижнего, поскольку те уже упали со ступени нижнего и находятся под ним. И поэтому, когда Бина и ТУМ высшего возвращаются на свою ступень, они поднимают с собой только КАХАБ нижнего, с которыми они слиты, но вовсе не Бину и ТУМ нижнего. В Зеир Анпине КАХАБ опустились в свойство ХАГАТ, а Бина и ТУМ – в свойство НЕХИ. Таким образом, Бина и ТУМ де-ИШСУТ, упавшие в Зеир Анпин, соединились лишь с его ХАГАТ, представляющими собой свойство КАХАБ, которые в это время остаются на его ступени, но не с его НЕХИ, т.е. свойствами Бина и ТУМ, упавшими на ступень Малхут и не находящимися в нем. Поэтому в то время, когда Бина и ТУМ де-ИШСУТ возвращаются в ИШСУТ, они поднимают с собой только ХАГАТ Зеир Анпина, но не его НЕХИ.

10) И поэтому, хотя все мохин, которые нижний вызвал в высшем, получает также и нижний, и поскольку «три выходят благодаря одному, один находится в трех», всё же Зеир Анпин не берет эти мохин сейчас, в то время, когда он находится в месте ИШСУТ, – ведь там не находится весь парцуф Зеир Анпина, а только его сфирот КАХАБ, т.е. только лишь свойства ХАГАТ, но его НЕХИ не находятся там, и ему недостает НЕХИ келим и ГАР светов, ибо нет для них келим, чтобы облачиться в них. И поэтому он не может получить сейчас ХАБАД светов, которые вышли благодаря ему в ИШСУТ, и, получив лишь свечение келим, опускается из ИШСУТ на свое место и, опустив Малхут из своей Бины, поднимает к себе упавшие с его ступени Бину и ТУМ, т.е. свойства НЕХИ, и соединяются в нем ХАГАТ НЕХИ в один парцуф, и тогда он снова возвращается в ИШСУТ и получает там мохин де-ХАБАД, которые он оставил там. И тогда снова келим ХАГАТ становятся ХАБАД, а келим НЕХИ становятся ХАГАТ, и появляются у него новые НЕХИ, и тогда он опять опускается из ИШСУТа с завершенными мохин де-ХАБАД. Таким образом выяснилось, что Зеир Анпин получает мохин от ИШСУТ только лишь посредством двух подъемов, когда в первом подъеме он получает от ИШСУТ только свечение ВАК, так как ему недостает келим НЕХИ, а во втором подъеме получает завершенные мохин.

11) И это смысл сказанного: «Потому что благословения, которыми человек благословляет Творца, призваны привлечь жизнь из источника жизни»¹³, – то есть свечение ВАК, которое притягивается в первом подъеме, «и излить на него от того высшего елея» – то есть свечение ГАР, вследствие второго подъема. И также говорит: «И благословляются все ступени и источники»¹⁴ – то есть в первом подъеме. «И наполняются изобилием, чтобы излить всем мирам, и благословляются все вместе, … чтобы благословились праотцы и сыновья, все вместе», – то есть во втором подъеме, ибо тогда уже соединяются келим праотцев и сыновей, т.е. ХАГАТ НЕХИ Зеир Анпина, чтобы быть одним гуф, и поэтому они могут получить мохин де-ХАБАД, дабы благословиться, как одно целое.

12) И это смысл сказанного: «Когда поднимаются эти благословения снизу, нет ни одного входа наверху, и нет правителя наверху, который не открывал бы все эти входы»¹⁵, – так как экраны, разделяющие между половинами ступеней, т.е. между КАХАБ и Биной и ТУМ каждой ступени, называются входами, поскольку без них не было бы возможности у нижнего подняться к высшему,¹⁶ ведь любой подъем нижнего к высшему происходит только лишь вследствие того, что Бина и ТУМ высшего упали на ступень нижнего, слившись с ним. Поэтому в то время, когда они возвращаются на свою ступень к высшему, они берут с собой также и нижнего. И так как это падение произошло благодаря экрану, возникшему вследствие соединения Малхут с Биной, а подъем Бины и ЗОН происходит вследствие пробивания этого экрана, т.е. вследствие опускания Малхут из Бины, поэтому считается этот экран входом, поскольку в тот момент, когда он пробит, поднимается нижний к высшему через него.³⁸ Поэтому, если благословляющий намеревается в своем благословении, т.е. при произнесении слова «благословен», притянуть сорокадвухбуквенное имя,¹⁷ тогда вскрываются и пробиваются эти экраны, т.е. входы на каждой ступени, чтобы поднять нижнего к высшему. И тогда поднимается благословение от Бины и ТУМ, находящихся в конце этих ступеней, через входы всех этих ступеней, пока не достигнет Малхут Ацилута.³⁸ И это смысл слов: «Нет ни одного входа наверху, и нет правителя наверху, который не открывал бы все эти входы», – ибо все они раскрываются, и благословение восходит, проходя через них, пока не достигает ступени Малхут мира Ацилут.

13) А теперь он начинает объяснять последовательность намерения в благословении, и говорит: «Когда благословения не в молитве»¹⁸ – то есть благословения заповедей и благословения наслаждающихся, «они поднимаются снизу вверх» – то есть от этого мира и выше, «пока не входят внутрь света, который не светит, и с силой пробуждают этот свет, который не светит, этим благословением», – т.е. силой свечения сорока двух букв он поднимает это благословение до Малхут, называемой «свет, который не светит». И когда это благословение пришло туда, тогда «и поднимается это пробуждение наверх, пока не достигает высшего престола», – то есть тогда пробуждаются Зеир Анпин и Малхут, поднимаясь вместе с МАН этого благословения до Бины, и тогда происходит там зивуг Хохмы и Бины на экран в ЗОН, как он объясняет далее: «Тогда выходят из этого высшего источника», т.е. Бины, «другие благословения» – т.е. мохин, нисходящие из Бины в ЗОН, «и встречаются друг с другом, и целуют друг друга», – то есть эти мохин нисходят, будучи свойством МАД, и соединяются с МАН, что в благословении, «и приходят и пребывают над головой праведника» – то есть нисходят из рош Зеир Анпина к Есоду его, называемому праведником, «чтобы изливаться вниз», – то есть он передает их Малхут, а Малхут – нижним. «А когда они опускаются, то благословляются праотцы и сыновья,¹⁹ и все свечи их» – т.е. сфирот Малхут, называемые «светила огненные».

14) Далее выясняет намерение благословений заповедей и благословений наслаждающихся по порядку их.²⁰ «„Благословен” – это источник, который выше всего», т.е. высшие Аба ве-Има, «изливать и нисходить, и светить оттуда всем свечам». Поскольку все ступени, находящиеся ниже Абы ве-Имы, находятся в состоянии гадлут только во время молитвы, но после молитвы они возвращаются к своему катнуту, – т.е. Малхут снова возвращается в Бину каждой ступени, и все ступени возвращаются к катнуту. Кроме высших Абы ве-Имы, ибо в них, в их собственных свойствах, даже во время гадлута не опускается Малхут из их Бины,²¹ и вместе с тем они всегда находятся в гадлуте, в никогда не прекращающемся зивуге.²² И для того чтобы притянуть исправление к этим ступеням, необходимо привести их к месту ГАР, и поэтому мы намереваемся при произнесении слова «благословен» поднять ЗОН и ИШСУТ в Абу ве-Иму, от которых они получат свои исправления. И это смысл слов: «И он благословен всегда» – т.е. высшие Аба ве-Има называются «благословен всегда», «так как воды его не прекращаются», – поэтому исправление начинается от них.²³ И как они поднимаются в Абу ве-Иму: ты уже узнал, что с помощью сорокадвухбуквенного имени опускается Малхут из экрана, разделяющего высшие Абу ве-Иму и ИШСУТ, и тогда поднимаются ИШСУТ в Абу ве-Иму, и оба они становятся одной ступенью, где Аба ве-Има, т.е. КАХАБ Бины, стали правой стороной ступени, а ИШСУТ, т.е. Бина и ТУМ этой Бины, стали левой стороной ступени. И также Зеир Анпин поднялся туда, вместе с Биной и ТУМ ИШСУТ и МАНом благословения, и он стал свойством Даат, соединяющим Абу ве-Иму и ИШСУТ, то есть средней линией, соединяющей правую и левую.²⁴ А после того как ИШСУТ получили свечение высших Абы ве-Имы благодаря этому единству, тогда опускаются ИШСУТ на свое место, и в них тоже выходят две линии, правая и левая, вследствие подъема их Бины и ТУМ, и они находятся в разногласии и не могут светить, пока Зеир Анпин не становится для них средней линией, и не соединяет правую и левую линии ИШСУТ, и тогда они восполняются и светят в виде трех линий ХАБАД.⁴⁶

15) И это смысл сказанного: «И оттуда начало, называемое будущим миром», – то есть парцуф ИШСУТ, в котором происходит начало раскрытия мохин Хохмы, потому что в высших Абе ве-Име светят только хасадим без Хохмы, так как они являются свойством ГАР Бины, и они всегда в свойстве «ибо желает милости Он»²⁵, и не получают Хохмы. Однако в ИШСУТ начинает раскрываться Хохма в его левой линии, и поэтому в нем возникает разногласие, и ему нужен Зеир Анпин для соединения их с помощью его экрана де-хирик.²⁶ Поэтому ИШСУТ называются началом, а не высшие Аба ве-Има, «и оно – край небес», иначе говоря, ИШСУТ передают наполнение небесам, Зеир Анпину, и поэтому считается этот край верхним краем небес. «Потому что есть край, подобный этому, внизу» – то есть край, получающий от небес, Зеир Анпина. «И он тоже называется „благословен”, соответственно нижним», – и поэтому нужно иметь в виду при произнесении слова «благословен» также и Малхут. И смысл того, что мы имеем в виду как высших Абу ве-Иму, так и Малхут, заключается в том, что возносимое нами благословение поднимается только до Малхут, в которой находится наш корень,⁴⁵ и поэтому при произнесении слова «благословен» нужно иметь в виду Малхут. Однако эта Малхут тоже находится в состоянии катнут, т.е. она тоже нуждается в исправлении, и поэтому мы поднимаем Малхут с Зеир Анпином до высших Абы ве-Имы, ведь будучи всегда в совершенстве, они способны исправить всё. И поэтому нужно иметь в виду при произнесении слова «благословен» также высших Абу ве-Иму и ИШСУТ, как мы уже сказали. И это смысл сказанного: «И здесь называется „благословен” – это в тайне высшей Хохмы», т.е. высших Абы ве-Имы, «наполняющей это место» – так как они наполняют и исправляют ИШСУТ, как уже говорилось. «Благодаря одному тонкому, которого вводит в него», – и это Даат, соединяющий высших Абу ве-Иму и ИШСУТ друг с другом, ибо этот Даат – это Зеир Анпин, который поднялся туда в МАН, а затем опускается Зеир Анпин с ИШСУТ на их место и объединяет две линии, правую и левую де-ИШСУТ, и выходят там благодаря Зеир Анпину три линии ХАБАД. И поэтому в свойстве «три выходят благодаря одному, один находится в трех» – получает также и Зеир Анпин эти три линии.⁴⁶

16) И теперь надо направить намерение на выход трех линий Зеир Анпина из ИШСУТ. И это смысл сказанного: «Ты» – должен иметь в виду при слове «Ты», что «оно начинает затем раскрываться»²⁷, – то есть затем начнут света Зеир Анпина проявляться и выходить из ИШСУТ. «Потому что это „благословен” – оно недоступно, и поэтому называется в третьем лице – „благословен”», потому что «благословен» означает – Аба ве-Има и ИШСУТ, как мы уже сказали, поскольку света в них скрыты от нижних. Ведь Аба ве-Има и ИШСУТ – это Бина, а мы Бину не постигаем, но только Зеир Анпин. «„Благословен” – это высший источник, который не раскрывается», т.е. ИШСУТ. Однако «„Ты” – это начало раскрытия вовне», поскольку это первый свет Зеир Анпина, который вышел из Бины, «и поэтому называется „Ты”», что означает присутствие, т.е. раскрытие. «И кто Он? – Это свойство правой линии», т.е. правая линия, являющаяся Хеседом Зеир Анпина, который выходит из ИШСУТ. «И называется коэном … И это высшая правая линия, потому что она присутствует для раскрытия», – иными словами, она вышла из места скрытия, Бины, в место раскрытия, Зеир Анпин.

17) И это смысл сказанного: «Творец (АВАЯ) – это свойство средней линии»²⁸, – т.е. средняя линия, выходящая из ИШСУТ, и это Тиферет Зеир Анпина, «тайна веры во всех сторонах» – потому что средняя линия объединяет две стороны, правую и левую, как мы уже сказали. И нужно притянуть среднюю линию от Бины к Зеир Анпину прежде, чем мы притягиваем оттуда левую линию, поскольку нельзя притягивать левую линию прежде, чем она соединяется с правой линией, и поэтому притягивается вначале средняя линия, объединяющая правую и левую, а затем притягивается левая линия. И это смысл сказанного: «„Всесильный наш (Элокейну)” – это левая сторона, включенная в его правую, а правая включена в нее. И включаются друг в друга, чтобы быть одним целым». Ибо после того как мы притянули среднюю линию, левая уже оказывается включенной в правую, а правая – в нее. И это мы притягиваем при слове «Элокейну (Всесильный наш)». И это смысл сказанного: «И до сих пор были связаны эти благословения» – до сих пор эти благословения соединялись друг с другом благодаря нисхождению трех линий; другими словами, – но мохин еще не были притянуты, поскольку для притяжения мохин нужен второй подъем.²⁹

18) И это смысл сказанного: «И после того как они благословляются, и берут благословения себе»³⁰, – то есть после того как мы притянули свечение ВАК Зеир Анпина от ИШСУТ, в виде «три выходят благодаря одному, один находится в трех», возвращаются ХАГАТ Зеир Анпина, соединенные как одно целое, к своему источнику, т.е. к ИШСУТ, чтобы получить от него мохин ХАБАД, которые он оставил там при первом подъеме из-за отсутствия келим НЕХИ.⁵¹ И теперь, после того как он притянул келим НЕХИ, он может получить эти мохин, так как они не могут снова вернуться в это место для получения мохин прежде, чем получат благословения от свечения ВАК, и с помощью этих благословений Зеир Анпин опускается на свое место и опускает Малхут из своей Бины на ее место, и поднимает свои Бину и ТУМ, т.е. НЕХИ, и соединяется с ними, и восполняются его келим. И тогда он может вернуться в Бину, чтобы получить мохин. И это смысл сказанного: «Поскольку благословились прежде», – с помощью чего он притянул к себе НЕХИ, и восполнились десять его келим, «они снова входят в то же место» – то есть в ИШСУТ, «чтобы взять другие дополнительные благословения» – т.е. мохин де-ХАБАД, «для передачи вниз» – чтобы передать их Малхут, а Малхут – нижним.

19) И это смысл сказанного: «И когда возвращаются в то же место и входят туда, тогда это место называется „Царь”»³¹, т.е. во втором подъеме в ИШСУТ, когда ХАГАТ Зеир Анпина получают мохин де-ХАБАД, тогда ИШСУТ называются «Царь». Поэтому нужно подразумевать второй подъем в слове «Царь» этого благословения. «Потому что не называется Царем, но лишь когда эти приближаются к Нему», – т.е. только ХАГАТ во втором подъеме. Ведь «когда этот Царь называется Царем? – Это когда сановники Его приходят к Нему, когда они богаты, и есть у них все, что им нужно, без недостатка, тогда Он – Царь», ибо в первом подъеме, когда ХАГАТ Зеир Анпина были бедными и лишенными всего, в катнуте, ИШСУТ не назывался Царем вследствие их подъема, но теперь, во втором подъеме, после того как они уже получили свечение ВАК, и келим ХАГАТ НЕХИ Зеир Анпина уже связались друг с другом и получают в этом подъеме мохин ХАБАД, тогда ИШСУТ называются Царем. Ведь теперь они богаты, и есть у них, у ХАГАТ, всё, что необходимо, без недостатка. «Царь внизу», находящийся внизу, т.е. Малхут, – когда она называется Царем? Это когда эти ХАГАТ Зеир Анпина, ставшие ХАБАД, передают ей свои мохин. И это смысл сказанного: «Когда эти украшают ее вдоволь святыми венцами» – то есть в тот момент, когда Зеир Анпин передает ей святые украшения, т.е. ГАР, тогда эта Малхут называется Царем по отношению к нижним.

20) И это смысл сказанного: «И здесь», во втором подъеме, «она называется Царем, кто это? Это мир, которым освятил нас и заповедал нам». Ибо ИШСУТ называются миром, а три мохин ХАБАД, которые Зеир Анпин получает для передачи нижним, это следующие: «которым» – это Кетер, находящийся над мохин, «освятил нас» – это Хохма, «и заповедал нам» – Бина, «об» – означает «заповедующий и исполняющий», т.е. Тиферет и Есод, являющиеся средней линией, объединяющей Хохму и Бину. И здесь существует много путей, как описано в исправлениях, исправление тридцать девятое, изучи там. И смотри в высказываниях Рашби, глава Экев, и в Шаар а-каванот. И не надо подробно описывать здесь.

21) И это смысл сказанного: «И всегда правая – „Ты”»³², то есть в любом месте, где сказано: «Ты», – это Хесед, «и поэтому склонён коэн к этому месту, в начале и в конце».³³ «И нижний мир, когда связан с правой линией», т.е. когда Малхут связана с Хеседом, «он называется снизу вверх „благословен”» – тогда он называется снизу вверх «благословен», т.е. Малхут [называется] «благословен» только со светами ВАК, светящими снизу вверх. И это потому, что она связана с Хеседом, и это правая линия, которая светит в хасадим без Хохмы, и в Малхут это – ВАК, так как ей нужны Хохма и хасадим вместе, и это – то, что она получает от Зеир Анпина, являющегося средней линией, и это – выпрямление при слове «Творец (АВАЯ)».³⁴ «И называется „благословен” только по свойству источника, к которому прилепился», т.е. к Хеседу, «когда тот вошел в него и наполнил его» – т.е. когда он наполняет Малхут [свойством] хасадим, тогда она называется «благословен». И это – то, на что нужно направить намерение при произнесении «благословен» в благословениях молитвы. «„Ты”», что в благословениях молитвы, – «это свойство этого коэна, чтобы слиться с ним», – т.е. должен направить намерение, чтобы Малхут поднялась и включила себя в Хесед.

22) И следует знать, что есть три состояния, и это: преклонение, склонение и выпрямление.

Преклонение – это сгибание коленей, а голова прямая, что означает отсутствие ГАР. Ибо сгибание коленей – это отмена келим НЕХИ, а при отсутствии НЕХИ келим недостает ГАР светов, по причине обратного соотношения, которое есть между светами и келим.³⁵ Выпрямление головы указывает на желание получить Хохму. И это означает преклонение, когда мы сгибаем колени при слове «благословен», т.е. Малхут, и это указывает на то, что Малхут нужна Хохма, и по этой причине голова прямая, что указывает на отсутствие в ней Хохмы, и поэтому колени согнуты, что указывает на отсутствие там ГАР.

Склонение – это только наклон головы. Указывает на то, что он не нуждается в Хохме, а только в Хеседе, в тайне: «Ибо желает милости (хафец хесед) Он»⁴⁷. И поэтому он склоняет голову, т.е. келим ГАР. И это правая линия Зеир Анпина, получающая от Абы ве-Имы, когда не желает Хохмы, а только хасадим. И поэтому склоняются при слове «Ты», указывающем на правую линию.

Выпрямление – когда все три части тела (гуф) ХАБАД ХАГАТ НЕХИ выпрямлены. Указывает на то, что есть у него Хохма и хасадим вместе, и поэтому голова его прямая, и также колени прямые. И это свойство средней линии, которой является Тиферет. Поэтому выпрямляются при слове «Творец (АВАЯ)», означающем среднюю линию, включающую всё.

23) И это смысл сказанного: «И поэтому в молитве человек сгибает колени при произнесении „благословен”, поскольку это мир, склоненный наверху», что указывает на Малхут, которая склонена, так как ей недостает ГАР и рош. И склонена наверху по отношению к Зеир Анпину, т.е. она не может выпрямиться самостоятельно, но Зеир Анпин должен выпрямить ее. Как сказано: «Пала, не встанет вновь дева Исраэля»³⁶ – означает, что Малхут не может выпрямиться сама, но муж ее поставит ее.³⁷ И это смысл сказанного здесь: «Поскольку это мир, склоненный наверху», и поэтому нужно согнуть колени при слове «благословен», что указывает на согбенность Малхут. «И это отличие между „благословен”, что в молитве, и между „благословен”, что в остальных благословениях», – так как в «благословен», произносимом в благословениях заповедей и благословениях наслаждающихся, мы намереваемся при произнесении слова «благословен» притянуть наполнение сверху вниз, ибо «благословен» в благословениях заповедей и наслаждающихся указывает на высших Абу ве-Иму, из которых притягиваются мохин в ИШСУТ, а из ИШСУТ – в Зеир Анпин, при произнесении слов «Ты, Творец (АВАЯ) Всесильный наш (Элокейну), Царь мира», как уже говорилось. А от Зеир Анпина – к Малхут и к нижним, при произнесении остальных слов молитвы. Но здесь, в заповедях, притягивают снизу вверх, т.е. поднимают благословение до Малхут, и произнесением «благословен» пробуждают Малхут посредством сгибания коленей, чтобы получить хасадим от «Ты», а затем получить выпрямление от АВАЯ. А затем поднимают ее, чтобы получить от «Всесильный наш (Элокейну)», т.е. Бины, а затем – от «Всесильный отцов наших», т.е. Хохмы. А при произнесении остальных слов притягивается наполнение сверху вниз. Таким образом, в благословениях молитвы мы направляем намерение снизу вверх и сверху вниз не так, как в благословениях заповедей и наслаждающихся, когда мы направляем намерение сверху вниз, как мы уже объясняли. И это смысл сказанного: «Тайна благословений на заповеди Торы, и на все удовольствия и наслаждения этого мира, – это чтобы излить благословения сверху вниз»³⁸, т.е. от Абы ве-Имы – к ИШСУТ, а от ИШСУТ – к Зеир Анпину, и к Малхут, и к нижним, как уже говорилось. «Кроме благословений молитвы, являющихся исправлением их Господина, снизу вверх, и сверху вниз»³⁹, – ибо начинают с Малхут, посредством сгибания коленей, затем – к Хеседу, и это «Ты», затем к – Зеир Анпину, и это «Творец (АВАЯ)», и «Всесильный наш (Элокейну)», и это Бина, и «Всесильный отцов наших», Хохма. А оттуда – сверху вниз, вплоть до этого мира, как мы уже объясняли.

24) И это смысл сказанного: «„Благословен”, что в благословении молитвы, человек сгибает ноги в коленях»⁴⁰, что указывает на Малхут, которая согбенна, иначе говоря, ей недостает рош и ГАР, так как сгибание коленей указывает на отсутствие НЕХИ келим и ГАР светов, называемых рош, как мы уже поясняли, «и склоняет голову (рош) при произнесении „Ты”» – и склонение головы мы подразумеваем при слове «Ты», указывающем на коэна, т.е. Хесед Зеир Анпина, получающего хасадим от высших Абы ве-Имы, и поэтому у него нет недостатка ГАР, но он склоняет голову, т.е. ГАР, и это указывает, что он не желает Хохму, а только хасадим. Однако эти хасадим являются свойством ГАР, поскольку у него нет недостатка в Хохме. И на это указывает склонение его головы, т.е. что это «склонение головы» и есть его рош, – в точности, как у высших Абы ве-Имы. Ибо после того как есть у Зеир Анпина включение Хохмы, его Хесед подобен «чистому воздуху (авира дахья)» Абы ве-Имы, которые никогда не получают Хохму. И это смысл сказанного: «Потому что „Ты” называется рош» – так как Хесед, на который указывает слово «Ты», является свойством рош, несмотря на то, что это хасадим без Хохмы. «И поэтому коэн берет часть в начале (бе-рош), и он всегда рош» – намек, что «коэн берет в начале (бе-рош)», призван указать, что хотя он только Хесед, это считается у него свойством рош. И он всегда рош, поскольку получает от Абы ве-Имы, зивуг которых не прекращается. «И поэтому сгибание ног в коленях при „благословен”», что указывает на Малхут, которой нужна Хохма, поскольку голова ее выпрямлена, но у нее нет Хохмы, и это указывает на сгибание коленей. И поэтому ей недостает рош. «А склонение головы при произнесении „Ты”» – и это указывает на то, что он отталкивает Хохму, имеющуюся в рош, и выбирает хасадим без Хохмы, которые получает от Абы ве-Имы, являющихся свойством рош и ГАР, как и Хохма. И если бы не склонение головы коэна, Хеседа, не было бы у него ГАР, так как выпрямление головы указывает, что он нуждается в Хохме, а если он нуждается, то находится в недостатке, как и Малхут. Но сгибание головы указывает на ГАР хасадим, [получаемые] вследствие отталкивания ГАР Хохмы. И одно зависит от другого.

И это то, что сказано еще: «А коэн в любом месте при произнесении „Ты” кланяется в молитве», – то есть в любом благословении из благословений молитвы, когда коэн доходит до слова «Ты», указывающего на свойство Хесед Зеир Анпина, он склоняет голову, чтобы притянуть ГАР свойства хасадим от Абы ве-Имы, которые невозможно притянуть иначе как склонением головы, как мы уже пояснили. «А царь, после того как склоняет голову, больше не выпрямляет», – то есть после того как согнул колени в начале молитвы Шмонэ эсре, больше не выпрямляет, пока не заканчивает молитву. «В чем причина? Творец сказал луне: „Иди и уменьши себя”. И еще не выпрямилась». Объяснение. Дело в том, что выпрямление Малхут производится не ею самой, а с помощью Зеир Анпина, мужа ее. Ибо после уменьшения луны, вследствие которого Малхут опустилась в место от хазе и ниже, у нее нет ничего своего, и как Хохму, так и хасадим она должна получать от Зеир Анпина. И это смысл сказанного о времени шести тысяч лет: «Пала, не встанет вновь дева Исраэля»⁵⁸ – так как больше не встанет сама, но муж ее поднимет ее. Поэтому то выпрямление, когда мы выпрямляем голову при слове Творец (АВАЯ) в благословениях молитвы, не считается для самой Малхут выпрямлением. Однако в грядущем будущем, по завершении исправления, когда будет исправлено уменьшение луны, тогда Малхут поднимется сама. Ибо предсказания пророков действительны до наступления дней Машиаха, но не в конце исправления. Поэтому «царь», являющийся меркавой (строением) для сущности свойства Малхут, «после того как склоняет голову, больше не выпрямляет», так как у него нет выпрямления до завершения исправления. Ибо с того времени, как было сказано луне, чтобы она уменьшила себя, она не выпрямлялась больше, а «пала, не встанет вновь»⁵⁸. Поэтому и у царя, являющегося строением (меркавой) для нее, нет больше выпрямления после сгибания коленей, до завершения исправления, когда будет исправлено «уменьшение луны».

Закончилось обозрение Сулам