Чертог желания, Тиферет

647) «"Шестой чертог. Это чертог, который называется чертогом желания. И это желание, которое называется "исходящим из уст Творца"¹. Это радость слияния всего. И здесь это желание всех желаний, в тайне сказанного: "Как алая нить – губы твои"². Это желание всех душ, исходящих от "исходящего из уст Творца"⁷²⁴».

648) «"Этот чертог – это чертог желания, потому что здесь наполняются все вопросы и все просьбы, имеющиеся в мире, поскольку это – желание всех желаний, с которым находятся нешики́н (поцелуи), в тайне сказанного: "И поцеловал Яаков Рахель"³. И тогда, когда они целуют друг друга, тогда называется это временем желания. И это потому, что тогда пребывает совершенство, и светят все лики. И когда восходят молитвы, это время благоволения, чтобы пребывало. И тогда сказано: "А я – молитва моя Тебе, Творец, во время благоволения"⁴ – и это называется соединением в состоянии нешикин (поцелуи)"».

649) «"В этом чертоге имеется шесть входов: четыре входа в четырех сторонах света", ХУГ ТУМ, "один – наверху и один – внизу", Нецах и Ход. "На этих входах один дух, который величественнее всех тех, кто является правителями на всех этих входах, и имя его Разиэ́ль (רָזִיאֵל), и он назначен и ответственен за все эти высшие тайны, когда передают из уст в уста целующие друг друга с любовью любви"».

650) «"Эти тайны не предназначены для раскрытия, однако, когда врата раскрываются, знают все чертоги и все эти духи, и все эти станы, что врата желания распахнулись. И в эти врата входят лишь желания молитв, желания прославлений, желания высших святых душ"».

651) «"Это чертог Моше. К этому чертогу был приобщен Моше с любовью, соприкасаясь в поцелуях (нешикот)", т.е. в смерти легкой, как поцелуй. "В этом чертоге "Моше говорил, а Всесильный отвечал ему голосом"⁵».

652) «"Когда слились" целующиеся "в поцелуях друг с другом, написано об этом: "Пусть он целует меня поцелуями уст своих"⁶. Поцелуи радости и любви могут быть лишь в то время, когда сливаются друг с другом, уста с устами, дух с духом, и наполняются друг с другом наслаждениями всего, и радостью, от высшего свечения"».

653) «"Смотри, "Моше говорил"⁷²⁸, т.е. Зеир Анпин, "как написано: "Как ты прекрасна, подруга моя»⁷. И написано: "Как алая нить – губы твои"⁷²⁵, – и это слова Зеир Анпина Шхине. "А Всесильный (Элоким) отвечал ему голосом"⁷²⁸, – т.е. Шхина Зеир Анпину. "Как написано: "Вот ты прекрасен, возлюбленный мой, и мил!"⁸ И написано: "Губы его – лилии, источающие мирру ароматную"⁹», – это слова Шхины Зеир Анпину.

654) «"Этому духу", Разиэлю, "были вручены все тайны высших душ, пробуждающих стремление любви наверху и внизу вместе", т.е. в ЗОН, когда они поднимают МАН. "Это высшие души, такие, как рабби Акива и товарищи", казненные по императорскому указу, "которые не приближались к реке Динур, чтобы омыться там, как остальные души, которые омываются в ней и проходят через нее", поскольку из-за большой святости своей не нуждались в этом. "И мы это уже объясняли"».

655) «"Этот дух", Разиэль, "произвел сто двадцать светов, все они находятся под этим духом. В четырех сторонах света находятся четыре высших света, властвующие над четырьмя духами. В южной стороне находится один высший свет, правая сторона всего мира, и от него начинают Исраэль свое единение в свойстве веры. Это Михаэль, властитель силы высших светов, нисходящих с южной стороны", т.е. Хесед, "в которой свет находится в своей силе"».

656) «"Этот Михаэль, свет правой стороны, – великий попечитель", т.е. смотритель, "Исраэля. Поскольку, когда ситра ахра встает, чтобы обвинять Исраэль, тогда Михаэль ведет с ней тяжбу, и становится защитником", т.е. хорошим заступником за Исраэль, "и они спасаются от этого обвинения главы врагов Исраэля"».

657) «"Кроме того времени, когда Йерушалаим разрушен. Ибо тогда умножаются прегрешения, и Михаэль не может одолеть ситру ахра, так как доводы Михаэля в защиту Исраэля разбиты. И тогда: "Пред врагом убрал Он десницу Свою"¹⁰».

658) «"В северной стороне находится один свет, стоящий для отмены суда из четвертого чертога, и он дает" отмену приговора суда "правителю, который на этом входе. На этом входе стоят другие правители, которые на стороне скверны, ждущие этого правителя, чтобы взять у него решение суда. А иногда тот свет, что в северной стороне", сам "вершит суд, и он не передается во власть ситры ахра. Потому что все суды, вершимые им" самим, – "есть у них целительная сила, и Творец проявляет милость в этих местах"», хотя они в левой стороне.

659) И объясняет: «"Гавриэль – это тот свет, что в северной стороне, и в любом месте, где он наказывает, пребывает в нем милость (хесед), потому что Гавриэль, он в двух сторонах, он включен в обе", в Гвуру и в Хесед, "и поэтому наказывает, и в этом исцеление. В этой стороне находится тайна того, что написано: "Как человек наставляет сына своего, так Творец Всесильный твой наставляет тебя"¹¹. И это – страдания любви, состоящие из этой стороны и из этой стороны"». Из Гвуры и Хеседа.

660) «"В восточной стороне находится один свет, присутствующий в любом исцелении, чтобы ввести пред Творцом всех тех, кто был забыт в месте своей болезни", и не выздоровел в свое время, "и приблизить время и конец этим болезням, чтобы восполниться в вере своей". То есть, болезни оберегают во время, отведенное им, в вере, и не желают уходить преждевременно,¹² а он просит, чтобы они ушли раньше времени. "И (этот свет) окружает мир каждый день для того, чтобы восполнить исцеление посредством заповедей Господина своего, и свет этот зовется Рефаэль (רְפָאֵל)". И это так, "хотя мы и объясняли, что" Рефаэль, "он в западной стороне. И он держится в этой стороне и в этой стороне, в стороне Михаэля и в стороне Гавриэля"», поскольку является свойством средней линии, Тиферет, включающей две линии, правую и левую, т.е. Михаэля и Гавриэля.

661) «"И это тот правитель, который ускоряет исцеление, если человеку в четвертом чертоге выносится решение на жизнь. Это исцеление приходит вследствие нужды", ведь если бы не болел, не нуждался бы в излечении, "поскольку исходит оно от двух сторон", от милости (хесед) и от суда. "А эта нужда", т.е. болезнь, "приходит с левой стороны, а исцеление приходит с правой. И поэтому, если к этому больному приходит исцеление, то оно приходит к нему вследствие крайней нужды"».

662) «"И также это с западной стороны", что исцеление приходит также и с западной стороны. Ибо западная сторона, т.е. Малхут, состоит из всех светов, имеющихся в трех линиях, как нам еще предстоит выяснить. "И хотя мы сказали, что Рефаэль в восточной стороне, и объяснили, что он" также "в западной стороне", всё же "исцеление и жизнь приходят лишь с восточной стороны, однако оттуда нисходит жизнь вниз"», к Малхут, являющейся западной стороной.

663) «"И в этой западной стороне есть один свет, называемый Нуриэль (נוּרִיאֵל), и он – Уриэль (אוּרִיאֵל). И он состоит из всех их, и становится посланником во всем". То есть, западная сторона – это Малхут, состоящая из трех линий. "И есть у него три стороны", т.е. три линии, "но их две, так как каждая из них включена в другую". Другими словами, их основа – это правая и левая линии, а средняя линия является лишь включением двух линий, и ничего не добавляет к ним. И получается, что есть всего лишь две линии. "И это – четыре нижние основы", т.е. три линии и получающая их Малхут, "из тех четырех основ мира", что в Бине, "которые являются высшими над всеми. И поскольку все они связываются друг с другом, указывает на это Писание, говоря: "Спустилась я в сад ореховый посмотреть"¹³», – поскольку внутренняя часть ореха разделена на четыре части, соединенные вместе.

664) «"Эти двенадцать светов, находящиеся в том духе", Разиэле, "о котором мы сказали, что этот дух пребывает над ними в совершенстве",¹⁴ означает, что "это четыре высших света", находящиеся в четырех сторонах мира, и это Михаэль, Гавриэль, Рефаэль, Уриэль, "под которыми есть восемь других светов, чтобы пребывать в совершенстве, и у всех у них – одно совершенство, а когда они распространяются все, их три в каждой стороне"». Объяснение. Четыре света – они в четырех сторонах, ХУГ ТУМ, и когда включаются друг от друга в одно совершенство, есть в каждом из них только ХАГАТ, т.е. три линии, светящие в ХУГ ТУМ. А четырежды три – это двенадцать.

665) «"Эти четыре столба", т.е. четыре вышеуказанных света, "стоят, чтобы подняться и объединить этот чертог в месте, которое называется небесами", т.е. в Тиферет Ацилута, "чтобы соединить нешикин (поцелуи) одни с другими вместе. Под ними много ступеней за ступенями, все они выходят от этих четырех нижних основ", т.е. четырех светов, Михаэль-Гавриэль-Рефаэль-Уриэль. "Часть из них выходит со стороны воды", т.е. Хеседа, Михаэля, "часть – со стороны огня", т.е. Гвуры, Гавриэля, "а часть из них – со стороны ветра", т.е. Тиферет, Рефаэля. "И еще часть – со стороны земли"», т.е. Малхут, Уриэля.

666) «"Подобно этому, мы учили. "Четверо вошли в пардес"¹⁵, и все они были избраны для этого места, для этих четырех основ, и каждый связался со своим местом: этот – со стороной огня, а этот – со стороной воды, этот – со стороной ветра, и этот – со стороной земли. И все они погрузились", каждый "в свою основу, так же, как и вошли, кроме совершенного и преданного, который исходит от правой стороны, от Хеседа, и он слился с правой и поднялся наверх"». То есть рабби Акива.

667) «"И когда пришел в это место, называемое чертогом любви, он слился с ним в желании сердца. Сказал: "Этот чертог необходимо соединить с чертогом, который наверху, с большой любовью", с Хеседом Ацилута. "Тогда он восполнился в свойстве веры, и поднялся и восполнил малую любовь", Малхут, "большой любовью", Хеседом, "как подобает. И поэтому умер в любви, и душа его вышла при произнесении этого отрывка: "И возлюби Творца своего"¹⁶. Благословенна участь его"».

668) «"Все остальные опустились вниз, каждый из них, и были наказаны в той основе, в которую опустились вниз. Элиша опустился вниз в левой стороне, и это" основа "огонь", т.е. Гвура. "И опустился в нее и не поднялся. И встретил ситру ахра, которая называется другим божеством. И был лишен возможности возвращения, и был отдален, потому что слился с ней. И поэтому называется другим, И мы это уже объясняли"».

669) «"Бен Азай опустился в основу земли", которая соответствует Малхут. "И прежде, чем пришел к сожжению огнем, находящимся в прахе", т.е. судами в нем, "достигающим ситры ахра, он погрузился в этот прах и умер. И об этом написано: "Тяжела в глазах Творца смерть преданных Ему"¹⁷», – т.е. он умер, будучи преданным, и не коснулся судов.

670) «"Бен Зума опустился в основу ветра", соответствующую Тиферет, "и встретил другой ветер, приходящий к стороне скверны, называемый "злая напасть"¹⁸. И потому он затронул его, и не успокоился в нем", т.е. повредился (в уме). "И все они не спаслись от наказания. И об этом сказал Шломо: "Есть суета, которая происходит на земле. Когда есть праведники, которым воздается как за дела грешников"¹⁹, – ибо из-за того, что опустились по ступеням, такими стали"». То есть, притянули свечение Хохмы сверху вниз, что называется опусканием.

671) «"Смотри, поскольку рабби Акива поднялся наверх", т.е. притянул свечение Хохмы снизу вверх, "как подобает, поэтому: "Вошел с миром и вышел с миром"²⁰. Давид задался вопросом и не мог решить его. Как написано: "От умирающих от руки Твоей, Творец, от умирающих в мире тленном, удел их – в этой жизни"²¹. То есть, за что были убиты эти праведники среди убиваемых в мире, ведь они были безгрешны и не совершали преступления, чтобы быть наказанными за него? Смотри, "от умирающих от руки Твоей, Творец, от умирающих в мире тленном, удел их – в этой жизни"⁷⁴⁴. Здесь есть два вида смерти: "от руки Твоей, Творец"⁷⁴⁴ и "в мире тленном"⁷⁴⁴. "От руки Твоей, Творец"⁷⁴⁴ – это Творец, к которому приобщается душа, "в мире тленном"⁷⁴⁴ – это ситра ахра, властвующая над телом. Как написано: "Не увижу более человека между живущими в земной юдоли (хадель חָדֶל)"²²», – те же буквы, что и в слове «мир тленный (хелед חֶלֶד)», т.е. живущие под гнетом ситры ахра, называемой юдолью.

672) «"Смотри, души их", десяти казненных по императорскому указу, "они для восполнения их духа святости", т.е. Зеир Анпина мира Ацилут, "десятью рухот снизу, как подобает", т.е. соответствующих десяти сфирот Зеир Анпина, "а тело их отдается нечестивой малхут. Каждый берет свою долю", как "в жертвоприношении"».²³

673) «"И смотри, источник (рош) начала веры", – т.е. Кетер, "в мысли" – Хохме, "выбил твердую искру" – от свойства Бины, "и она поднялась в эту мысль" – Бина поднялась в Хохму, и они произвели вместе зивуг, "и они произвели искры" – т.е. свечение Хохмы, исходящее из этой мысли, "и разбросал эти искры в трехстах двадцати сторонах, и выяснил негодное в этой мысли, и она прояснилась"».

Объяснение. После того, как вышли ГАР де-Некудим, т.е. Кетер-Хохма-Бина (КАХАБ), как указано выше, произвели зивуг Хохма и Бина, и породили Даат и семь нижних сфирот (ЗАТ) де-Некудим, и это Даат ХАГАТ НЕХИМ, и о них говорит: «И она поднялась в эту мысль, и они произвели искры» – т.е. восемь этих правителей (мелахим), и вследствие того, что они распространились сверху вниз, из Ацилута в БЕА,²⁴ разбились и погибли, при этом света вернулись к Создателю, а келим, являющиеся свойством гуф, упали в ситру ахра. Поэтому сказано: «И разбросал эти искры в трехстах двадцати сторонах» – т.е. они разбились на триста двадцать свойств. И причина того, что их триста двадцать свойств в том, что восемь правителей (мелахим) разбились, и в каждом из них четыре свойства ХУБ ТУМ, всего тридцать два свойства, в каждом из которых десять сфирот, итого – триста двадцать. А затем «выяснил негодное в этой мысли», т.е. раскрыл причину, по которой привлек Хохму сверху вниз, что привело к разбиению, «и она прояснилась», и тогда они вернулись и исправились.

674) «"И так же подобно этому" в отношении казненных по императорскому указу, "возникло (досл. поднялось) в мысли, так же как выясняется в ней непригодное", т.е. произошло в них словно разбиение келим, и поэтому души, являющиеся светами, поднялись в Зеир Анпин, а келим, являющиеся гуф, были отданы ситре ахра, называемой нечестивым правлением (малхут). "И выяснились те, у которых восполнился тот, кто должен был", т.е. прояснились души в качестве МАН для Зеир Анпина, который восполняется благодаря им. "И, конечно, когда она поднялась, поднялась в эту мысль" – то есть, когда они притянули свечение Хохмы из этой мысли, являющейся Хохмой. "И всё, как полагается, радость – с этой стороны", со стороны подъема душ, "а скорбь – с этой стороны"», со стороны того, что тела отданы ситре ахра.

675) «"Написано: "И восхвалял я радость, потому что нет ничего лучше для человека под солнцем, чем есть и пить, и веселиться. Он будет сопровождать его в труде его дней жизни, которые дал ему Всесильный под солнцем"²⁵. "И восхвалял я радость"⁷⁴⁸. Спрашивает: "Неужели царь Шломо прославляет именно это?", т.е. радоваться, и есть и пить. И отвечает: "Однако, "и восхвалял я радость"⁷⁴⁸ – это радость святого Царя в то время, когда Он пребывает у власти, в субботу и праздники, когда вследствие добрых деяний, совершенных человеком, "нет ничего лучше для человека под солнцем, чем есть и пить"⁷⁴⁸, и показывать радость в этой стороне", святости, "для того, чтобы была у него доля в мире будущем"».

676) «"Он будет сопровождать его в труде его"⁷⁴⁸. Спрашивает: "Кто" его будет сопровождать?" И отвечает: "Это Творец, Он будет его сопровождать и пойдет с ним, чтобы ввести его в будущий мир". Другое объяснение сказанного: "Он будет сопровождать его"⁷⁴⁸. Кто он?" То есть "тот человек, который ел, и пил и радовался; за все расходы, затраченные им на еду и питье, – он", этот человек, "будет сопровождать его"⁷⁴⁸, посредством займа Творцу, и" Творец "дает ему во много крат больше, чем он затратил на это", на требуемое для субботы и праздников. "В двух случаях человек дает взаймы Творцу:

1. Когда милосердно поступает с бедным.

2. Когда тратится на субботу и праздники.

Ибо всё это он ссужает Творцу, как сказано: "Заимодавец Творца – милующий бедного, и воздаянием за благодеяния его отплатит Он ему"²⁶».

677) «"И потому, это", святость, – "радость, а это", ситра ахра, – "скорбь. Это – добро, а это – зло. Это – рай, а это – ад. И всё это", святость, – "противоположно этому", ситре ахра. "И потому их тело", казненных по императорскому указу, "пребывало в скорби", из-за того, что было предано смерти, "а душа – в радости", из-за того, что поднялась и слилась с Творцом. "И когда эти десять, называемые "казненные по императорскому указу", были преданы смерти, "они были преданы смерти со стороны ситры ахра, но восполнили другое место, святости. И поэтому всё открыто пред Творцом, и было сделано как подобает"».

678) «"В этом чертоге находятся эти двенадцать светов:²⁷ четыре сверху, и восемь – вместе с ними.²⁸ Это потому, что каждый" из четырех "берет с собой еще два, как происходило в порядке (выдвижения) знамен. И так, в порядке, который внизу, до конца всех ступеней"», считается, что есть три свойства у каждой из четырех сфирот ХУГ ТУМ.

679) «"В этот чертог входят все те молитвы и все те желания, которые в восхвалениях, сделанных с любовью. И когда они входят в этот чертог, все они сливаются в нем. И каждый день и в любое время, когда поцелуи (нешикот) соединяются, тогда это время развлечения Творца с душами праведников. И что это за развлечение? Это когда пробуждаются эти поцелуи (нешикот)" у праведников, "и они предшествуют тому наслаждению, о котором написано: "Тогда наслаждаться будешь в Творце"²⁹».

680) «"Этот чертог является совокупностью всех нижних чертогов, т.е. все они включены в этот чертог. Первый чертог", т.е. сапфирового камня, "где находится тот дух", Ситутрия, "о котором мы говорили,³⁰ и все эти создания. Он опирается на два столба в восточной стороне, на два – в южной, на два – в западной и на два – в северной, всего – восемь столбов. И они называются кольями Скинии, и стоят снаружи"».

681) «"Когда является высший Царь, перемещаются эти колья, и снимаются со своих мест веревки", привязанные к ним. "И это – восемь других, помимо тех кольев, о которых мы сказали. И тот первый дух в чертоге", Ситутрия, "входит первым и включается в тот второй дух, что в этом чертоге"», т.е. в Адирию.³¹

682) «"Те два столба, что в восточной стороне, называются Кариэ́ль (קַרְעִיאֵל), который назначен снаружи над двенадцатью тысячами правителей, и все они называются кольями Скинии. И это в правой стороне. А в левой называется Шамиэ́ль (שַׁמְעִיאֵל), и он назначен над двенадцатью тысячами других правителей, и все они – колья, как мы уже сказали. Столбы, которые назначены в южной стороне, один называется Саадиэ́ль (סַעֲדִיאֵל), а другой – Стариэ́ль (סְטָרִיאֵל). Каждый из них назначен над двенадцатью тысячами других правителей. Эти правители никогда не отстраняются от своей власти"».

683) «"Они все ответственны за существование мира. Это – те, кто взвешивает на весах мужчин (зхарим) и женщин (некевот), чтобы поженились друг на друге. И они называются весами (мозна́им מֹאזְנַֽיִם). Об этом написано: "Если поднять их на весы"³². И это не те, о которых написано: "Весы верные (мозне́й це́дек מֹאזְנִי צֶדֶק)³³", как мы говорили.³⁴ Все они уравновешены друг с другом, один не весит более другого, поднимаются и соединяются вместе. И они представляют – соединение захара и нуквы вместе. И об этом сказано: "Если поднять их на весы"⁷⁵⁵. И хотя случается иногда, что один весит больше другого, они" все же "поднимаются и соединяются вместе, и мы это уже объясняли"».

Объяснение. Захар и некева – это правая линия и левая линия, где захар – это правая линия, а некева – левая линия. И известно, что до согласования средней линии, уменьшающей ГАР левой и уравнивающей ее с правой, есть разногласие между правой и левой линиями. Ведь левая линия считает себя выше правой и желает отменить ее.³⁵ И это означает сказанное: «Все они уравновешены друг с другом, один не весит более другого» – если левая не больше правой, тогда «поднимаются и соединяются вместе», т.е. способны соединиться друг с другом. Однако, если левая еще не сократила свои ГАР, есть между ними разногласие,⁷⁵⁸ и они не способны к соединению. Но если правая больше, чем левая, то нет в них расхождения, и их соединение возможно. И это смысл сказанного: «И хотя случается иногда, что один весит больше другого», – то есть, когда правая больше левой, «они поднимаются и соединяются вместе», – потому что главное, чтобы левая не была больше правой. И это скрытый смысл сказанного мудрецами: «Не бери жены важнее тебя»³⁶.

684) «"Те два столба, что в северной стороне", называются "Патхиэ́ль (פַּתְחִיאֵל) и Атариэ́ль (עֲטָרִיאֵל). И каждый из них поставлен над двенадцатью тысячами других правителей, и они – колья Скинии", как те другие, о которых мы говорили.³⁷ "Те правители, которые являются двумя другими столбами, что в западной стороне, это Пдатиэ́ль (פְּדָתִיאֵל) и Томиаэ́ль (תּוֹמִיהָאֵל), и поставлен каждый из них над двенадцатью тысячами других правителей, и все они – колья Скинии, как мы уже сказали"».

685) «"Эти – это проливающие слезы над всеми теми, кто развелся с первыми женами, поскольку те семь благословений", которые произносятся под хупой, "которые были предназначены ей, устранены и не осуществились. Потому что она была изгнана, и не соединились муж с женой вместе. Над таким все проливают слезы, ибо развод показывает, что эти семь благословений словно ушли из другого места", высшей Малхут, поскольку жена внизу соответствует ей. "Тогда выходит тотчас голос, возглашающий: "Где разводное письмо матери вашей, которым Я прогнал ее?"³⁸»

686) «"Второй чертог, как мы сказали", т.е. сути небесной, "который включает первый чертог", сапфирового камня, "чтобы соединиться с ним,³⁹ и все те создания, что там, – у него тоже есть восемь кольев, как первые", что в первом чертоге. "И все они поставлены, каждый из них, над двенадцатью тысячами других правителей, как те первые, о которых мы говорили.⁷⁶⁰ Два кола в восточной стороне, два кола – в южной, два кола – в северной стороне и два – в западной"».

687) «"Те два кола, что в западной стороне", называются "Йеаданиэль (יְהָדָנִיאֵל) и Гзурия (גְּזוּרִיָּה). Есть у них двенадцать тысяч правителей у каждого, и все они – колья. Те два кола, что в южной стороне, – Аариэль (אָהֲרִיאֵל) и Бариэль (בָּרְהִיאֵל), каждый из них, он над двенадцатью тысячами, как первые"».

688) «"Эти ответственны за рождение, и они берут голоса женщин и оставляют их перед этим чертогом. И когда ситра ахра приходит обвинять в тот час, который является часом опасности, они стоят и вводят эти голоса к правителю над этим входом, и ситра ахра не может обвинять. А иногда", из-за прегрешений женщины, "ситра ахра входит первой и обвиняет. И может принести вред"».

689) «"Те два кола, что в северной стороне, – Халхалиэль (חַלְחָלִיאֵל) и Карсафиаэль (קַרְסָפִיהָאֵל). Каждый из них – правитель над двенадцатью тысячами других. А в западной стороне, – это Сугадья (סוּגַדְיָה) и Гдарья (גְּדַרְיָה), и они правители над двенадцатью тысячами других"».

690) «"Они ответственны за кровь союза (обрезания), когда совершают обрезание младенцу на восьмой день, и они берут эту кровь и оставляют ее перед этим чертогом. И когда разгорается гнев в мире, смотрит Творец на эту кровь, и ситре ахра не дается право входить туда"».

691) «"Смотри, в то время, когда человеку совершают обрезание на восьмой день, и" уже "пребывала над ним суббота", входящая в эти восемь дней, "являющаяся Малхут святости, эту крайнюю плоть, которую обрезают и выбрасывают наружу, видит ее тогда ситра ахра, что это ее доля от этого жертвоприношения, тогда сламывается" ситра ахра "и не может властвовать и обвинять его, и становится хорошим заступником за Исраэль пред Творцом"».

692) «"Этот чертог", сияние (но́га), "стоит, чтобы включить в себя и объединить с собой второй чертог", сути небесной, "и этот дух, и все эти создания, что в нем, все они включены и объединяются друг с другом, и они – единый дух, где один включен в другого.⁴⁰ У него тоже есть восемь опор в четырех сторонах света, и все они называются кольями Скинии. Две опоры в южной стороне – это Шахниэль (שַׁכְנִיאֵל) и Азузья (עֲזוּזְיָה). Две опоры с восточной стороны – это Йеодия (יְהוֹדִיָה) и Азриэль (עַזְרִיאֵל). И каждый из них поставлен над двенадцатью тысячами других правителей, и все они называются кольями Скинии"».

693) «"И они поставлены над лепетом, исходящим из уст младенцев, которые занимаются Торой, чтобы поддерживать мир, и они берут этот лепет и поднимают его наверх, и из всего лепета этих младенцев, которые занимаются Торой, чтобы поддерживать мир, образуется один дух. И этот дух поднимается наверх и украшается венцом святости, и назначается хранителем мира, и так – все они"».

694) «"Две опоры, что в северной стороне, – это Азпиэль (עַזְפִּיאֵל) и Ктатариаэль (קְטָטָרִיהָאֵל), поставленные над двенадцатью тысячами правителей каждый, как мы сказали. Две опоры, что в западной стороне, – это Асисния (עֲסִסְנִיָּהּ) и Адиририя (אַדִירִירִיָּה), поставленные над другими двенадцатью тысячами правителей каждый, как мы сказали"».

695) «"Они назначены возглашать на всех небосводах обо всех, кто отстраняет своих сыновей от занятий Торой, и добиваются того, чтобы те не занимались ею. Тогда выходят все эти правители и произносят во всеуслышание: "Горе такому-то, отстранившему сына своего от изучения Торы! Горе ему, ибо лишился он этого мира и мира будущего"».

696) «"Четвертый чертог. Этот чертог – это чертог, пребывающий в большем свете. Этот чертог окружают тридцать два высших кола, и пятьсот тысяч других, которые подчиняются им. И четыре других, которые являются высшими над всеми, и все они – колья этого чертога. Эти четверо – это Хасдиаэль (חַסְדִיהָאֵל), Касирия (קָסִירִיָּהּ), Кдумья (קְדוּמְיָּהּ), Даариэль (דַּהֲרִיאֵל), они являются правителями над всеми, а все остальные правители ниже их"».

697) «"С их помощью становится известным о суде, чтобы исполниться в мире. И о них написано: "И по речению святых запрошено"⁴¹. К этим четырем являются все воинства, поставленные над судом, спросить, как произошло постановление суда над миром. То есть все суды, которые не переданы в виде записей для воплощения их в мире", и из-за этого они не знают о них, "и поэтому все являются спросить у них. И поэтому все они ответственны за это"».

698) «"Эти тридцать два других являются правителями над всеми, кто всегда занимается Торой, и не прекращает ни днем, ни ночью. А все остальные, подчиняющиеся им, поставлены над всеми, которым установили известные времена для Торы. И за это все они ответственны, и все они обвиняют всех тех, кто мог заниматься Торой, но не занимался"».

699) «"Пятый чертог. В этом чертоге", любви, "находятся триста шестьдесят пять правителей, по числу дней в году. А выше них – четыре опоры, самые высшие над всеми, и вот они: Крашиаэль (קְרָשִׁיהָאֵל), Сартиаэль (סַרְטִיהָאֵל), Асирия (עֲסִירִיָּה), Кадмиэль (קַדְמִיאֵל). И они называются кольями этого чертога"».

700) «"И они поставлены радовать мир. Когда добавляется душа от кануна субботы до кануна субботы, и она выходит, то они выходят вместе с ней и устраняют в Исраэле всю скорбь и все страдания, и всю душевную горечь, и весь гнев в мире. И это – "радующие мир"».

701) «"Все те, что ниже этих четырех, все они назначены, чтобы отвести суд от подлежащих суду, и от тех, кого наказывают преисподней, отвести приговор от них. Поэтому все эти колья, все они пребывают в радости, и они исходят от радости. И все эти чертоги стоят, чтобы подняться и украситься наверху, как мы учили"».⁴²

702) «"Шестой чертог. Этот чертог – это чертог, стоящий над всеми нижними чертогами. В этом чертоге имеется сто других, стоящих вовне" чертога, "называемые кольями, как те другие. И их сто – в правой стороне, и сто других – в левой"».

703) «"Два высших правителя есть в правой стороне, а два других правителя – в левой. Те, что справа, – это Малкиэль (מַלְכִּיאֵל) и Шмаяэль (שְׁמַעְיָהאֵל), а те, что слева, – это Мисарсания (מִסַרְסָנִיָּהּ) и Цафцафия (צַפְצָפִיָּהּ). Это высшие колья, справа и слева"».

704) «"Они поставлены и являются в мир в то время, когда настало время праведника уйти из мира, и дана власть ситре ахра, – тогда эти четверо готовы явиться туда, чтобы душа его вышла в поцелуе, и тогда он не будет страдать от власти ситры ахра. Счастливы праведники в этом мире и в мире будущем, потому что Господин их заблаговременно передает их власти", этих четырех, "чтобы оберегать их в этом мире и в мире будущем"».

705) «"От этого чертога начинают соединяться все тайны и все высшие и нижние ступени, чтобы наверху и внизу всё пребывало в совершенстве, чтобы всё стало одним целым, и единым соединением, чтобы соединить святое имя как подобает, и прийти к такому совершенству, чтобы высший свет светил в нижнем, и огни свечей светили как одно целое, и не отделялись друг от друга. И тогда наполняется и нисходит тот, кто нисходит, который неизвестен и не раскрыт, для того чтобы сблизиться и соединиться друг с другом, и чтобы всё пребывало в совершенном единстве как подобает"».

706) «"Счастлива доля того, кто знает тайны Господина своего, чтобы постичь Его как подобает. Они вкушают долю свою в этом мире и в мире будущем. Об этом написано: "Вот рабы Мои вкушать будут"⁴³. Счастливы праведники, занимающиеся Торой днем и ночью. Поскольку знают они пути Творца и умеют выстроить святое единство как подобает. Ибо каждый, умеющий соединить святое имя в надлежащем совершенстве, счастлив он в этом мире и в мире будущем"».

707) «"Связь всех чертогов образуется здесь", в этом чертоге, "чтобы дух слился с духом", и это тайна поцелуев (нешикин), "нижний" дух "с "высшим" духом. "И благодаря этим поцелуям восходит дух, который внизу, чтобы слиться с высшим духом. И когда сливаются дух с духом, высший скрытый дух", Бина, "пребывает над тем духом, что посередине", Тиферет, называемым Яаков, "но пока он еще не пробудился, чтобы слиться духу с духом, высший дух", Бина, "не пребывает над этим средним духом"», свойством Тиферет, называемым Яаков.

708) «"И это тайна, ибо когда дух связывается с духом, тогда пребывают поцелуи, чтобы соединиться, и пробуждаются остальные органы", т.е. остальные свойства чертога, "в страстном желании, и этот дух сливается с этим. И тогда все органы пробуждаются в стремлении соединиться друг с другом, соединиться орган с органом"».

709) «"И если скажешь: кто пробуждает нижние органы или высшие органы", чтобы связаться друг с другом? "Нижние органы всегда пробуждаются по отношению к высшим, – тот, кто во тьме, всегда стремится к свету. Черное пламя, которое внизу, всегда пробуждается к белому пламени, которое наверху, чтобы слиться с ним и находиться под ним. И это смысл сказанного: "Всесильный, не безмолвствуй, не будь глух и безмятежен!"⁴⁴»

710) «"Когда взял Яаков", свойство Тиферет, "этот шестой чертог,⁴⁵ тогда называется он полным святым именем ве-АВАЯ (והויה). И если скажешь, что это совершенство всего, то это не так. Но когда восполнились все чертоги, чтобы соединиться друг с другом, тогда называется всё АВАЯ-Элоким, и это имя полностью совершенно. А пока не соединились еще чертоги друг с другом, они не называются этим полным именем. И когда они соединяются вместе одни с другими, тогда завершается всё сверху и снизу, и очень возвышенный свет", Бина, "нисходит и пребывает над всем, и всё связывается в одно целое, чтобы всё было единым"».

711) «"И скрытый смысл этого. Яаков взял четырех женщин и включил их в себя. И хотя мы объясняли это в другом смысле, то есть, что он находится между двумя мирами" в Ацилуте, называемыми Рахель и Лея, вместе с тем, "смысл всего: когда Яаков взял этот чертог, т.е. шестой чертог, он взял и включил в себя всех этих четырех женщин, и это четыре ангела, и все они слиты с этим чертогом. Это четыре главных реки, как написано: "И оттуда разделяется и образует четыре главных реки (рошим)"⁴⁶. Эти четыре рошим являются четырьмя женами, которых взял Яаков, когда взял этот чертог"».

712) «"И тогда этот чертог называется ве-АВАЯ (והויה), когда он – во благо. Как сказано: "И Творец (ве-АВАЯ והויה) шел перед ними днем"⁴⁷, "И Творец (ве-АВАЯ והויה) сказал: "Утаю ли Я от Авраама"⁴⁸. Когда Ицхак соединяется с чертогом судебной палаты, называемым чертогом заслуги, тогда называется всё ве-АВАЯ (והויה), чтобы наказывать грешников. Как сказано: "И Творец (ве-АВАЯ והויה) обрушил на Сдом"⁴⁹. И все является единым целым, как подобает"».

713) «"И когда Яаков взял этот чертог, тогда всё называется совершенным желанием. И это – время благоволения (желания). И отсюда и далее начинают эти чертоги соединяться и связываться друг с другом. И хотя мы учили", что порядок этого единства – "от юга к востоку", т.е. притягивают от юга, Хеседа, к востоку, Тиферет. Таким образом, юг является главным. А здесь говорит, что Тиферет является главным, и он предшествует Хеседу, являющемуся шестым чертогом. И отвечает: "Всё это является одним целым, ибо здесь это дух в духе в едином слиянии"», называемом нешикин (поцелуи), в которых Тиферет является главным, и он над Хеседом. Но там это состояние хибук (объятие), и потому Хесед является главным. И это означает сказанное: «Благословения отца твоего превысили благословения моих родителей»⁵⁰. «Благословения отца твоего»⁷⁷³ – т.е. Тиферет, «превысили благословения моих родителей»⁷⁷³ – т.е. Хеседа и Гвуры. Ибо вследствие множества благословений и поцелуев становится важнее, чем Хесед и Гвура, и считается выше их.

714) «"Отсюда берет начало Авраам, и это правая", т.е. Хесед Зеир Анпина, "который называется большой любовью, как мы уже сказали, и он взял чертог, называемый любовью",⁵¹ т.е. пятый чертог. "Тогда "груди (шадаим שָׁדַיִם) достигли совершенства"⁵², т.е. имя Шадай (שַׁדַּי), "и наполнились всем благом, чтобы питать и давать пищу всему отсюда. И когда "груди достигли совершенства"⁷⁷⁵ и наполнились высшей любовью, тогда называется этот чертог Эль Шадай (אֵל שַׁדַּי), как мы уже говорили.⁵³ И благодаря этому, весь мир находится в достатке, после того, как создан, ибо, когда был создан мир, он не мог существовать, и не мог установиться, пока не раскрылся чертог, который взял Авраам. И когда раскрылся Авраам в этом чертоге, тогда сказал он миру: "Достаточно (דַּי)" – ибо есть достаток", которого хватает, "чтобы питать от него мир и существовать. И поэтому он называется Эль Шадай", что означает "Эль, в котором достаточно для всех"».

715) «"И Творец должен будет наполнить его, и исправить его для грядущего будущего, как написано: "Чтобы питал Он вас и насыщал от груди утешения Его, чтобы взращивать и наслаждать вас от сосцов величия Его"⁵⁴. "Грудь утешения Его"⁷⁷⁷ и "сосцы величия Его"⁷⁷⁷ – всё это в этом чертоге. И тогда об этом времени написано: "Кто молвил Аврааму: "Кормить сыновей (грудью) будет Сара"⁵⁵ – ибо питание зависит от Авраама"», Хеседа.

716) «"Ицхак, левая сторона Творца, и это место, от которого пробуждаются все суды в мире, и он левая рука, начало всех судов, и все суды пробуждаются оттуда, и это он берет и удерживает тот суд, который называется заслугой", т.е. четвертый чертог, "чтобы соединился суд с судом и все стало единой связью, потому что Ицхак – это высший суд", Зеир Анпина, "и записи суда находятся в нем"».

717) «"И здесь записано святое имя, которое называется Элоким. Ибо есть Элоким жизни, который высоко-высоко, скрытый от всего", Бина. "И есть Элоким, являющийся высшей судебной палатой", Гвура Зеир Анпина. "И есть Элоким, являющийся нижней судебной палатой", Малхут. "И это смысл сказанного: "Да, есть Всесильный (Элоким), и Он судит землю"⁵⁶. Высший Элоким, являющийся свойством Элоким жизни", т.е. Бина, "включает тех, что внизу. И всё является одним целым"».

718) «"В этом чертоге пробудился Ицхак", Гвура Зеир Анпина, "и все семьдесят два света, включенные в него, и от него постановления всех судов, что в нижнем мире. Как написано: "Дело это ведется по решению ангелов-разрушителей"⁵⁷. И почему называются" приговоры и суды именем "ангелы-разрушители (ирин עִירִין)"? Но это потому, что они все находятся в городе (ир עִיר), о котором сказано: "В городе Творца воинств, в городе Всесильного нашего"⁵⁸. Все те чертоги, что наверху, каждый из них называется городом ир (עִיר), как сказано: "Ангел-разрушитель (ир עִיר) святой"⁵⁹. И это ангелы-разрушители (ирин עִירִין), стоящие внутри, в чертоге", который называется городом (ир עִיר), и" поскольку "они стоят в этом городе (ир עִיר), поэтому называются "ангелы-разрушители (ирин עִירִין)"».

719) «"Этот чертог включен в Ицхака, и всё это в чертоге Авраама, и это пятый чертог. Поскольку правая", Хесед, "включена в левую", Гвуру. "И смотри, каждый из них включен в другого. И мы уже объясняли, что поэтому Авраам связал Ицхака, – чтобы включить в себя суд", т.е. Ицхака, "и чтобы левая была включена в правую. И чтобы установить власть правой над левой"».

720) «"И поэтому Творец повелел Аврааму принести своего сына в жертву суду и укрепиться над ним, и не повелел Ицхаку" быть принесенным в жертву, "а Аврааму", для того чтобы Авраам, Хесед, включил в себя Ицхака, суд, как говорилось выше. "И поэтому один пребывает в суде, а другой – в Хеседе, и всё это одно целое, ведь они включились друг в друга. И так нижние чертоги включились в высшие"».

721) «"Когда Ицхак взял этот чертог, тогда всё было рассмотрено во благо, т.е. суд в заслуге. И поэтому человек, ведущий суд, должен стараться судить на чашу заслуг, поскольку это высшая тайна – совершенство суда. Ибо нет совершенства суда, но только в заслуге. Поскольку одно без другого не является совершенством. Суд в заслуге является совершенством веры, подобной высшей (вере)"».

722) «"В день Рош а-шана (начала года), когда пробуждается суд в мире, должны Исраэль внизу пробудить милосердие из шофара, подобно высшему свойству. И мы уже объясняли это.⁶⁰ И нужно соединить суд соответственно заслуге", Хеседу. "Ибо, когда суд пребывает в заслуге, всё находится в полном единстве, и всё, наверху и внизу, – в совершенстве. И тогда: "Беззаконие затворяет уста свои"⁶¹, что нет у него права осуждать и воздвигать обвинения в мире. И тогда всё находится в полном единстве, как подобает. А суд без заслуги – это не суд"».

723) «"И это в Исраэле, у которых есть суд в заслуге. Однако у остальных народов нет суда заслуги. И поэтому запрещено нам проводить суды по законам народов, ибо нет у них доли со стороны нашей веры. Как написано: "Не сделал Он такого никакому народу, и законов (Его) не знают они"⁶². А со стороны Исраэля каждый, кто ведет суд, не включив в него заслуги, он грешит, ибо подрывает веру и уводит себя в ту сторону, в которой есть суд без заслуги"», т.е. ситра ахра.

724) «"Смотри, когда собирался нижний Синедрион, чтобы вести суды душ, должны были начинать с заслуг. Чтобы включить заслуги в суд. И еще созываются для проведения суда, из палаты заслуги", т.е. Синедрион находится в чертоге заслуги,⁶³ "и поэтому они старались начинать с заслуг, – начинали судить о заслугах с нижнего по чину" в Синедрионе "и завершали, дойдя до самого высокого по чину" в Синедрионе, "чтобы заслуги были включены в суд. Одно – наверху, а другое – внизу. Суд в заслуге – это совершенство суда, поскольку одно без другого не является совершенством. И поэтому Ицхак и Ривка – это одно целое, так как это – суд, а это – заслуга, чтобы было единое совершенство". То есть Ицхак – это суд, а Ривка – заслуга. "Благословенна доля Исраэля, поскольку Творец дал им совершенную Тору, чтобы идти путем истины, подобно высшим"» светам.

725) «"Смотри, они не проводили суд, иначе как в заслуге, и сначала рассматривали заслугу, чтобы было включено одно в другое. И Синедрион всё рассматривал с обеих сторон, заслуги и суда, включая все как одно целое, чтобы не властвовала ситра ахра. Ибо, когда не находится заслуги, находится там ситра ахра, называемая обвинением, и соединяется" ситра ахра "с судом, и укрепляется, и это суд в обвинении"».

726) «"И поэтому в день Рош а-шана (начала года) нужно соединить заслугу с судом, чтобы не усиливалось обвинение, и поэтому заслуга и суд должны быть вместе, чтобы быть совершенным (целым). Ибо когда ситра ахра", то есть обвинение, "преобладает, он является не совершенным, а осуждением. Так же как осуждение", следствием которого стали "четыре вида смертной казни. А когда преобладает сторона, являющаяся заслугой, всё совершенно: мир и истина, милость и милосердие"».

727) «"И когда соединяется ситра ахра с судом, она властвует, осуждая этими четырьмя видами смертных приговоров суда: побиение камнями, сожжение, отсечение головы и удушение. Все они – власть злобного обвинения. Побиение камнями, поскольку" ситра ахра – "это "камень преткновения"⁶⁴. Сожжение, ибо это "скала преграждающая"⁷⁸⁷, сильный огонь. Отсечение головы – это меч, пожирающий плоть.⁶⁵ Пожирающий плоть, конечно, так как он властвует над плотью, и это означает", что ситра ахра называется "конец всякой плоти"⁶⁶.⁶⁷ Удушение, поскольку она является проклятьем Всесильного, которое властвует над удушением, над повешенным"», как сказано: «Поругание Всесильному повешенный»⁶⁸. «"И мы объясняли, это потому, что от него", от повешенного, "не остается ничего, кроме одной лишь плоти", поскольку душа отошла от него. И это "поругание Всесильному"⁷⁹¹ властвует над плотью,⁷⁹⁰ и это – мрачное уныние. И потому это", святость, – "во благо, а это", ситра ахра, – "во зло"».

728) «"И когда у Исраэля есть вера, они должны стоять на страже господства стороны веры, и не давать места для власти ситры ахра. Счастливы они в этом мире и в мире будущем. О них сказано: "И народ твой, все праведники, навеки унаследуют землю, ветвь насаждения Моего, дело рук Моих для прославления"⁶⁹».

729) «"Пророки, представляющие собой высшие стороны, два бедра (ереха́им יְרֵכַיִם)", т.е. Нецах и Ход, "поддерживающие святую Тору", Тиферет, "они берут чертоги, в которых есть два духа, Но́га (נֹגַהּ) и Зоар (זֹהַר)", и это третий чертог, чертог сияния (но́га), и второй чертог, чертог сути небесной. "И это два бедра (ерехаим) внизу", в Брия, "чтобы поддерживать те чертоги, что наверху, которые называются устной Торой", т.е. Малхут мира Ацилут. "Так же как есть поддерживающие Тору, которая является письменной Торой, так же есть столбы, поддерживающие Тору, которая является устной Торой", т.е. Малхут, "и они включаются друг в друга. Тогда в этих двух поддерживающих, что внизу", и это Но́га (נֹגַהּ) и Зоар (זֹהַר), "когда они соединяются с этими высшими" чертогами, которые в Малхут мира Ацилут "записывается в них сторона пророчества. И что она собой представляет? Это ви́дение, которое подобно пророчеству"».⁷⁰

730) «"И все эти обладающие видением питаются отсюда", от чертогов Но́га и Зоар, включенных в чертоги Малхут. "Наверху", в Нецах и Ход Зеир Анпина, "пророчество. А здесь", в Малхут, "ви́дение. И поэтому это подобно этому, и это подобно этому", т.е. пророчество подобно видению, и видение подобно пророчеству. "И когда они соединяются друг с другом", Нецах с Ход, то есть Но́га и Зоар, "тогда над этим местом господствует святое Имя, называемое Цваот (воинства), поскольку все эти святые воинства, все стоят здесь, и все они называются со стороны пророчества. Ибо видение и сон – они со стороны пророчества"».

731) «"И хотя мы говорим, что в знаке святого союза", Есоде, господствует это имя", Цваот, "поскольку все воинства происходят от этого знака", Есода, "вместе с тем, бедра (ерехаим), находящиеся вне" тела, "тоже называются этим именем" Цваот. "И это те, что называются брайтами"⁷¹, что означает внешние, "ибо Брайта находится вне Мишны. Мишна стоит над Брайтой", иначе говоря, Брайта комментирует Мишну, а брайты "называются бедрами (ерехаим יְרֵכַיִם)" по отношению к Мишне, "внешними школами, подобными" Нецаху и Ходу, "тем, что наверху"», т.е. вне гуф (тела) парцуфа.

732) «"Мишна – это тайна, находящаяся внутри, ибо основа всего изучается оттуда, и так танаи́м", упоминаемые в Мишне, относятся к внутреннему свойству. "И тайна этого: "Поведу я тебя, приведу в дом матери моей, научишь меня"⁷². "В дом матери моей"⁷⁹⁵ – это святая святых"», т.е. Есод Малхут Ацилута, исправленный в свойстве Есода Имы. Поэтому называется «дом матери (има) моей»⁷⁹⁵, являющейся внутренним свойством (пнимиют), Малхут. «"Научишь меня"⁷⁹⁵ – это свойство Мишна". То есть, "когда входит река, берущая начало и вытекающая",⁷³ Есод Зеир Анпина, "в эту обитель святая святых, тогда написано: "Научишь меня"⁷⁹⁵, что означает – передашь мне. "И поэтому" Малхут "называется Мишной (досл. повторяющей)", поскольку она является второй по отношению к Зеир Анпину в этом зивуге, "как сказано: "Повторение этого Учения"⁷⁴».

733) «"Когда она распространяется наружу, то называется Брайта", что означает – внешний. "Два "бедра (ерехаим)" – это брайты", т.е. внешние. "И это тайна тайн, которую нельзя раскрыть. Потому что тайна эта была передана только высшим мудрецам. Беда, если мы ее раскроем", ибо этим воспользуются грешники, "и беда, если не раскроем", ибо лишатся этого праведники. "Потому что это тайна из высших тайн, которыми Творец управляет миром"».

734) «"Первый Храм стоял в дни Шломо в соответствии высшему миру", Бине, и Бина "называется первым Храмом. И все служение происходило в обители святая святых – в месте, где солнце соединялось с луной", т.е. Зеир Анпин с Малхут. "И все высшие тайны, они в совершенстве, и мир пребывал в совершенстве. А затем прегрешения привели к тому, что низошли эти тайны и были изгнаны из обители святая святых за ее пределы". И когда были изгнаны тайны к "бедрам (ерехаим יְרֵכַיִם)", т.е. сфирот Нецах и Ход, "тогда они находятся снаружи, и называются внешними школами, и тогда они вознуждались в брайтах"», поскольку не могли получать питание от Мишны.

735) «"Во втором Храме находились" Исраэль "во внешних школах, в "бедрах (ерехаим)". Некоторые из них вернулись и пребывали в обители святая святых. И это – второй Храм", Малхут, поскольку первый Храм – это Бина. "А те другие остались в Брайте, снаружи, между "бедер ерехаим". И те, кто вернулся в обитель святая святых, "изучали Мишну и руководствовались ею", т.е. согласно изучаемому в Мишне, "и это смысл сказанного: "Ибо из Циона выйдет Тора"⁷⁵». Ибо Цион – это внутреннее свойство Малхут, называемое Мишной.

736) «"А затем, когда прегрешения привели к этому, было устранено правление этого второго Храма. И хотя правление его не было, как в первом Храме, где всегда пребывал мир, потому что Царь, у которого этот мир", Зеир Анпин, "пребывал в нем всегда", в непрерывном зивуге, "и потому он пребывал в мире. А второй Храм не был таким мирным, потому что эта "крайняя плоть" обвиняла его всегда. И поэтому коэны были готовы в нем обвинять", т.е. обличать, "эту крайнюю плоть, и нуждались в этом, чтобы обличать этим" ситру ахра, "и защищать второй Храм. И все было в тайне, как подобает"».

737) «"Затем прегрешения привели к тому, что властвовала крайняя плоть, и" Исраэль "были изгнаны из второго Храма за пределы его, и опустились оттуда к "изгибам бедер", сфирот Нецах и Ход, "внизу", в Брия, "пока они не стали пребывать внизу, в "ногах (раглаим)", в Асия. И когда будут жить в "ногах (раглаим)", т.е. исправят их, "тогда: "И стоять будут ноги Его в тот день"⁷⁶. И мир будет управляться во всём по высшему подобию, как должно. И хотя они были изгнаны" из внутреннего свойства (пнимиют), "не были оставлены Им, и всегда будут держаться за Него"».

738) «"И тот, кто умеет (измерять) и измеряет мерой мерного шнура длину протяженности этих "ерехаим (бедер)" до "раглаим (голеней)", может узнать меру изгнания, сколько оно продлится. И это тайна среди жнецов поля, и все в высшей тайне. И потому все брайты и все танаим, и все амораим⁷⁷ находятся на своем месте, как подобает, эти – внутри, а эти – снаружи: в "изгибах бедер", т.е. Нецахе и Ходе, "и ниже "бедер", и во всех них называется" Малхут "устной Торой. И во все опустились Исраэль, и были изгнаны"» среди народов.

739) «"И когда завершится это изгнание в протяженности ног (раглаим)", т.е. когда получат исправление, "тогда: "И стоять будут ноги Его в тот день"⁷⁹⁹. И устраняется из мира дух скверны, называемый "крайняя плоть". И возвращаются одни лишь Исраэль, чтобы управлять, как подобает, потому что эта "крайняя плоть" опускала их вниз до сих пор, но отныне и впредь, после того, как "крайняя плоть" отрезается и устраняется из мира, тогда: "Обретет Исраэль место безопасное и уединенное, родник Яакова"⁷⁸, т.е. в роднике (эйн) Яакова, которой является Малхут, где находится Хохма, называемая эйна́им (глаза). "И не находится над ними обвинитель. Благословенна доля Исраэля в этом мире и в мире будущем"».

740) «"Йосеф-праведник – столп мира", Есод, "он взял в свое владение скрытый и упрятанный чертог, в его распоряжении находится седьмой чертог. И хотя мы сказали, чертог сапфирового камня тоже находится в его распоряжении,⁷⁹ – это так, так как в нем исправляется. Но смотри, от пророков, о которых мы сказали, что они соединяются внизу, отделяются две ступени, и это видение и сон, и находятся в бедрах (ерехаим)", т.е. Нецахе и Ходе. "В этих изгибах бедер находятся видение и то, что называется малым пророчеством, от бедер (ерехаим) и ниже находится сон", т.е. в коленях (биркаим), которые находятся ниже бедер (ерехаим).⁸⁰ "Пока не придут (к состоянию) раглаим в раглаим", т.е. раглаим Ацилута будут на одном уровне с раглаим БЕА, так как БЕА снова станет Ацилутом, и тогда они поднимутся к пророчеству и видению. "И там, внизу", ниже ерехаим, "находится нижний чертог, называемый сапфировым камнем"».

741) «"Все" взаимовключения "ерехаим нужны для восполнения одного другим, и всё это – ступени пророчества, поскольку оттуда они выходят и устанавливаются, и от них образуется видение, и устанавливаются над этим местом, сапфирового камня, и от них образуется сон. Йосеф-праведник", Есод, – "он совершенство всего, он берет всё, поскольку всё исправляется им, и все испытывают стремление благодаря ему"».

742) «"В час, когда Йосеф-праведник", Есод, "собирается всё исправить, тогда он берет всё, и когда он соединяется со своим чертогом, пробуждаются все, чтобы взять стремление и желание, – высшие и нижние. И все они находятся в едином желании и в едином совершенстве, чтобы радовать высших и нижних в едином желании, как подобает. И все нижние благодаря ему находятся в своем существовании. Поэтому сказано: "А праведник – основа (есод) мира"⁸¹, поскольку на этой основе стоит мир"».

743) «"Этот чертог сапфирового камня не находится в своем существовании, пока не исправлен этот Йосеф-праведник", Есод Зеир Анпина. "А когда он исправляется, все исправляются, поскольку это основа всего здания" Малхут. "И об этом написано: "И отстроил Творец Всесильный ту сторону"⁸². Не сказано "создал" или "сотворил"», а «отстроил», «"так как это стоит на основе (есод), и после того, как основа установлена, всё строится на ней"». И поэтому сказано: «И отстроил»⁸⁰⁵. «"Поэтому все они стоят на этом", – на этой основе (есод). "И мы уже это объясняли"».

744) «"Смотри, написано: "И отстроил Творец Всесильный ту сторону"⁸⁰⁵. То есть" Малхут "была с обратной стороны Зеир Анпина, и Он ее исправил, чтобы она вернулась паним бе-паним" с Зеир Анпином. "Однако "и отстроил (ва-и́вен וַיִּבֶן)"⁸⁰⁵ означает, "что всматривался, как поднять ее на ту ступень, на которой находится высший мир", Бина (בִּינָה), "чтобы одно соответствовало другому"».

745) «"Еще" следует объяснить "и отстроил"⁸⁰⁵, – т.е. Создатель "посмотрел по сторонам и установил и направил все стороны" Малхут, "чтобы сеять, и орошать, и порождать, и производить всё необходимое для нее. А затем: "И привел ее"⁸⁰⁵, спрашивает: "С помощью чего" привел ее? И отвечает: "С помощью этого праведника", т.е. Есода, "как написано: "И с этим (бе-зе)"⁸³, т.е. с Есодом, который называется зе, "входила девица к царю"⁸⁰⁶. Ибо он притягивает всё, чтобы подняться и украситься совершенством. Здесь" сила "предотвращения прегрешений, здесь" сила "предотвращения всех дурных желаний"».

746) «"Но не так в этом шестом чертоге в ситре ахра, где находятся все дурные наслаждения и все виды влечений к наслаждениям этого мира. Когда этот мир управляется ими, люди не могут из-за них удостоиться будущего мира. Ибо видят они множество наслаждений и влечений, от которых получает удовольствие и наслаждение тело, и предаются распутству, следуя им. Это смысл сказанного: "И увидела жена, что дерево хорошо для еды"⁸⁴, – ибо все влечения и наслаждения мира зависели от него"».

747) «"И подобно этому, есть вещи, от которых наслаждается тело, и они входят в тело, а не в душу. А есть вещи, от которых наслаждается душа, а не тело. И поэтому эти ступени отделены друг от друга. Счастливы праведники, которые выбирают прямой путь, избегая другой стороны, и прилепляются к стороне святости"».

748) «"В этот чертог включены все остальные души всех чертогов, что внизу. Это два имени, которые включают остальные имена. Первое – когда соединился высший с нижним, и Яаков взял свой чертог благодаря этим нешикин (поцелуям) с высшим свойством, тогда оно включает остальные имена, и называется АВАЯ-Элоким, и это называется полным именем. И другое – когда соединяется Есод (основа) мира", т.е. Йосеф, "со своим чертогом, и все они пробуждаются в любви и стремлении к нему, и все они включены в него, тогда оно включает все остальные имена и называется АВАЯ Цваот (Властелин воинств). И оно называется полным святым именем Творца, но не настолько полным, как имя АВАЯ-Элоким"».

749) Спрашивает: «"В чем различие между одним и другим?" Между Яаковом и Йосефом. И отвечает: "Этот", Яаков, и это Тиферет, называемый гуф (тело), – "властвует высший в нижнем, гуф в гуф", Тиферет Ацилута властвует в Тиферет чертогов, и оба они считаются как гуф, т.е. свойством от хазе и выше, и это свойство Яакова, "как мы уже говорили. А этот", Йосеф, и это Есод мира Ацилут, – "властвует от места окончания гуф и ниже, что в этих чертогах", т.е. в их Есоде, которым является чертог сапфирового камня, "и во всех тех, кто находится ниже. И это – первый Храм и второй Храм", где первый Храм – это тайна зивуга Тиферет и Малхут от хазе и выше, а второй Храм – это тайна зивуга Тиферет и Малхут от хазе и ниже, что относится к Есоду и Малхут. "И поэтому этот чертог включает остальные имена, что внизу. И потому эти имена – одно поднимается, а другое опускается". То есть нижний поднимается к высшему, а высший опускается к нижнему. "Счастливы праведники, знающие пути Торы"».

750) «"Этот Есод устанавливается в двух сторонах: одна – в первом чертоге, чтобы исправить всё, что внизу, а другая – чтобы исправить седьмой чертог, и установиться друг в друге, чтобы всё стало единым желанием, как подобает. До сих пор единство этих двух сторон – наверху и внизу, чтобы соединиться в одно целое, в совершенстве, и идти прямым путем"».

751) «"Благословенна доля того, кто умеет устанавливать единство и приводить в порядок веру, чтобы идти прямым путем. Счастлив он в этом мире и в мире будущем. Об этом написано: "Милость и истина встретились, справедливость и мир соединились"⁸⁵. И тогда: "Правда из земли произрастет, справедливость с небес явится"⁸⁶. "Также Творец даст благо, и земля наша даст урожай"⁸⁷». Объяснение. Истина, Тиферет, слита с Малхут, называемой землей. И также Малхут, называемая справедливостью, слита с Тиферет, называемым небесами. И тогда «также Творец»⁸¹⁰, Тиферет, «даст благо, и земля наша»⁸¹⁰, Малхут, «даст урожай»⁸¹⁰.