Седьмой чертог – святая святых

752) «"Седьмой чертог. Этот чертог – это внутренний чертог из всех чертогов. Этот чертог сокрыт, нет у него явной формы, и здесь нет вообще гуф", т.е. он только свойство рош. "Здесь скрытие тайны тайн, и это тайна, которая является местом для вхождения там в высшие потоки" Ацилута. Здесь "дух, включающий все духи", что во всех чертогах, "желание, включающее все желания, чтобы соединились все чертоги, как одно целое. Дух жизни" от Бины – "в этом чертоге, чтобы все стало единым исправлением"».

753) «"Этот чертог называется обителью святая святых,¹ местом получения высшей души", т.е. Бины, "называемой так, чтобы пробудить в нем будущий мир"», которым является Бина.

754) «"Этот мир", Малхут, "называется олам (мир). Олам (עולם мир)" означает "алия (עליה подъем), когда поднимается нижний мир", Малхут, "в высший мир", Бину, "и скрывается в ней и исчезает в ней, и раскрывается в скрытии. Мир (олам עולם)" означает, что Малхут "поднимается (ола עולה) со всеми теми, которые сблизились с ней", т.е. чертогами, "и они скрываются в высшем сокрытии", Бине. "Высший мир", называемый Биной, означает, что Бина "поднимается и скрывается в высшем желании внутри скрытого более всех скрытых, который совершенно неизвестен и не раскрыт, и нет того, кто бы знал его"». И это – Арих Анпин.

755) «"Завеса – это парса (разделение)", которая между шестым чертогом, святостью, и седьмым чертогом, святая святых, "протянулась, чтобы прикрыть сокровенное", седьмой чертог. "Крышка расположена в высших сокрытиях", – на ковчеге свидетельства, находящемся в святая святых, и это Есод Малхут Ацилута, облаченный в седьмой чертог, "чтобы скрыть сокрытые (там скрижали)", находящиеся во внутренней части ковчега свидетельства, "ибо они спрятаны и укрыты"».

756) «"С внутренней стороны завесы", и это ковчег, "есть место скрытое, недоступное и сокровенное, чтобы собирать в него высший елей, дух жизни, с помощью реки, берущей начало и вытекающей" из Эдена, т.е. Есода Зеир Анпина Ацилута, "и эта река называется родником колодца", свойства Малхут. "И воды ее не иссякают никогда. И когда он", Есод, "вводит и притягивает всё святое умащение свыше, из места святая святых", Бины мира Ацилут, "свечение и притяжение нисходят и входят внутрь этих потоков" Есода Малхут Ацилута, "и она", Малхут Ацилута, "наполняется оттуда подобно нукве, которая беременеет, наполнившись от захара. Также и этот" седьмой "чертог тоже устанавливается, чтобы получать" света Есода Зеир Анпина Ацилута через Малхут Ацилута, облаченную в нее, "точно так же, как нуква получает от захара. Получаемое ею – это все духи и святые души, опускающиеся в мир", чтобы облачиться в людей, "и они задерживаются там на всё необходимое время"», пока не опустятся и не облачатся в людей. И также после того, как покидают этот мир, они возвращаются в седьмой чертог.

757) «"И они задерживаются в седьмом чертоге до прихода царя Машиаха, и получат необходимое все эти души", и придут в Ацилут на место свое, "и возрадуется мир, как раньше", как до уменьшения луны и до греха Древа познания, "как сказано: "Возрадуется Творец деяниям своим"²».

Объяснение. Ибо души (нешамот), после того как они покидают этот мир, не могут подняться выше седьмого чертога, поскольку там находится парса, производящая разделение между Ацилутом и БЕА. Поэтому они задерживаются в седьмом чертоге до окончательного исправления, когда отменится граница парсы, и тогда они смогут подняться в Ацилут, к своему корню, Бине Ацилута, ведь свет Бины называется нешама. И поэтому говорится тогда: «Возрадуется Творец деяниям своим»⁸¹².

758) «"В этом чертоге находятся наслаждения и упоение духа, и развлечения, которыми Творец развлекается в Эденском саду. Здесь вся страсть и всё наслаждение, чтобы соединить в нем все чертоги, как один, и все они станут единым целым. И здесь находится связь всего в полном единстве"».

759) «"Когда все органы", т.е. все свойства, что в чертогах, "соединяются с высшими органами седьмого чертога, каждый, как подобает ему, нет у них иного стремления и наслаждения, чем единство в этом чертоге. Всё взаимосвязано здесь. И когда соединение, произошедшее здесь, образует полное единство, тогда все свечения, что в органах, и все свечения лика, и вся отрада, все они несут свет и радость"».

760) «"Счастлив удел того, кто умеет выстраивать всё в правильном порядке и совершать исправления, ведущие к подобающему совершенству. Он становится любимцем Творца в этом мире и в мире будущем. И тогда все суды и все суровые приговоры устраняются из мира"».

761) «"Этот чертог – это чертог стремления, чертог наслаждения, чертог развлечения наверху и внизу, как в одном целом". То есть Творец развлекается с душами здесь и в нижнем Эденском саду, как в одном целом. "И все получают свет высшего светила, светящего всем", т.е. свет Бины, "чтобы соединилось всё, как подобает, в совершенном единстве. И потому этот чертог является самым скрытым из всех и самым сокровенным из всех. И хотя все они скрыты, этот самый скрытый и сокровенный", поскольку он является местом Есода, "для того чтобы всё было единым знаком союза захара и нуквы, дабы пребывать в совершенстве"».

762) «"Этот чертог называется "ковчегом союза"³, и он – "Господин всей земли"⁸¹³, поскольку это место, из которого выходят все души в мире, чтобы установить единство внизу и притянуть единство Творца сверху вниз, чтобы дать праведнику", т.е. первому чертогу, которым является Есод, называемый праведником, "потому что души выходят из праведника", т.е. Есода Зеир Анпина,⁴ "и входят в праведника", чертог Есод, "а затем выходят из праведника", чертога Есод, и облачаются в людей.⁵ "И" после того, как они покидают этот мир, "входят в место, из которого вышли"», т.е. в седьмой чертог.

763) И объясняет сказанное им: «"Этот ковчег союза", что в седьмом чертоге, "получает всё от праведника", Есода Зеир Анпина Ацилута, "а затем (души) выходят из него", из ковчега союза, "и входят в праведника, который внизу", т.е. в первый чертог, Есод. "А затем выходят из праведника, который внизу", и облачаются в людей, "и" после того, как оставляют этот мир, "они входят в ковчег союза", который в седьмом чертоге, "чтобы все души состояли из высшего", из Бины, являющейся седьмым чертогом, "и из нижнего", из Есода чертогов, "чтобы быть совершенными со всех сторон. И этот ковчег союза", являющийся седьмым чертогом, "принимает души от праведника", являющегося первым чертогом, "включающие две стороны"», захара и некеву. Поскольку в первом чертоге соединяются мужские души (зхарим) с женскими душами (некевот).⁸¹⁵

764) «"Смотри, родник колодца", Есод,⁸¹⁴ "никогда не прекращается в колодце", т.е. в Малхут Ацилута, облаченной в седьмой чертог. "И потому это место является совершенством всего, существованием всего тела (гуф), чтобы быть совершенным во всем, как подобает. Здесь", в седьмом чертоге, "единство и связь – как одно, чтобы всё было вверху и внизу единым, в единой связи, чтобы органы", т.е. свойства и ступени этих чертогов, "не отделялись друг от друга, и чтобы находилось всё" в зивуге "паним бе-паним (лицом к лицу)"».

765) «"И поэтому мы учили – тот, кто совершает слияние в свойстве обратной стороны (ахор), опровергает исправление созерцания лицом к лицу (паним бе-паним)", происходящее у высших, "которое освещает всё, как одно целое, чтобы всё находилось паним бе-паним, в слиянии, как подобает. Как сказано: "И прильнет он к жене своей"⁶, – именно к жене своей, а не к обратной стороне жены"».

766) «"Их двое, Яаков – наверху", т.е. от хазе и выше, и это Тиферет, "Йосеф – внизу", от хазе и ниже, т.е. Есод. "Это два желания, одно – это шестой чертог", который взял Яаков, "а другое – этот седьмой чертог", чертог святая святых, в котором служит Есод Зеир Анпина,⁸¹⁴ т.е. Йосеф. "Желание, которое наверху", от хазе и выше, "оно в этих нешикот (поцелуях), которые взял Яаков", в шестом чертоге.⁷ Нижнее желание – в служении, которое взял Йосеф", в седьмом чертоге, святая святых. "От двух этих свойств", от Яакова и Йосефа, "взял ковчег союза", т.е. чертог святая святых:

1. "Дух жизни. То есть со стороны Яакова, взял дух жизни, что наверху, с которым слился" Яаков, "посредством этих нешикот (поцелуев), и высший дух жизни вошел в него", в ковчег союза, являющийся седьмым чертогом, "чтобы питаться им".

2. "Со стороны Йосефа, который внизу, в окончании тела", т.е. Есод, взял этот чертог", седьмой, "духи и души, чтобы передавать вниз, в этот мир"».

767) «"Эти два свойства", Яаков и Йосеф, "делятся на две стороны. Свойство Яаков", Тиферет, распространяется и дает силу изливаться этим грудям (шадаим שָׁדַיִם)", и это тайна Эль Шадай (אֵל שַׁדַּי),⁸ "так как они наполнились духом жизни, и он кормит ими святых ангелов, живущих и существующих вечно, и они находятся в нем в становлении", т.е. благодаря этому вскармливанию, они достигают своего совершенства. "А свойство Йосеф", Есод, "входит с желанием в ковчег союза и дает силу внутри, и производит души и духи для нисхождения вниз и питания ими людей"».

Объяснение. Эти ангелы происходят от высшего зивуга нешикин, и поэтому они питаются духом жизни, выходящим из этого зивуга, и это Яаков. А души (нешамот) людей происходят от зивуга Есодов, и это Йосеф, и поэтому они тоже питаются оттуда.

768) «"И поэтому эти две стороны", Яаков и Йосеф, "находятся: эта – наверху", Яаков, "а эта – внизу", Йосеф. "Эта", Яаков, – "для питания наверху", ангелов. "А эта", Йосеф, – "для питания внизу", душ людей. "Каждый – как подобает ему. И всё это – одно целое, и это одно свойство". Поскольку оба они находятся в Зеир Анпине, и Яаков – выше хазе, а Йосеф – ниже хазе. "И вместе с тем, Йосеф дает питание всему телу", иными словами, тоже притягивает свет жизни от зивуга нешикин, относящегося к свойству гуф (тела) от хазе и выше, "и поит его. Ибо от того духа жизни, что в слиянии Яакова", в свойстве нешикин, "нисходит вниз", к Йосефу, являющемуся свойством от хазе и ниже, "и в нем сливается этот ковчег союза", что в седьмом чертоге, "с высшим желанием", от зивуга нешикин, "и нисходит этот дух жизни вниз", к душам людей, "благодаря этому слиянию Йосефа" с ковчегом союза. "И когда всё соединяется, как одно целое", т.е. когда Йосеф тоже включает в себя от свечения зивуга де-нешикин, "тогда наполняются эти шадаим (груди), чтобы кормить всех", т.е. даже души людей. "И поэтому всё является единым целым. Счастлива доля того, кто умеет находить связь и устанавливать единство в молитве своей в желании сердца, как подобает, для того чтобы слились – орган с органом, дух с духом, всё в единую общность, чтобы всё было единым, как подобает"».

769) «"Смотри, когда духи святости и все чертоги, и строения, объединяются в нем все как одно целое, и находятся в единой связи, тогда тот дух, который высший над всеми" в этом чертоге, "и это одна точка", т.е. свойство Есод, называемое точкой, "скрыт в них и не раскрывается, и становится скрытым духом, подобно высшему", который в Ацилуте. "Символ этого – орех", который внутри подобен мозгу, поделенному на четыре части, соответствующие ХУБ ХУГ (Хохма и Бина, Хесед и Гвура), а посередине они соединены в одно целое, и также здесь это "общее единство связывает всех, как мы уже сказали, чтобы связались друг с другом и стали все совершенными в этом совершенстве, как одно целое"».

770) «"И мы уже объясняли подобно этому, что жертва возносится для установления единства и обеспечения необходимого каждому, как подобает ему, от того дыма, который коэн, являющийся правой (стороной), поднимает в связи единства в желании,⁹ а левиты – в воспевании", и они являются левой (стороной), также здесь "включены друг в друга, чертог в чертог, дух в дух, пока не соединяются на своем месте", в ЗОН Ацилута, "орган с органом, чтобы все были включены как один, как подобает"».¹⁰

771) «"И вот мы объясняли, что когда они восполняются все вместе", – т.е. все чертоги включаются в седьмой чертог, "и высшие части" – ЗОН Ацилута, "светят нижним", чертогам, "тогда пробуждается высшая над всеми душа", – Бина Ацилута , "и входит во всех и светит всему, и все благословляются, высшие" – ЗОН Ацилута, "и нижние" – все чертоги и всё, что в них. "И тот, который непостижим и не входит в расчет, желание, которое не улавливается никогда", – т.е. Атик, облачается в их внутреннюю суть.¹¹ "Тогда всё поднимается до Бесконечности, образуя единую связь, и подслащается, – то желание", которое никогда не улавливается, упоминаемое выше, Атик, "самое внутреннее, в скрытии"».¹²

772) И объясняет сказанное им: «"Свет высшей души", т.е. Бина, "поднимается в самое сокровенное место, и светит всему. Внутрь этого света" души "входит и облачается скрытая мысль, включающая всё", т.е. высшие Аба ве-Има, свет хая. "И в самом сокровенном месте, внутри желания этой мысли", т.е. Абы ве-Имы, "светит и проникается благоуханием, и улавливает и не улавливает", т.е. Арих Анпин, "и поднимается желание этой мысли, чтобы уловить его", Арих Анпин. "И когда это поднимается", когда Аба ве-Има поднимается и облачает Арих Анпин, "свет, который внизу", т.е. ИШСУТ, "улавливает его"», Арих Анпин.

Объяснение. Высшие Аба ве-Има, хотя и поднимаются в рош Арих Анпина, они не улавливают его, т.е. не получают от него Хохму, ибо буква йуд (י) никогда не выходит из их воздуха (авир אויר). Однако ИШСУТ, являющиеся свойством ЗАТ Абы ве-Имы, улавливают Арих Анпин, когда получают от него Хохму, и йуд (י) выходит из их воздуха (авир אויר).¹³ И это смысл сказанного: «И когда это поднимается», т.е. когда Аба ве-Има поднимаются в рош Арих Анпина, «свет, который внизу, улавливает его», т.е. ЗАТ Абы ве-Имы, и это ИШСУТ, улавливают его, Арих Анпин, когда получают от него Хохму, но не сами Аба ве-Има. Как уже выяснялось.

773) «"И также все должны соединить их друг с другом, чтобы связалось, наполнилось и благословилось всё, словно одно целое, как подобает. И тогда связывается одно с другим, как мы уже сказали, чертоги с чертогами, нижние с высшими, и свойства захар и нуква вместе, – высший свет", т.е. нешама, "соединяют в свете, который скрыт и упрятан еще больше", т.е. хая. "А тот, который скрыт больше, включен в скрытый еще больше него", в Арих Анпин, "пока не находится всё, как подобает, в полном единстве"».

774) «"И поэтому Моше знал, как выстроить порядок своего Господина, лучше всех людей в мире. Когда надо было удлинить, он удлинял, а когда надо было сократить, он сокращал. Как мы объясняли, когда сказал: "О, Всесильный, умоляю, исцели ее!"¹⁴ Мы учили: тот, кто удлиняет молитву и внимательно рассматривает ее, в конце приходит к боли в сердце. И мы учили противоположное этому: тому, кто удлиняет молитву свою, продлевают дни жизни"».

775) И отвечает: «"И смысл сказанного: "Тот, кто удлиняет в месте, где нужно сократить, приходит к боли в сердце". Что такое сердце? Это как написано: "А у добросердечного – всегда пир"¹⁵». И это Малхут, называемая сердцем, которая притягивает мохин Хохмы, называемые пиром, в тайне сказанного: «Пейте до упоения, любимые»¹⁶.¹⁷ «"Поскольку это место, в котором требуется сократить, а не удлинять. Ибо всё находится наверху, и надо не притягивать это вниз, но связать высшей связью без удлинения, пока всё не станет одним целым, в полном единстве. И после того, как всё связывается вместе, тогда не нужно длиннот и упрашиваний. Но если удлиняет продолжительность (молитвы) в том месте, где это необходимо", т.е. на ступени Зеир Анпина, и это хасадим, укрытые от Хохмы, "Творец принимает его молитву. И это – величие Творца", Зеир Анпина, "ведь ради единства молитвы он устанавливает связи и умножает благословения наверху и внизу"», так как благословения нисходят сверху вниз.

Объяснение. Удлинять молитву означает – притягивать наполнение сверху вниз, сокращать молитву означает – притягивать не иначе, как снизу вверх. Поэтому Малхут, являющуюся свечением Хохмы, нельзя притягивать сверху вниз, поскольку это было грехом Древа познания, как известно. И это смысл сказанного: «Ибо всё находится наверху», потому что свечение Хохмы, называемое «пир», полностью находится наверху, «и надо не притягивать это вниз», и нельзя притягивать ее вниз, но лишь сокращать, «но связать высшей связью без удлинения», т.е. должен притягивать снизу вверх. И об этом он говорит, что удлиняющий молитву приходит к боли в сердце. Но свечение Зеир Анпина, представляющее собой укрытые хасадим, наоборот является заповедью притягивать его вниз. И об этом говорит: «И это – величие Творца», Зеир Анпина, и т.д., «и умножает благословения наверху и внизу», т.е. чтобы притягивал сверху вниз. И об этом говорит, что «тому, кто удлиняет молитву свою, продлевают дни жизни»¹⁸.

776) «"В этом чертоге находится скрытая точка, и эта точка – это дух, который примет" над собой "другой высший дух", захар. "И когда пребывает дух в духе, тогда входит один в другой и становится одним целым, и одним слиянием. И состоит один из другого, чтобы быть одним, как то дерево, в котором соединено одно с другим. И это – одно целое, вид по виду его. Горе тому, кто устанавливает вид не по виду его, как сыновья Аарона, которые хотели соединить дерево с другим, которое не по виду его"».

Объяснение. Дух захара – это правая линия, дух некевы – левая линия. И известно, что правая и левая линии находятся в разногласии, когда левая, то есть Хохма, желает отменить правую, хасадим.¹⁹ И это потому, что они вид не по виду его, поскольку одна – Хохма, а другая – хасадим. И это разногласие продолжается до тех пор, пока они не исправляются в средней линии, устанавливающей мир между ними так, что правая будет светить сверху вниз, а левая будет светить снизу вверх, как уже объяснялось,²⁰ и тогда они соединяются друг с другом, ибо благодаря тому, что левая не притягивается сверху вниз, она считается одним видом с правой. И это означает сказанное: «И это – одно целое, вид по виду его», т.е. некева исправилась, чтобы светила Хохма только снизу вверх, и благодаря этому она – вид по виду его с захаром. А сыновья Аарона, которые умерли, были пьяны от вина, так как выпили пьянящее вино, что означает – привлекли Хохму сверху вниз.²¹ И это смысл сказанного: «Как сыновья Аарона, которые хотели соединить дерево с другим, которое не по виду его», – ибо тогда левая и правая являются видом не по виду его. Как уже выяснялось.

777) «"И тот, кто составляет вид по виду его, и умеет соединить связь со связью его, чертог с чертогом его, ступень со ступенью его, – есть у него удел в мире будущем, как мы уже объясняли. И потому это совершенство всего. И когда восполняется одно другим", левая – правой, а захар – некевой, и так же – чертоги, "и всё становится единым деянием, вид по виду его, выходящим вследствие этого совершенства, и это называется действием меркава (составление)"». И меркава (составление) – от слов «маркив (составляющий)» и «муркав (составленный)».

778) «"И это тайна: "И создал Творец Всесильный человека"²². Названо "полное имя, "Творец Всесильный (АВАЯ Элоким)". То есть, человек – это действие, исходящее из этой меркавы АВАЯ Элоким, т.е. составил одно с другим", вид по виду его", и это действие совершенства всего", когда правая восполняется левой, а левая восполняется правой, и таким же образом – захар и некева, о которых сказано выше. "И когда они восполнились друг другом, то стали называться" Зеир Анпин и Малхут – "АВАЯ Элоким, и это полное имя. Счастлив тот, кто умеет устанавливать связи веры и приводить к единству, как подобает"».

779) «"Смотри, так же, как есть высшие святые имена", такие, например, как сорокадвухбуквенное имя, "соединяющиеся друг с другом, так же святое имя" АВАЯ (הויה), "раскрытое наверху", в Бине, "и раскрытое внизу", в Малхут. "Это имя" АВАЯ (הויה), "оно наверху", в ГАР, в единстве АВАЯ-Эке (הויה אהיה). "А это имя, оно посередине", в ХАГАТ, в единстве АВАЯ-Элоким (הויה אלהים). "А это имя, оно внизу", в НЕХИМ, в единстве АВАЯ-Адни (הויה אדני). АВАЯ (הויה) – это святое имя, и это Единый, тайна всего", т.е. включающее все имена. "Высший мир", и это Бина, и ГАР, называемый Эке (אהיה), соединяется "в скрытом из скрытого, который над ним", и это Хохма, называемая АВАЯ (הויה), и это соединение АВАЯ Эке (אהיה), "который взаимодействует с ним, и это одно целое. Нижний мир", и это Малхут, называемая Адни (אדני), соединяется "со скрытым", с Зеир Анпином, называемым АВАЯ (הויה), и это соединение АВАЯ-Адни (הויה אדני), "которое посередине", – т.е. Малхут, которая выше хазе Зеир Анпина, называемая Элоким (אלהים), соединяется с "тайной высшей святой меркавы, которая над ней", т.е. с ХАГАТ, называемым АВАЯ (הויה), и это – единство АВАЯ-Элоким (הויה אלהים), называемое действием меркава (составления), как разъяснено в предыдущем пункте. "И мы это уже объясняли"».

780) "С этой стороны", от Бины, "выходят четыре строения (меркавы"), четыре сфиры, ХАГАТ и Малхут, которые выше хазе, как мы уже сказали. "И с этой стороны", от Малхут, что от хазе Зеир Анпина и ниже, называемой Адни (אדני), "выходят четыре строения (меркавы)", и это четыре ангела Михаэль-Гавриэль-Уриэль-Рефаэль, "поскольку каждый из них раскрывается в четырех. Каждое строение (меркава) – это четыре, когда эти ступени находятся в созерцании", и это три линии и Малхут, получающая их. "И так все они – по четыре, пока не опускаются ступени вниз, в место, называемое тайной святого имени, и это Адни (אדני), в те строения (меркавот), которые устанавливаются и совершают движения с помощью этого имени" Адни. "И они называются медными горами, потому что есть горы, и есть горы, есть высшие горы", и это ХАГАТ Зеир Анпина, "и нижние горы", и это НЕХИ Зеир Анпина, которые светят Малхут, "и они находятся в трех сторонах", правой, левой и средней, "и выходят из золота, серебра и меди"». То есть НЕХИ Зеир Анпина выходят из ХАГАТ Зеир Анпина, называемых золотом, серебром и медью.

781) «"Медь, что внизу", в Брия, она "из-за этих строений (меркавот) выходящих из имени Адни (אדני), которое в первом чертоге. И это четыре строения, исходящие от двух духов, правой и левой (сторон), из сапфирового камня, как мы уже сказали.²³ И эти два духа, о которых мы там говорили, называются двумя горами, и это медные горы"».

782) «"От этих двух духов, называемых медными горами, выходят эти четыре строения (меркавы)", и это четыре офаним, "которые используются в этом имени Адни, которые погрузились в" ангела "Сандаля, управляющего внутренними связями.²⁴ И все они", все меркавот, "посылаются в мир, одни за другими, в тайне "кони и колесницы (меркавот)", потому что есть колесница за конями, везущими ее"».

783) «"И это святое имя", Адни (אדני), "включается в АВАЯ (הויה), как мы уже объясняли, когда включается Адни (אדני) в АВАЯ (הויה), образуя имя АВАЯАдни (יְאַהֲדוֹנָהִי). И мы уже учили, что" имя "Элоким (אלהים) не включается в другое имя", как Адни (אדני), которое включается в АВАЯ (הויה), и его собственное свойство отменяется в АВАЯ (הויה). Однако имя Элоким (אלהים) не отменяется и не включается в другое имя. "Потому что есть имя "Творец жизни (Элоким хаим)", в Бине, "и от этого имени" Элоким, что в Бине, "распространяется" это имя "в разные стороны", т.е. в Гвуру Зеир Анпина и в Малхут, которые называются Элоким, и оно также распространяется в БЕА. "И" свечение его "не собирается" ни в каком месте, "а" всё время "распространяется"», и поэтому не включается, чтобы отменить себя в другом имени.

784) «"Имя, включающее все имена, это АВАЯ (הויה), которое в наполнении своем – йуд-вав-далет (יוד) хэй-алеф (הא) вав-алеф-вав (ואו) хэй-алеф (הא). И в тайне сочетания букв святого имени знал по нему коэн, как составлять во всех его сторонах, пока эти имена не поднимались в разных сторонах в сорока двух видах, в распространении твердой искры", что в Бине, "ибо оно включает все эти имена"».

Объяснение. Он выясняет, как имя АВАЯ (הויה) включает все имена, т.е. сфирот. И выясняет это в тайне сорокадвухбуквенного имени, представляющего собой КАХАБ (Кетер-Хохма-Бина). Где четыре буквы простого имени АВАЯ (הויה) – это Кетер. И десять букв наполнения АВАЯ (הויה), т.е. йуд-вав-далет (יוד) хэй-алеф (הא) вав-алеф-вав (ואו) хэй-алеф (הא), – это Хохма. И двадцать восемь букв наполнения этого наполнения, т.е. йуд-вав-далет (יוד) вав-алеф-вав (ואו) далет-ламед-тав (דלת), хэй-алеф (הא) алеф-ламед-фэй (אלף), вав-алеф-вав (ואו) алеф-ламед-фэй (אלף) вав-алеф-вав (ואו), хэй-алеф (הא) алеф-ламед-фэй (אלף). И вместе – это сорок две буквы.

И это означает сказанное: «Знал по нему коэн, как составлять во всех его сторонах, пока эти имена не поднимались в разных сторонах в сорока двух видах», – ведь имя АВАЯ (הויה) включает три первые (сфиры) – Кетер, Хохму, Бину (КАХАБ). А Зеир Анпин – это десять букв наполнения йуд-вав-далет (יוד) хэй-алеф (הא) вав-алеф-вав (ואו) хэй-алеф (הא), как Хохма. И Малхут – это числовое значение этих десяти букв, представляющее собой МА (45). Таким образом, имя АВАЯ (הויה) включает все десять сфирот, и поэтому говорит: «Ибо оно включает все имена», то есть все сфирот, так как сфирот называются именами.

785) И выясняет еще: «"И это имя", АВАЯ (הויה), "включает все имена" в сочетании "Аиваль Динам (אהיולדינם) как признак. В эти буквы включены другие" имена, "которые соединяются" с именем АВАЯ (הויה), и это три имени – Эке (אהיה), Элоким (אלהים), Адни (אדני).²⁵ "И выходят одни (буквы), а входят другие. Затем, когда простерлась и распространилась твердая искра" из Бины, "присоединяются в ней буквы, и входят буквы, и выходят буквы в тайне этих девяти букв, и они были переданы высшим праведникам, чтобы идти путем тайны составления букв единства из букв этих имен, как умел коэн составлять имена с помощью записанных букв"».

Объяснение. Четыре имени подразумеваются в сочетании Аиваль Динам (אהיול דינם), и это АВАЯ (הויה) и три имени – Эке (אהיה), Элоким (אלהים), Адни (אדני). И АВАЯ объединяется с ними в ГАР и в ХАГАТ, и в НЕХИ.⁸³⁵ И существует правило, что та же самая буква не записывается дважды. Например, в имени АВАЯ (הויה) не обозначает два раза букву хэй (ה), а только один, т.е. йуд-хэй-вав (יהו). И так же в Эке (אהיה) – недостает нижней хэй (ה), и обозначает только алеф-хэй-йуд (אהי). И те же буквы хэй-йуд (הי), указывающие на хэй-йуд (הי) имени йуд-хэй-вав (יהו), указывают также на хэй-йуд (הי) имени алеф-хэй-йуд (אהי), и на хэй-йуд (הי) имени Элоким (אלהים). Кроме буквы йуд (י) имени Адни (אדני), которая специально удвоена, так как это – особая ступень, которой нет во всех этих буквах, и она указывает на раскрытие Хохмы. И рассматривай таким образом и найдешь в этом сочетании четыре имени – АВАЯ (הויה), Элоким (אלהים), Адни (אדני), Эке (אהיה).

И это означает сказанное им: «И это имя включает все имена, Аиваль Динам (אהיולדינם) как признак», потому что в этом сочетании имеется имя АВАЯ (הויה) со всеми именами, объединяющимися в нем. И это означает сказанное: «В эти буквы включены другие, которые соединяются», – что все другие имена этой ступени соединяются в нем с именем АВАЯ (הויה). То есть, в единстве АВАЯ-Элоким (הויה אלהים) мы различаем: йуд-хэй-вав (יהו) в нем, указывающий на АВАЯ (הויה), и алеф-ламед-хэй-йуд (אלהי), что в сочетании Аиваль с буквой мем (ם) сочетания Динам (דינם) – это буквы Элоким (אלהים). И мы взяли для этого единства от упомянутого сочетания шесть букв, пять букв Аиваль (אהיול) с буквой мем (ם) от Динам (דינם). И оставили три буквы далет-йуд-нун (דינ), которыми мы не пользовались в этом единстве АВАЯ-Элоким (הויה אלהים).

И это смысл сказанного: «И выходят одни, а входят другие», – так как в любое единство входит необходимое для этого единства количество букв, и выходит несколько букв, которые не нужны в этом единстве. Как мы уже выяснили, что в единство АВАЯ-Элоким (הויה אלהים) вошли шесть букв от сочетания, Аиваль (אהיול) мем (ם), и вышли три буквы, далет-йуд-нун (דינ), которые не нужны в этом единстве. И таким же образом, в единство АВАЯ-Адни (אדני-הויה) входят семь букв, и это йуд-хэй-вав (יהו) от Аиваль (אהיול), т.е. АВАЯ (הויה), и алеф (א) от Аиваль (אהיול) вместе с далет-йуд-нун (דינ) от Динам (דינם), и выходят две буквы, которыми мы не пользовались, и это ламед (ל) и мем (ם).

И это означает сказанное: «Затем, когда простерлась и распространилась твердая искра», т.е. в тайне сорокадвухбуквенного имени, и это ГАР, и там единство АВАЯ-Эке (הויה אהיה), «присоединяются в ней буквы», т.е. присоединяются к этому единству четыре буквы, и это йуд-хэй-вав (יהו) от Аиваль (אהיול), т.е. АВАЯ (הויה), с алеф-хэй-йуд (אהי) от Аиваль (אהיול), и это Эке (אהיה). «И выходят буквы», – и выходят пять букв, которые не нужны в этом единстве, «в тайне этих девяти букв» – т.е. из этих девяти букв Аиваль Динам (אהיול דינם) входят буквы в единство и выходят, иначе говоря, остаются лишними.

786) «"И руки человеческие под крыльями их"²⁶. У всех руки человеческие, мы ведь объясняли, что они, – духи, создания и ангелы-офаним, – все с крыльями, и руки под их крыльями, чтобы с их помощью принимать молитвы и принимать пришедших к возвращению. "Руки человеческие"⁸³⁶ означает – "места и пристанища, чтобы принимать людей в их молитве и просьбе, и открывать входы, чтобы принять их, объединить и установить связи, и сделать по их желанию"».

787) "И эти места и пристанища, называемые руками человеческими, поскольку они предназначены для людей, – это святые имена, которые правят на каждой ступени, и с помощью них люди входят со своей молитвой и просьбой во все высшие врата. И благодаря этому нижние правят наверху. И это скрытый смысл изречения: "Руки Твои сотворили меня и утвердили меня"²⁷. Ибо это святые имена, называемые руками"».

788) «"И сказал Творец Моше: "Простри руку твою к небесам"²⁸. Спрашивает: "Но как он может поднять руки свои к небесам?" И отвечает: "Однако "простри"⁸³⁸ означает "опусти". Как сказано: "И наклонил Он небеса, и сошел"²⁹, – то есть, "чтобы притянул сверху вниз. "Руку твою"⁸³⁸ означает – "место твое", то есть "место твоей ступени, на которой ты находишься", и это Тиферет. "И это" притяжение, оно "в тайне святого имени. И все, высшие и нижние, в тайне этих имен, передвигаются и существуют, и с помощью них входят люди в высшие чертоги, и нет того, кто воспрепятствует им. Счастливы те, кто умеет выстроить единство Господина своего как подобает, и идти путем истины, чтобы не уклониться в тайне веры"».

789) «"Смотри, в этих чертогах есть высшая тайна внутри веры", – т.е. в Малхут Ацилута, облаченной в них, которая называется верой. "И все создания и строения (меркавот) – все отличаются друг от друга, чтобы включить одни в другие во благо, исправить их. И признак тебе: "Перевести ее и служанок ее в лучшее"³⁰. В этих семи чертогах – это совершенство, которое наверху, когда" они включаются и "восполняются друг от друга, и входят в них молитвы и просьбы тех, кто может выстроить их и исправить их наверху. Как сказано: "И семь девиц, достойных прислуживать ей, из дома царского"⁸⁴⁰».

790) Сейчас выясняет, как направить порядок этих семи чертогов в молитве «Йоцер (создающий)» до молитвы «Восемнадцать». И говорит: «"Первый чертог", сапфирового камня, это тайна: "Создаю свет и творю тьму"³¹, поскольку он является свечением драгоценного камня, сапфира, и это драгоценный камень, светящий в двух сторонах, как мы выяснили выше,³² т.е. в правой и в левой, являющихся светом и тьмой". Так как левая линия, прежде чем соединяется с правой, является тьмой, поскольку эта Хохма, она без хасадим.³³ И далее: "Как многочисленны деяния Твои, Творец, все их мудростью создал Ты"³⁴. Это указывает на "все офаним и гальгалим (колеса)"», что в первом чертоге, и о них говорит: «Все их мудростью создал Ты»⁸⁴⁴, «"полна земля созданиями Твоими"⁸⁴⁴. И далее: "Царь возвышенный и единственный с давних времен", это указывает на "святое имя АВАЯАдни (יְאַהֲדוֹנָהִי)", что в первом чертоге,³⁵ "которое является совокупностью святого имени, совершенного двумя именами АВАЯ Адни, и оно поднимается в воздухе (авир אויר),⁸⁴⁵ и поэтому говорит: "И вознесен Он с древних дней"», – потому что «вознесен Он», т.е. в воздухе (авир אויר). До сих пор намерения первого чертога.

791) «"Второй чертог", являющийся сутью небесной. Это: "Творец благословенный, величественный знанием (Эль барух гадоль деа אל ברוך גדול דעה)"³⁶. Это благословение выстроено в алфавитном порядке, и указывает на ангела Урпаниэля, правящего во втором чертоге,³⁷ "который включает в себя тайну алфавита малых букв"». И алфавитный порядок в словах благословения: «Творец благословенный, величественный знанием (Эль барух гадоль деа אל ברוך גדול דעה)» – это тайна малых букв.³⁸ «"Здесь те" ангелы, "что произносят "свят" и "благословен", ибо в этом месте произносится благословение освящения (кдуша)"», т.е. трижды произносят «свят», «"и "благословенно величие Творца с места Его"³⁹. Третий чертог" произносят: "Творцу благословенному благозвучия воспоют"».

792) «"Четвертый чертог", чертог заслуги, "говорят: "Возобновляющий в доброте Своей каждый день, непрестанно, действие начала творения". Поскольку здесь", в четвертом чертоге, "обращаются света и суды в мире. Тот, кто удостаивается жизни, возвращается, как и раньше, к тому, чтобы находиться в свете правой линии, называемой Эль, как мы уже говорили"».⁴⁰ И поэтому говорят: «Возобновляющий в доброте Своей».

793) «"Пятый чертог", чертог любви. "Этот чертог называется вечной любовью. И это привлечение любви из чертога, называемого любовью. И это" тот, в котором говорят: "Любовью вечной возлюбил Ты нас, Творец Всесильный" и т.д. до "благословен Ты, Творец, избирающий народ Твой, Исраэль, с любовью". В тайне Эль Шадай"».⁴¹

794) «"Шестой чертог, чертог желания. Говорят: "Истинно, незыблемо, верно, и вечно". И нужно не прерываться в этих чертогах, ибо в привлечении молитвы и желания, соединяются эти чертоги вместе, и связываются друг с другом посредством святых имен, которые правят в каждом из них"».

795) «"Седьмой чертог" – чертог святая святых. Говорят: "Господин мой, открой уста мои". Это тайна тайн", которую нужно произносить "шепотом, чтобы голос не был слышен. Здесь – желание сердца, чтобы направлять и возносить это желание снизу вверх до Бесконечности, и связать седьмой", чертог святая святых, "с седьмым", Биной Ацилута, "один с другим, снизу вверх", т.е. все эти чертоги включены в чертог святая святых, в Малхут Ацилута, и Малхут Ацилута поднимается вместе с ними в Бину Ацилута. Как мы еще выясним. "И затем сверху вниз притянуть благословения от источника жизни, т.е. седьмого высшего чертога" в Ацилуте, Бины. Когда в трех первых благословениях притягивают от Бины к Бине и ХАГАТ чертогов, а в трех последних благословениях притягивают от Бины к НЕХИ этих чертогов, как мы еще выясним. "В желании сердца, и с прикрытыми глазами,⁴² с помощью букв семи высших святых имен"», и это Буху (בּוּכוּ), Ахадтам (אֲכַדְטַם), Кузу (כּוּזוּ), Аштафа (הַשְׁתָּפָא), Бам (בָּם), Бемухан (בְּמוּכָן), Мацпец (מַצְפֵץ), как выяснится далее.

796) «"Этот высший седьмой чертог", Бина, "являющийся источником жизни, – это первое благословение", и в этом благословении поднимается Малхут и всё, что включилось в нее, в Бину, как мы еще выясним. "И это первый чертог, начало всего сверху вниз", когда мохин ЗОН и БЕА начинаются от Бины. "И он принимает седьмой чертог снизу", т.е. чертог святая святых, который поднялся и включился в Малхут Ацилута, "чтобы соединить друг с другом седьмой с седьмым", – чертог святая святых, являющийся седьмым по отношению к чертогам Брия, с Биной, являющейся седьмой из сфирот Ацилута, если начинают отсчитывать от Есода, в который включена Малхут, подобно первому чертогу, сапфировому камню де-Брия. "Ибо от того, что внизу", чертога святая святых, "поднимается тот, кто поднимается, в высший чертог"», Бину.

797) «Благословен Ты, Творец Всесильный наш и Всесильный отцов наших»⁴³. «"И это тайна: "Благословен"⁸⁵³», произносимого в первом благословении молитвы «Восемнадцать», что означает «"множество всех нижних, которые включились в создания и серафимов, и офанов, и во все чертоги, включенные в многочисленные свойства чертога святая святых, и все они включились и находятся теперь в ней", в Малхут Ацилута, "в скрытии, и тогда называется" Малхут Ацилута "благословен", ибо благословилась она "всеми этими множествами и благословениями и тайнами, которые восполнились в ней"». Иначе говоря, после того, как все нижние, что в чертогах, и все чертоги включились в Малхут, Малхут называется «благословен». И на это нужно направить намерение, когда произносится слово «благословен»⁸⁵³.

798) «"Ты"⁸⁵³ – указывает на "украшение скрытых букв"», светящих в Малхут. «Ты (ата́ אתה)»⁸⁵³ – «"это совокупность всех двадцати двух букв" от алеф (א) до тав (ת). "И это алеф-тав (את)"» от «Ты (ата אתה)»⁸⁵³. «"Хэй (ה)"» слова «Ты (ата אתה)» указывает, «"что эта хэй (ה)", т.е. Малхут, "включает их", двадцать две буквы, "свыше", от Есода Зеир Анпина, "и собирает их в себе. И это алеф-тав (את) хэй (ה)"», что в слове «Ты (ата אתה)». «"И когда она в совершенстве в этой реке", Есоде Зеир Анпина, "включенной в нее, она поднимается, чтобы украситься наверху", в Зеир Анпине. "И это скрытый смысл сказанного: "И с этим (бе-зе) девица входила к царю"⁸⁰⁶». «И с этим (бе-зе)»⁸⁰⁶ – т.е. с Есодом, называемым зе, «девица»⁸⁰⁶ – Малхут, «входила к царю»⁸⁰⁶ – Зеир Анпину. «"И тогда: "Всё, что она просила, давали ей"⁸⁰⁶. И это тайна: "Благословен Ты"⁸⁵³. И нужно направить намерение и связать желание с этой тайной"», когда произносят: «Благословен Ты»⁸⁵³.

799) «"Творец Всесильный (АВАЯ Элоким) наш"⁸⁵³». Намерение в «Творец Всесильный наш»⁸⁵³ установить «"связь и единство высшего Царя наверху", т.е. единство Хохмы и Бины, потому что АВАЯ – это Хохма, а Элоким – Бина. "С этим"⁸⁰⁶ когда "девица входила к царю"⁸⁰⁶, Зеир Анпину, "всё, что бы она ни попросила, давали ей"⁸⁰⁶», – указывает на свечение этих Хохмы Бины, которое «давали ей»⁸⁰⁶.

800) «"И Всесильный отцов наших"⁸⁵³ – это свойства праотцев", ХАГАТ Зеир Анпина, "чтобы благословить ее", Малхут. "И это тайна "Всесильный Авраама", т.е. Хесед, "Всесильный Ицхака", Гвура, "Всесильный Яакова", Тиферет. "Так же, как эта "девица", Малхут, "не была оставлена нижними", поскольку все включились в нее,⁴⁴ "так же и она не была оставлена праотцами никогда", т.е. (свойствами) ХАГАТ Зеир Анпина, "в которых она включается, чтобы они украсили ее"».

801) «"И поскольку" Малхут "благословилась от каждого из них", от ХАГАТ Зеир Анпина, "нужно упомянуть ее с каждым из них", то есть Всесильный Авраама, Всесильный Ицхака, Всесильный Яакова. То есть, упоминается имя Всесильный (Элоким), т.е. Малхут, с каждым из праотцев. "А затем они все собираются в одном соединении, и украшаются вместе, и это: "Творец великий, могучий и грозный", – таким образом, все они вместе, чтобы поднять ее наверх"», в ХАГАТ, где «Творец (Эль)» – это Малхут, «великий» – это Хесед, «могучий» – это Гвура, «и грозный» – это Тиферет. И имя Эль, Малхут, произносится для того, чтобы поднять ее ко всему ХАГАТ вместе.

«"Вначале"», при произнесении «Всесильный Авраама, Всесильный Ицхака, Всесильный Яакова», ее получение от них было «"сверху вниз", от ХАГАТ – к Малхут. "А теперь"», при произнесении «Творец великий, могучий и грозный», она включается в них «"снизу вверх, чтобы соединить их с ней, ибо после того, как произнес: "Творец великий, могучий и грозный", ведь все они соединяются с ней", и тогда она поднимается вместе с этими ХАГАТ в Бину, "и тогда: "Творец Всевышний, воздающий истинным милосердием, Владыка всего"». Где «Творец Всевышний» – правая линия Бины, «воздающий истинным милосердием» – левой линии Бины, «Владыка всего» – это средняя линия Бины, приобретающая две линии вместе. «"И это – общность всего"». Ибо все мохин и все ступени выходят из этих трех линий в Бине.

802) «"И помнящий благодеяния отцов" означает, что ХАГАТ и Малхут "остались" с Биной "и вошли в утробу ее", т.е. включились во внутренние свойства Бины, называемые утробой, "и благословляются там"». Потому что «и помнящий» означает «дающий», т.е. Бина воздает благодеяниями (хасадим) праотцам, ХАГАТ, «"а затем освобождает их" Бина от взаимовключения, "и выводит их из себя после того, как они благословляются, и во время этого склонения, когда произносит: "Благословен Ты, Творец, защищающий Авраама", – в этот момент вообще все они выходят"» из Бины на свое место. Ибо «защищающий Авраама» – это Хесед, который в правой (линии), «"и в правой линии все они благословляются, как подобает"».

803) «"Смотри, этот седьмой чертог – это высший Царь", Бина, "и праотцы", ХАГАТ, "украшаются Им, как мы уже сказали", т.е. поднимаются к Нему, "и включились в Него. И до этого момента"», до произнесения: «Царь помогающий, спасающий и защищающий», «"они включаются" в Бину, "и этот чертог", Бина, "он должен их вывести из него, и когда он выводит их из благословений, чтобы" они передали их "для той девицы", Малхут, "тогда эта девица включается в них", в праотцев, "во все эти благословения", которые ХАГАТ получили, находясь в Бине. "И хотя уже включились чертоги в чертоги", и Малхут уже включилась в ХАГАТ и Бину, как объяснялось выше, всё же "теперь", в час выхода ХАГАТ из Бины, "содержатся" ХАГАТ и Малхут "вместе в этих благословениях. И когда (произносят): "Царь помогающий, спасающий и защищающий", Бина "выводит их из благословений"» ее, и каждый из них приходит на свое место, как выяснится далее.

804) «"И этот", седьмой чертог, который упомянут, – "это один седьмой чертог, в тайне высшего святого имени Буху (בּוּכוּ)", начальные буквы слов: "Благословение и милость, сила и суд (בְּרָכָה וָחֶסֶד כֹּחַ וּמִשְׁפָט)", и это совокупность всего"». Это Малхут и ХАГАТ, которые в Бине, потому что «благословение» – Малхут, «милость (хесед)» – правая линия, «сила» – левая линия, Гвура, «и суд» – средняя линия, Тиферет. «"И эта тайна – это тайна Эке (אהיה), являющейся совокупностью всех" мохин, ибо имя Буху (בּוּכוּ) – это буквы, следующие после букв имени Эке (אֶהְיֶה). За буквой алеф (א) имени Эке (אהיה) следует бет (ב) имени Буху (בוכו), а за хэй (ה) де-Эке (אהיה) – вав (ו) Буху (בוכו), а за буквой йуд (י) де-Эке (אהיה) – хаф (כ) Буху (בוכו), и за последней хэй (ה) Эке (אהיה) – последняя вав (ו) Буху (בוכו). "Ибо эти буквы являются совокупностью всего, потому что эти буквы" имени Буху "вывели те, которые выходят из них", т.е. ХАГАТ и Малхут, "т.е. совокупность праотцев"», и это «милость, сила и суд», на которые указывают начальные буквы слов его, как объяснялось выше, «"а она та, что соединяется с ними и называется благословением"», – та, что указана в начальных буквах слов его, как объяснялось выше.

805) «"После того, как сказал: "Благословен Ты, Творец, защищающий Авраама", и праотцы с Малхут выходят из Бины на свои места,⁴⁵ "то" Малхут "включает благословения от них", от праотцев, как уже было сказано. И они нисходят "в тайне пятого чертога", являющегося чертогом "любви, и это правая (сторона)", Хесед, "и это пятый чертог, чтобы соединился в любви с благословениями правой (стороны)"», нисходящими при произнесении слов «защищающий Авраама», т.е. правую. «"И так нужно благословиться", когда благословения нисходят "сверху вниз", т.е. при выходе их из Бины на свое место, чтобы пятый чертог получил вначале эти благословения, перед шестым чертогом. "Вначале включились чертог в чертог, как мы уже сказали. А теперь они берут благословения, чтобы находиться одни перед другими, и хотя есть перемещающийся вначале", перед пятым чертогом, и это шестой чертог, чертог желания, но "поскольку благословения приходят от правой стороны", Хеседа, "они должны включиться в пятый чертог"», т.е. Хесед, а не в шестой чертог, Тиферет.

806) «"А затем в левой стороне", Гвуре, "в этой тайне" произносят: "Ты могущественен", и это соединение "Ты" и "могущественен", т.е. двух судов"». Ибо «Ты» – это имя Малхут,⁴⁶ которая является судом, а «могущественен (гибор)» – это левая линия, которая является судом. «"И поскольку низошли благословения", от того, что получили праотцы, суд "включился в милосердие. И находится" милосердие "в этой стороне – всё, как одно целое. И это" когда говорят: "Оживляющий мертвых, поддерживающий падающих и исцеляющий больных"», – т.е. (проявления) милосердия.

807) «"И это" милосердие, "оно в тайне святого имени, которое называется Ахадтам (אֲכַדְטַם), и это тайна в буквах имени, называемого Элоким (אֱלֹהִים)". Ибо буквы Ахадтам (אֲכַדְטַם) предшествуют буквам Элоким (אֱלֹהִים), кроме алеф (א), у которой нет предшествующей ей буквы. И также у конечной мем (ם) – нет у нее буквы, предшествующей ей, поскольку предшествует ей тоже мем (מ). Буква хаф (כ) имени Ахадтам (אֲכַדְטַם) предшествует ламед (ל) де-Элоким (אֱלֹהִים). Далет (ד) Ахадтам (אֲכַדְטַם) предшествует хэй (ה) де-Элоким (אֱלֹהִים). Тэт (ט) Ахадтам (אֲכַדְטַם) предшествует йуд (י) де-Элоким (אֱלֹהִים). "Потому что эти буквы" имени Элоким (אֱלֹהִים), являющимся именем Гвуры, и левой линией, "поднялись, чтобы украситься, наверх", в Бину,⁴⁷ "и произвели там эти" буквы Ахадтам (אֲכַדְטַם), "чтобы называться ими". Ибо "когда поднялись" буквы Элоким (אֱלֹהִים) "для украшения наверху", в Бине, называемой "Творец (Элоким) жизни, уменьшил" Хесед, который в Бине, суды "в буквах" имени Элоким (אֱלֹהִים), которые поднялись, "чтобы соединиться в уменьшении суда". Потому что имя Ахадтам (אֲכַדְטַם) в гематрии семьдесят четыре, а имя Элоким (אֱלֹהִים) в гематрии восемьдесят шесть. "И отсюда", от Бины, "распространяется" имя Ахадтам (אֲכַדְטַם) "вниз", в чертог Гвуры, чтобы "выдвигаться изнутри других букв", что в имени Ахадтам (אֲכַדְטַם), в которых уменьшился суд, "и подняться из этих букв к имени Элоким"», которое в чертоге Гвуры, чтобы смягчить суды в нем.

808) «"После того, как низошли буквы" имени Буху (בוכו) и имени Ахадтам (אֲכַדְטַם) "в пятый чертог", Хесед, "и в четвертый чертог", Гвуру, "сверху", из Бины, "как мы уже сказали, начали включаться благословения от середины всего", т.е. от средней линии, Тиферет, "в шестой чертог", чертог желания, Тиферет, "и благословения включаются в это и в это", в правую и левую (линии), так как Тиферет содержит их обе. "Поэтому" произносят: "Ты свят", где "Ты", – т.е. Малхут, являющаяся Гвурой, "включается в "свят"», – в Тиферет, являющийся Хеседом. И получается, что Тиферет включает их оба – Хесед и Гвуру.

809) «"И имя Твое свято". Спрашивает: "После того, как сказал: "Ты свят", почему добавляет: "И имя Твое свято", ведь это – имя, а это – "Ты"?"» Ибо Малхут называется и «имя», и «Ты». И отвечает: «"Но в любом месте, где имеется единство и связь" одной сфиры с другой, "необходимо притянуть к ним святость и дополнение святости, и это дополнение важнее всего. И поэтому во всех, как в первом, так и во втором благословении, написано "Ты", и не более. А здесь", в третьем благословении, и это Тиферет, объединяющий и связывающий сфирот Хесед и Гвуру друг с другом, "в этом месте сказал святость и дополнение святости: "Ты свят" – это святость, "и имя Твое свято" – дополнение святости. "И святые каждый день" – остальные высшие святости в каждом из чертогов, освящаемых дополнительной святостью. Поскольку первая святость она для нее", для самой Малхут, "а дополнение святости – оно для того, чтобы освятиться всем остальным, как мы уже сказали, т.е. святости, что в каждом чертоге"».

Объяснение. Правая линия – это хасадим, ВАК, левая линия – свечение Хохмы, ГАР, но она не может светить без хасадим. Ведь одна находится в свойстве холам, а другая – в свойстве шурук.⁴⁸ А средняя линия объединяет их друг с другом, и тогда есть Хохма и хасадим в обоих, т.е. в ВАК и в ГАР. И вместе с тем, ВАК де-хасадим считаются основой мохин, а свечение Хохмы, и это ГАР, считается дополнением святости. И это означает сказанное: «В любом месте, где имеется единство и связь, необходимо притянуть к ним святость и дополнение святости», – т.е. в любом месте, где средняя линия объединяет и связывает две линии друг с другом, имеется святость со стороны правой линии, являющейся свойством ВАК, и дополнение святости, со стороны включения левой линии в правую. «И это дополнение важнее всего» – так как это дополнение является свойством ГАР, более важным, чем хасадим, то есть ВАК.

И известно, что у Малхут во время ее роста есть только келим де-хасадим, ибо келим ахораим Малхут, которые являются келим для свечения Хохмы, упали в Брия, в свойство семи чертогов, о которых говорилось выше. И поэтому Малхут получает свечение Хохмы лишь благодаря включению этих семи чертогов,⁴⁹ поскольку Хохма облачается только в них. И это означает сказанное здесь: «Поскольку первая святость», т.е. хасадим и свойство ВАК, «она для нее», для самой Малхут. «А дополнение святости – оно для того, чтобы освятиться всем остальным, как мы уже сказали», то есть «остальные высшие святости в каждом из чертогов, освящаемых дополнительной святостью». Ибо дополнение святости, а это Хохма и ГАР, светит лишь в семи этих чертогах, являющихся келим ахораим его.⁸⁵⁹

810) «"А затем освящается всё свыше", от Бины и от всех праотцев, т.е. ХАГАТ, "и всё соединяется в одну связь, в том, что говорит: "Благословен Ты, Создатель, Творец (Эль) святой". Здесь всё это единая связь, потому что сказал: "Благословен Ты, Создатель, Творец святой". И поэтому называется" Тиферет "сплочением и связью всего в полном единстве. Счастлива доля того, кто умеет выстраивать прославление Господина своего в надлежащем месте. До сих пор", в трех первых благословениях, "слияние и благословения, и святость вместе в праотцах"», то есть ХАГАТ. И первое благословение – это Хесед, второе – это Гвура, третье – это Тиферет.

811) «"Отсюда и далее"», в молитве «Восемнадцать», «"это обращения и просьбы. И вначале человек должен просить о имеющемся у Господина его, для того чтобы проявить стремление к Нему и не отделяться от Него"». И это молитва: «Даруй нам от Тебя мудрость (хохма), разум (бина) и знание (даат)». «"Поскольку человек должен участвовать в святости высшего святого имени, чтобы украситься в нем. И имя благословений и святости – это Кузу (כּוּזוּ), и это тайна святого имени АВАЯ (הויה), которое является святым в святости, и эти буквы АВАЯ (הויה) вывели из себя эти другие буквы" – Кузу (כּוּזוּ). Ибо это буквы, следующие за буквами АВАЯ (הויה), потому что за буквой йуд (י) де-АВАЯ (הויה) – каф (כ) де-Кузу (כוזו), а следующая за хэй (ה) де-АВАЯ (הויה) – вав (ו) де-Кузу (כוזו), и следующая за вав (ו) де-АВАЯ (הויה) – это заин (ז) де-Кузу (כוזו), следующая за последней хэй (ה) де-АВАЯ (הויה) – это последняя вав (ו) де-Кузу (כוזו). "И соединение этих" имен АВАЯ (הויה) и Кузу (כוזו), – "это как соединение захара с нуквой", где имя АВАЯ (הויה), светящее в Зеир Анпине, – это захар, а имя Кузу (כוזו), светящее в чертогах, – это нуква. "И эти высшие святые имена являются тайной святости"».

812) «"Эти другие буквы", Кузу (כוזו), "называются росой (таль טל), росой небесной, и это числовое значение букв его", которые в гематрии тэт-ламед (ט"ל 39), "потому что здесь внизу", в Малхут, "всё находится в счете", т.е. в свечении Хохмы, называемом счетом и числом,⁵⁰ "а счет есть только у луны", Малхут, потому что Хохма не раскрывается ни в одной сфире, кроме Малхут.⁵¹ И получается, что счет есть только у Малхут. "И поэтому надо связаться со святостью Господина своего, и не отделяться от Него, и когда он просит, началом обращений должно быть – знать Господина своего, показать, что стремление его направлено к Нему"». И это является первой просьбой: «Даруй нам от Тебя мудрость (хохма), разум (бина) и знание (даат)». «"Отсюда и далее – отделится постепенно и будет просить в своих просьбах то, что нужно просить"».

813) «"И все его обращения должны быть после того, как выстроит этот порядок, о котором мы сказали, подобно этому все обращения его должны быть в мольбе и просьбе к Господину его, и не отдалит себя от Него", то есть, чтобы не пришел в негодование, ни в коем случае. "Счастлива доля того, кто знает этот порядок – идти прямым путем, как подобает"».

814) «"Так же как соединились огонь с водой и вода с огнем, юг с севером и север с югом", потому что огонь и вода – это внутреннее свойство Хеседа и Гвуры, а юг и север – внешнее свойство Хеседа и Гвуры,⁵² "восток с западом и запад с востоком", т.е. Тиферет и Малхут, "так же всё связалось вместе, и единство восполнилось друг в друге"».

815) «"И все те, кто умеет выстроить свою молитву, как подобает, включить эти чертоги одни в другие и связать их друг с другом, – этот человек связывается с ними, и приближает себя, чтобы включить в них, обращается с просьбой, и она выполняется. Счастлива доля его в этом мире и в мире будущем"».

816) «"После того, как завершил свои просьбы, и тело совершенно со всех сторон, в радости сердца, и он обратился с просьбами и завершил их, должен вернуться, чтобы притягивать благословения и радость вниз, в свойство третьего чертога", т.е. Нецах, "чтобы притянуть вниз. И это: "Благоволи, Творец Всесильный наш, к народу Твоему, Исраэлю". Потому что опоры", т.е. ноги (раглаим), Нецах и Ход, "являются поддерживающими тело", Тиферет, "и их начало ниже тела называется двумя бедрами (ерехаим), пока они не доходят до коленей (биркаим)"». Иначе говоря, две ноги (раглаим) Нецах и Ход делятся таким образом, что от бедер (ерехаим) до коленей (биркаим) – это тайна благословения «Благоволи», а от коленей и далее – это тайна благословения «Возвращающий Шхину Свою в Цион» и «Благодарим».

817) «"И они – это тайна маамадот⁵³, которые стоят над жертвой". И они соответствуют двум бедрам (ерехаим), и это Нецах и Ход. "А здесь", в третьем чертоге, – "это начало двух ерехаим сверху", в гуф, "до коленей, и это соединение пророков", так как от Нецаха и Хода Ацилута исходит пророчество. "И видения", – а от Нецаха и Хода чертогов исходит видение, "в тайне букв святого имени, называемого Аштафа (הַשְׁתָּפָא), и это тайна имени Цваот (воинства)" со следующей заменой букв алфавита: алеф (א) на тав (ת), бет-шин (ב"ש), гимель-рейш (ג"ר), далет-куф (ד"ק) и т.д, когда "это поднимается", т.е. первые буквы алеф-тав (א"ת) бет-шин (ב"ש) восходят, "а это опускается" вторые буквы алеф-тав (א"ת) бет-шин (ב"ש) нисходят.⁵⁴ "Это", имя Цваот (воинства), – "это пророки, а это", имя Аштафа, – "это видения"». И Нецах и Ход называются Цваот (воинства).⁵⁵

818) «"А здесь", в третьем чертоге, – "это тайна высшего, называемого Брайта, как мы уже сказали"⁸⁶⁵, потому что Брайта означает – внешняя, а Нецах и Ход находятся вне пределов тела, т.е. Тиферет. "И когда человек приходит к биркаим (колени)", и они в Ход, как мы уже поясняли, "он должен преклониться. "Благословен Ты, Творец, возвращающий Шхину Свою в Цион". И вот здесь брайты снова становятся Мишной, и благословляются все вместе"». Поскольку Нецах и Ход чертогов включились сюда, в чертог святая святых, в Малхут, называемую Мишна.⁵⁶ И это означает: «Шхину Свою в Цион», потому что Цион – это Есод Малхут.

819) «"Второй чертог внизу", т.е. чертог сути небесной, "в который вкладываются души, чтобы подняться и явиться в сновидении", и он ниже ерехаим (бедер), в свойстве биркаим (колени), потому что сон нисходит вниз из ерехаим (бедер).⁵⁷ Произносят в нем: "Благодарим" – преклонив колени, чтобы поблагодарить за души, как говорят: "За наши души, врученные", пока не подходит (к благословению): "Доброта – имя Твое, и Тебя подобает благодарить"».

820) «"И это внутри тайны святого имени, называемого Бам (בָּם) Бемухан (בְּמוּכָן)", и это буквы, следующие за буквами имён Эль Элоким (Творец Всесильный אל אלהים). "Это, которое в свойстве высшего", Хеседа и Гвуры Ацилута, "называется Эль Элоким (Творец Всесильный אל אלהים)". Как написано: "Творец Всесильный Создатель – Он знает"⁵⁸. И совокупность этих других букв", Бам (בָּם) Бемухан (בְּמוּכָן), "которые исходят от них", от "Эль Элоким (אל אלהים), и ниже", во втором чертоге, "это свойство "сон", чтобы ввести в это место души", чтобы видеть в сновидении. "И надо продолжать эти благословения, чтобы найти покой в этом мире и в мире будущем"».

821) «"Нижний чертог внизу", чертог сапфирового камня, свойство Есода и Малхут. И это тайна того, что говорят: "Даруй мир, благо и благословение". Здесь совокупность мира, мира наверху" – в Есоде Зеир Анпина, "мира внизу" – в Есоде Малхут, "мира со всех сторон", правой и левой, "мира в высшем окружении" – в Есоде и Малхут, которые в чертогах мира Ацилут, "мира в нижнем окружении, когда этот чертог", сапфирового камня, в котором Есод и Малхут чертогов Брия, "является нижним окружением, в едином соединении с высшим окружением. И отсюда нисходит" мир "ко всем этим нижним", которые "снаружи"» чертогов Брия.

822) «"И здесь включается и восполняется всё вместе, наверху", Зеир Анпин, "и внизу", Малхут, "в едином свечении", т.е. в зивуге, "чтобы восполнить полное имя АВАЯ-Элоким (הויה אלהים)", в котором АВАЯ (הויה) – это Зеир Анпин, а Элоким (אלהים) – Малхут. "Это имя, которое совершенно во всех этих чертогах", включающихся в Малхут, "во всех этих высших светах", включенных в Зеир Анпин, "чтобы все стали одним целым"».

823) «"Этот человек", старающийся правильно выстроить все эти намерения, "когда его просят выйти за пределы чертога, должен думать, словно его выгоняют из Царского окружения, и из чертога Его, и должен принизить себя пред Ним. Но он должен радоваться, потому что он первый, чтобы получить венец нисхождения благословений, которые исходят от единства Господина его. Это сын, который из" сынов "чертога Царя. Ибо в час, когда он выходит от Царя, и всё объединяется во всех этих свойствах, в связи единства, и благословениях, и святости, и дополнении святости, Творец созывает свое высшее окружение", т.е. все ступени, которые объединились благодаря ему, "и говорит им: "Запишите этого человека среди "чтущих имя Его"⁵⁹».

824) Спрашивает: «"Кто они, "чтущие имя Его"⁸⁶⁹?" И отвечает: "Это почитающие и намеревающиеся с помощью имени Его соединить чертоги с чертогами и установить связи, и соединить все их в полном единстве, и они являются "чтущими имя Его", как сказано: "(Книга памяти для боящихся Творца) и чтущих имя Его"⁸⁶⁹. Тогда записывают его" среди чтущих имя Его, "и он отмечен и известен наверху, и он восполнен наверху и внизу"».

825) «"И каждому, кто приближается к Господину его, и обращается с молитвой своей и не восполняет единства, и не беспокоится о величии Господина его, устанавливая связи, как мы уже сказали, лучше бы ему не рождаться. И Творец сказал: "Запишите человека этого бездетным, мужем злополучным во дни его"⁶⁰. О нем сказано: "Обирающий отца своего и мать свою"⁶¹», – т.е. Творца и Шхину Его, являющихся его отцом и матерью.

826) «"Здесь восполняется всё наверху и внизу тайной святого имени Мацпец Мацпец (מַצְפֵץ מַצְפֵץ), которое происходит от: "Творец – Творец (АВАЯ АВАЯ) Сильный Милосердный и Милостивый"⁶². Потому что АВАЯ (הויה) – это Мацпец (מַצְפֵץ) при алфавитной замене букв алеф-тав (א"ת) бет-шин (ב"ש). Здесь тайна этого святого имени" АВАЯ АВАЯ (הויה הויה), "чтобы освятиться буквами его в собрании десяти, а другие буквы", Мацпец Мацпец (מַצְפֵץ מַצְפֵץ), "при освящении одним во время молитвы". Другими словами, не произносят тринадцать свойств Творца, иначе как в собрании, а в одиночку произносятся тринадцать свойств Творца посредством замены алеф-тав (א"ת) бет-шин (ב"ש), и это Мацпец Мацпец (מַצְפֵץ מַצְפֵץ). "А после того, как завершил" произнесение тринадцати свойств, "встает на ноги, чтобы признаться в грехах, для того чтобы не было повода у ситры ахра возводить обвинения на него, и она смиряется пред ним. И он должен подняться в становлении своем, чтобы получить благословение из Царского дома"».

827) «"И счастлива доля того, кто освящается таким образом во время молитвы, как мы уже сказали, и должен установить связи, и приводить к единствам, и намереваться во всем, как подобает, и не должен уклоняться ни вправо, ни влево. Тогда молитва его не вернется пустой, – Творец постановляет, а он отменяет. Об этом написано: "Возрадуются отец твой и мать твоя, и возликует родительница твоя"⁶³. И есть у него доля в этом мире и в мире будущем"».

828) «"Написано: "Встает она еще ночью, и раздает пищу в доме своем и урок – служанкам своим"⁶⁴, т.е. Малхут раздает "от того множества благословений и святости, и дополнения святости, которые она получает. Как сказано: "А вечером будет делить добычу"⁶⁵, – т.е. Малхут "раздает долю всем, и даже свойству ситра ахра дает ее долю отдельно"».

829) «"И эта тайна – это тайна для сынов веры. Доля ситры ахра – это все провинности и прегрешения того человека, который установил связи единства, и он раскаялся в них, и все они пребывают на ситре ахра, и они являются долей и наследием нечистой ситры ахра. А если не раскаялся в них, то находится обвинитель", который будет обвинять его, "и одолеет его"».

830) «"А если раскаялся во всех своих грехах, в той молитве, где он установил связи единства, то благословились высшие и нижние. И это относится к той самой доле ситры ахра – т.е. все провинности и прегрешения, в которых он раскаялся, берет как свою долю. И это понятие "козел (отпущения)", как написано: "И признается над ним во всех прегрешениях"⁶⁶. И сказано: "И понесет на себе козел"⁶⁷ – это доля его и удел, и наследие.⁶⁸ И если этот человек вернулся на путь зла – горе ему, так как все грехи его он снова забирает у этой стороны, против воли этой стороны, и поскольку забирает их от этой стороны против воли этой стороны, он наносит вред этой стороне, и она становится для него обвинителем и обвиняет его. А когда он исповедался в них, берет их эта другая сторона, и они являются ее долей и уделом"».

831) «"И это также тайна жертвоприношения, – что надо раскаяться над этой жертвой во всех провинностях и прегрешениях, чтобы дать долю кому полагается", т.е. ситре ахра. "Любая жертва относится к этой стороне святости, и это доля святости и желание святости. И для этой ситры" ахра, "это та доля провинностей и прегрешений, которые были даны во время раскаяния над тем мясом жертвы.⁶⁹ Как написано: "Если голоден враг твой, накорми его хлебом, а если испытывает жажду, напои его водою, ибо горящие угли собираешь ты на голову его. И Творец воздаст тебе"⁷⁰. И признаком тебе: "Пусть придет царь с Аманом на пир"⁷¹. Счастлив тот, кто знает пути Его, чтобы идти путем истины"».

832) «"А каждый, кто не знает порядка прославления Господина своего, лучше бы ему не рождаться. Поскольку нужно, чтобы молитва была совершенной наверху, исходящей из мысли, и желания сердца, и голоса, и речения уст, чтобы сделать совершенство и связь, и единство наверху такими, какие они наверху. И так же, как совершенство нисходит сверху вниз, таким же оно должно быть снизу вверх, чтобы установить связь, как подобает"».

833) «"Это секрет для товарищей, чтобы идти прямым путем. Мысль, желание, голос и речь – это четыре, которые устанавливают связи". И они соответствуют ХУБ ТУМ, мысль и желание – это ХУБ (Хохма и Бина), голос и речь – это ТУМ (Тиферет и Малхут). "И после того, как все вместе установили связь, все стали единым строением (меркава), чтобы пребывала над ними Шхина", называемая речью, "и все они становятся затем четырьмя столпами, чтобы украситься благодаря им, и Шхина опирается на них во всех этих высших связях"».

834) И объясняет далее: «"Мысль", называемая Хохма, "производит" и порождает "желание", Бину. "А желание, вышедшее из этой мысли", порождает и "производит голос, который слышен", т.е. Зеир Анпин. "И этот голос, который слышен, поднимается, чтобы установить связи снизу вверх, нижних чертогов с высшими. Этот голос, устанавливающий связи", между двумя линиями в Бине, "и притягивающий благословения сверху вниз", от Бины, "в скрытии, опирается" тоже "на эти четыре столпа – мысль, желание, голос, речь", т.е. ХУБ ТУМ. "И эта опора находится в окончании связи", т.е. в речи, в Малхут, – "и это место, в котором всё связывается вместе, и все они становятся одним целым"». Потому что Малхут принимает в себя все их.

835) «"Счастлив человек, устанавливающий связи Господина своего и укрепляющий опоры, как подобает, и все эти действия сопровождает правильным намерением, как мы сказали. Счастлив он в этом мире и в мире будущем.

До этого момента чертоги совершенствовались на стороне святости"».