Два козла

100) «"Смотри, тот козел, которого Исраэль отправляют к Азазелю, в эту пустыню,¹ – он для того, чтобы дать часть ситре ахра, чтобы она занималась ею.² И если скажешь: зачем здесь упоминаются два козла, один – для Творца, другой – для ситры ахра? Можно" отправить "того козла, ситры ахра" к Азазелю, "но козел для Творца зачем?"»

101) И отвечает: «"Но это подобно царю, который гневался на своего сына и призвал судебного пристава, который вершит суд над людьми, чтобы он пришел свершить суд над его сыном. Пристав обрадовался и вошел в царский дом, чтобы поесть там. Увидел его царский сын и подумал: "Конечно же, этот пристав пришел в дом моего отца только потому, что царь разгневался на меня". Что же он сделал? Пошел и помирился с ним. Когда помирился с ним, повелел царь приготовить высшую трапезу для себя и сына. И повелел, чтобы пристав не знал о ней. А потом пришел этот пристав. Сказал царь: "Если сейчас он узнает о высшей трапезе, которую я приготовил для себя и сына, стол придет в беспорядок". Что же он сделал? Призвал распорядителя трапезы и сказал ему: "Приготовь что-нибудь и поставь передо мной и перед этим приставом, чтобы он подумал, что был у меня на званой трапезе, и не узнал о дорогой трапезе, предназначенной для меня и сына. Пускай он возьмет ту часть и уйдет себе, и будет отделен от радости нашей трапезы". И если бы царь так не поступил, этот пристав не оставил бы царский дом"».

102) «"Так сказал Творец Исраэлю: "Приготовьте двух козлов: одного – Мне, а другого – тому доносчику", т.е. ситре ахре, "дабы он подумал, что ел от Моей трапезы, и не узнал о радости другой нашей трапезы, и забрал эту часть, и ушел себе, и оставил Мой дом". Когда высшая Има, будущий мир", Бина, "приходит, чтобы воцариться в чертоге нижнего мира и присматривать за ним посредством свечения лика, закон таков, что не должен находиться пред Ним тот доносчик, а также тяжущиеся, в то время как Он изливает все благословения и светит всем, и вся эта свобода находится в Малхут, и Исраэль получают от этих благословений"».

Объяснение. В Рош а-шана (в Начале года) Малхут возвращается в первое состояние,³ и тогда от нее исходят суды и разрушение, так как ситра ахра держится за нее в центральной точке разрушенной части мира и обвиняет мир, желая полностью аннулировать правую линию. И тогда Творец дал совет трубить в шофар, чтобы пробудить снизу экран де-хирик средней линии и уменьшить ГАР левой линии.⁴ Тем самым приходит в замешательство ситра ахра, вся сила которой от этой левой линии, и мир спасается от судов и разрушения.

Однако после того как аннулировался ГАР левой линии, у ситры ахра есть удержание в месте недостатка, и потому нужно второе исправление, чтобы удалить ситру ахра из места недостатка, так чтобы она окончательно отделилась от святости. И это происходит в День искупления, когда дают долю ситре ахра в виде этого козла, которого отправляют в пустыню. Объяснение. В День искупления Малхут поднимается к Бине и получает от нее высшую точку, которая является корнем как для разрушения, так и для заселения.⁵ И возвращаются ГАР левой линии, и там есть также исправление средней линии, которая притягивает Хохму, облаченную в хасадим. И потому из этого состояния приносят в жертву двух козлов: одного – Творцу, другого – к Азазелю в пустыню, и этот козел является привлечением ГАР левой линии, которые притягиваются из точки Бины, чтобы устранить ситру ахра из места недостатка. И поэтому его отправляют в пустыню, в место разрушения, подобное тому, что исходит от левой линии. И получается таким образом, что святость сама дает долю ситре ахра, но это ей во вред – чтобы отстранить ее от святости и дать Исраэлю большие мохин Хохмы и хасадим вместе.

И вместе с этим ты поймешь сказанное: «В день Новолетия нужно ошеломить его (Сатана)»⁶, т.е. отменить ГАР левой линии, вследствие чего Сатан приходит в замешательство и теряет свою власть, как мы уже говорили. «В День искупления следует вести себя с Сатаном спокойно и доставить ему удовольствие через козла отпущения»⁷, т.е. снова привлекаются ГАР, которые были отменены в Рош а-шана, вследствие чего ситра ахра обретает власть и испытывает удовлетворение, однако это ей во вред.

И это означает сказанное здесь: «Приготовьте двух козлов: одного – Мне, а другого – тому доносчику, дабы он подумал, что ел от Моей трапезы, и не узнал о радости другой нашей трапезы, и забрал эту часть», т.е. ГАР левой линии, которые отправляют в пустыню, в место разрушения, чтобы вернуть его к власти, т.е. к свойству центральной точки разрушенной части мира. «И ушел себе», – в место разрушения и разорения, «и оставил Мой дом», – т.е. посредством этого он отделяется от святости, поскольку нет у него больше места недостатка, чтобы удерживаться там. И это означает сказанное: «Когда высшая Има, будущий мир, приходит, чтобы воцариться в чертоге нижнего мира», – так как в День искупления Малхут облачает Бину, и это центральная точка для всего мира, как разрушенного, так и заселенного, «закон таков, что не должен находиться пред Ним тот доносчик», – т.е. когда восполняют недостаток святости, и нет места у ситры ахра удерживаться в месте недостатка, «а также тяжущиеся», – так как больше нет страха перед судами, которые вызывает ГАР левой линии. Ибо отправляют козла в (место) разрушения и разорения, а святость пребывает только в месте заселения. И отделяется ситра ахра от святости, и тогда дает наполнение высшая Има, поскольку она тоже является центральной точкой заселенной части мира. Тем самым «и светит всем», т.е. Хохмой и хасадим вместе. «И вся эта свобода находится в Малхут, и Исраэль получают от этих благословений».

103) «"Ведь когда будущий мир", Бина, "входит в чертог нижнего мира", Малхут, "и нижний мир вместе с жителями его радуется той высшей трапезе", нисходящей из Бины, "тогда" Бина "благословляет (трапезный) стол, и все миры благословляются, и вся радость и всё свечение лика пребывают там. Это означает сказанное: "Пред Творцом вы будете очищены"⁸».

104) «"Написано: "И возложит Аарон на обоих козлов жребии: один жребий – Творцу, и один жребий – Азазелю"⁹. И в этом радость доносчика, – оттого что Творец бросает с ним жребий и приглашает его", чтобы он взял козла для Азазеля. "И не знает он, что пылающий огонь опрокидывает на свою голову и на свой народ. Как сказано: "Ибо горящие угли собираешь ты на голову его"¹⁰».

105) «"И признак для тебя" сказанное: "И сказал Аман: "Да и не звала царица Эстер никого с царем на пир, который она приготовила, кроме меня"¹¹. А также сказано: "И вышел Аман в тот день веселый и благодушный"¹² – из-за той доли, которую получил, и ушел восвояси. А потом, когда приходит высший Царь в дом царицы, царица просит у Царя за себя, за своих сыновей и за народ"».

106) «"И даже в то время, когда Исраэль в изгнании и возносят каждый день молитвы", Малхут "поднимается в День искупления пред Царем и просит за своих сыновей. И тогда назначаются все те воздаяния, которые в будущем Творец сделает Эдому, и решается, как в будущем уйдет тот доносчик из мира. Подобно тому, как ты говоришь: "Уничтожит Он смерть навеки"¹³».

107) «"И признак для тебя, что о времени изгнания сказано: "Проданы мы, я и народ мой, … но враг не считается с ущербом царя"¹⁴. Что значит "с ущербом царя"? Это так же, как ты говоришь: "И истребят имя наше с земли. И что сделаешь Ты имени Твоему великому?"¹⁵ Ведь великое имя не будет существовать, и это – ущерб Царя"».

108) «"И тогда: "И Аман", т.е. ситра ахра, "затрепетал пред царем и царицей"¹⁶. И тогда пребывает всё свечение лика и вся радость, и Исраэль выходят на свободу в этот день", – в День искупления. "С этого дня и далее, свобода и радость открыто царят над ними, тогда желает Он радоваться с ними. Отныне и впредь так же, как дают долю ей, ситре ахра, чтобы она отделилась от Исраэля, так же и остальным народам дают долю, чтобы они отделились внизу"» от Исраэля.

109) «"Смотри, почему при этом жертвоприношении приносят козла, а не что-то другое? И почему на новомесячье в жертву приносят козла и здесь", в День искупления, "тоже козла? Однако, если ты скажешь, что это потому, что козел является его стороной, это правильно, но почему не был козел-эз (עֵז)?"», т.е. большой, а лишь козел-саи́р (שָׂעִיר), т.е. маленький.

110) И отвечает: «"Однако нужно именно это", т.е. только козел-саи́р, "и это известно всем колдунам, все дела которых осуществляются через то, что не соединено с некевой (женским свойством), и потому козел-саи́р (שָׂעִיר), еще не соединенный с некевой в сторонах ее", ситры ахра, "все они". И причина в том, что другой бог оскопился и не приносит плодов. "Но козел-эз (עֵז) – это когда он уже соединился с некевой" и приносит плоды, и потому он не относится к доле ситры ахра. "И поскольку" ситра ахра – "он царь"», как сказано: «Царь старый, да глупый»¹⁷, «"дают ему ради уважения" козла-саи́р (שָׂעִיר), "не соединявшегося с некевой и не отдававшего своей силы другому", который является его же видом, как мы уже объясняли. "И это известно всем этим колдунам, которые пользуются такими действиями. И потому пребывают над этим козлом все их грехи"».

111) «"И смотри, хотя этот козел является долей ситры ахра, здесь скрыта тайна", что на стороне скверны "чем ниже свойства, тем более они скверны. Чем ниже опускаются нижние ступени, тем больше их скверна. И потому в козле-эз доля их", нечистых сил (ситры ахра), "еще больше, так как волосы его свисают" вниз "больше, чем у других животных, – подобно тому, как их суд свисает вниз в скверне. Однако эта другая нечестивая Малхут, являющаяся царем всей" другой "стороны, – ее скверна более ясная" и тонкая, "и не пребывает в полной скверне, как эти низшие. И потому ему дают козла-саир, у которого волосы не свисают" вниз, "и он не гладкий. Он не гладкий потому, что скверна принадлежит ему, и (волосы его) не свисают вниз, чтобы не усилилась в нем скверна, подобно этим ступеням" ситры ахра "внизу. И потому это именно козел-саир, а не что-то другое"».

Объяснение. Козел-эз, волосы которого свисают вниз, указывает на ГАР левой линии, притягиваемые сверху вниз, и это тяжкая скверна. А козел-саир, у которого есть волосы, но они не нисходят вниз, указывает на легкую скверну, от свойства ВАК левой линии, которые притягиваются немного, но не вниз. А поскольку козел для Азазеля отправляется к царю другой стороны, скверна которого только от ВАК левой линии, поэтому посылается ему козел-саир, а не козел-эз. И это дополнительная причина относительно причины, указанной выше.

112) Спрашивает: «"Искупление" – почему же это называется искуплением?" И отвечает: "Потому что очищает всю скверну и отводит ее от него в этот день. Вот почему это День искупления", что означает – "день очищения, и мы его так и называем. Написано: "Ибо в этот день искупит вас, чтобы очистить вас"¹¹⁸. Следовало бы сказать: "Ибо этот день", что значит "в этот день"¹¹⁸? И отвечает: "Но дело в том, что очистилось высшее Святилище", т.е. Малхут, "и осветилось. И потому написано: "Ибо в этот день искупит вас"¹¹⁸, то есть, "сначала искупит и очистит в этот день", т.е. в Малхут, "для того чтобы очистил и затем искупил вас"».

113) «"Еще" объяснение. "Искупит в этот день", т.е. в Малхут, "и очистит его сначала. И всё это, – то, что необходимо очистить его, – ради вас. Для вас нужно вычистить и очистить его сначала. "Искупит"¹¹⁸, спрашивает: "Кто же его искупит?" И отвечает: "Но это высший мир", Бина, "который светит и очищает всё. И поэтому все плохие стороны, называемые морскими пучинами, устраняются. И так же как свисают эти морские пучины, так же свисают волосы его", козла-саир, "являющегося их стороной", нечистых сил, "и волосы этой стороны не гладки"», а жестки, что указывает на суды.

114) «"Подобно этому, написано: "И искупит Святилище от нечистоты сынов Исраэля и от преступлений их во всех грехах их"¹⁸, – чтобы обвинитель не мог властвовать над ними. И потому в День искупления, представляющий собой устранение всех грехов и их очищение, должны Исраэль очищать себя и ходить босыми, как высшие ангелы. Пять запретов" есть в День искупления, – на еду и питье, на умывание, умащение, ношение кожаной обуви и супружеские отношения, – "чтобы получить поддержку от пяти высших сторон", ХАГАТ Нецах Ход, "поскольку произвел их День искупления", т.е. Бина, "и они являются ее вратами"».

115) «"А если запрет на питье считать особым страданием, тогда есть шесть запретов, потому что питье – оно со стороны Ицхака", Гвуры, а еда – со стороны Авраама, Хеседа, поэтому их два. "И хотя питье является частью еды, все же их шесть, и последний запрет, на супружеские отношения, находится на шестой ступени", т.е. в Есоде, "и в соответствии с ним мы выполняем этот запрет"».