А в первую декаду седьмого месяца

116) «"Написано: "А в первую декаду этого седьмого месяца"¹, и написано: "Но в первую декаду этого седьмого месяца"² Спрашивает: "Написано: "В первую декаду (бе-асо́р)", следовало бы сказать: "В десятый день". Что же значит "в первую декаду"?" И отвечает: "Но это потому, что в этот день все высшие ступени приходят одни над другими", т.е. нисходят десять сфирот, в которых есть ГАР от Имы, "чтобы пребывать над луной", т.е. Малхут, "и светить ей. И все они – в тайне десяти, пока не восходят к ста", поскольку десять раз по десять – это сто. "И когда она стоит в тайне ста", то есть, когда у нее есть ГАР, "тогда все едино", т.е. Малхут едина с Имой, "и называются" обе они "Днем искупления. И поэтому сказано: "В первую декаду (бе-асор)", ибо это язык источника (иврит), "так же как ты говоришь: "Помни и храни"». Поскольку «десятый день» означало бы, что он указывает на одну лишь Малхут, т.е. десятую сфиру, однако «бе-асор (в первую декаду)», что является языком источника, указывает на все десять сфирот вместе. «"И все они приходят" от Имы, "чтобы удесятерить" каждую сфиру "и светить в тайне десяти"», – т.е. включая также ГАР.

117) «Повернул тот старец голову в сторону рабби Шимона и сказал ему: "Я знаю, что у тебя есть вопрос по поводу этого изречения: "В первую декаду этого седьмого месяца"¹²⁹. Сказал ему рабби Шимон: "В первую декаду (бе-асор)" – это правильно", то, что ты сказал, что указывает на десять, "но если это так, почему восходит к ста? Ведь из изречения следует, что восходит лишь к семидесяти, как написано: "В первую декаду (бе-асор) этого седьмого месяца"? А когда удесятеряют седьмой десять раз, то, разумеется, восходят к семидесяти". Сказал ему: "Поэтому я повернул голову к тебе, ибо я знаю, что ты мудрый"».

118) «"Смотри, здесь скрыты две тайны. Первая, что луна", т.е. Малхут, "называется седьмым месяцем, и потому седьмой месяц называется "асор"», как сказано: «А в первую декаду (бе-асо́р) седьмого месяца»¹²⁹, – «"поскольку светят ей десять раз", десять сфирот, а десять раз по десять – "это сто. И еще" есть тут тайна, "ибо то, что ты сказал", что бе-асор указывает на удесятерение седьмого, "бесспорно, то, что она восходит к семидесяти в этот день, так что, она на ступени семидесяти и на ступени ста". Она "на ступени ста, – чтобы восполнить" ее тремя первыми сфирот (ГАР) "и светить ей", и она "на ступени семидесяти, – потому что в этот день" Малхут "берет весь народ Исраэля, чтобы судить их. И все стоят в душе́ больше, чем в теле, так как в этот день это изнурение души, а не тела, как ты говоришь: "И изнуряйте души ваши"¹³⁰, "потому что всякая душа, которая не изнуряется в этот самый день, будет искоренена из среды народа своего"³. И этот день берет все души, и они в его власти. И если бы она не стояла в тайне семидесяти, не было бы у нее власти над душами, поскольку существование душ – оно в тайне семидесяти, как сказано: "Дни лет наших – семьдесят лет"⁴».

Объяснение. Выяснилось выше,⁵ что в День искупления Малхут поднимается к Име и получает от нее сначала ее точку, являющуюся корнем как для разрушенной части мира, так и для заселенной части мира. В этом отношении мы производим исправление, (отправляя) одного козла к Творцу и одного – к Азазелю. А потом она получает от Имы полные мохин де-паним, т.е. ГАР. И эти полные мохин де-паним являются сотой ступенью Малхут в тот день. И эти мохин, которые она получает в точке Бины, представляют собой мохин де-ВАК, поскольку происходят от одной лишь левой линии Имы. Поэтому нам заповеданы пять изнурений, которые свойственны левой линии Имы до прихода средней линии для объединения линий.

И эти мохин де-ВАК – это тайна семидесяти, что указывает на недостаток ГАР де-паним. И эти мохин являются совершенством души. Поэтому сказано: «Душа (нефеш), которая не изнуряется»¹³¹ – так как Хохма левой линии раскрывается только в Малхут,⁶ а свет Малхут – это свет нефеш. И это означает сказанное: «Существование душ – оно в тайне семидесяти», так как совершенство души происходит именно от мохин Малхут, находящихся в свойстве семидесяти, которые она получает посредством пяти изнурений. Ибо в мохин, которые в свойстве ста, т.е. в ГАР де-паним, больше нет свойства семидесяти, т.е. Хохмы левой линии.⁷

119) «"И если скажешь: "А как же души детей, не завершившие семидесяти лет?" Скажешь, что" Малхут "не властвует над ними?" И отвечает: "Разумеется, она властвует над ними", так как эти мохин де-ВАК – это малый лик, т.е. дети, "но не в совершенстве, как тот, кто удостоился многих дней в заповедях Торы. И вместе с тем, во всех них идут семьдесят лет: как в детях, так и в стариках. Мы это учили: "Один – в большой мере, один – в малой"⁸. Что значит "один"? Это единство семидесяти лет: у кого в большой мере", т.е. у старца, "у кого в малой"», т.е. у ребенка.

Объяснение. Семьдесят лет, которые Малхут получает в День искупления от Имы посредством пяти изнурений, она получает в то время, когда есть у нее также мохин де-паним, ступень ста – десять раз по десять, как мы уже говорили. И поэтому также и мохин левой линии, которые она получает посредством изнурения души, становятся многочисленными светами в свойстве семидесяти лет. А что касается мохин левой линии, которые получают дети, представляющие собой малый лик, левая линия без правой, которые притягиваются из первого состояния Нуквы,⁹ то эти мохин светят очень слабо.

И это означает сказанное: «Разумеется, она властвует над ними, но не в совершенстве, как тот, кто удостоился многих дней в заповедях Торы», ибо тот, кто удостоился заповедей Торы, т.е. средней линии, называемой Торой, в нем даже мохин левой линии светят в исправленном виде, и потому он удостоился многих дней. И на это он намекает в словах: «"Один – в большой мере, один – в малой"¹³⁶. Что значит "один"? Это единство семидесяти лет», т.е. мохин Хохмы левой линии – это свойство «один», и в них есть два свойства:

1. «У кого в большой мере» – это старец, который пользуется этими мохин левой линии, как Малхут в День искупления. И это большое свечение.

2. «У кого в малой» – это ребенок, т.е. малый лик, у которого нет мохин де-паним, а есть одни лишь мохин левой линии. И свечение это очень малó.

И с помощью этого ты поймешь намек, который содержится в сказанном выше: «Встретили одного старца, который держал за руку одного ребенка»¹⁰, – т.е. рабби Шимон распознал в нем, что он старец и есть у него мохин де-паним, и вместе с тем он держит за руку одного ребенка, т.е. мохин де-ВАК, как уже объяснялось, которые являются свойством ахораим, однако они светили в нем в большой мере, для того чтобы были у него мохин де-паним, что и называется быть старцем. И он был в свойстве «один – в большой мере». И все, сказанное этим старцем, – от этих двух видов мохин.

120) «"И поэтому в День искупления" Малхут "проходит по всем этим семидесяти", т.е. мохин левой линии, как мы уже говорили, "и восполняется эта ступень" Хохмы "во всем", во всех сфирот, т.е. каждая из семи сфирот приобрела свойство ГАР, и они становятся десятью сфирот, однако там нет общих ГАР, и потому их семьдесят. "И все души поднимаются пред Ним, и Он судит их судом", так как мохин семидесяти лет являются свойством суда, как уже было сказано. "И Творец проявляет милосердие к Исраэлю в этот день" и дает им мохин от свойства ста, как объяснялось. "Тот, кто не устранил грязь от своего духа, чтобы очистить его, то когда молитва его поднимается в этот день, она тонет в месте, которое зовется "ил и грязь"¹¹, и это Сам и Лилит, "т.е. в пучинах моря. И не поднимается его молитва, чтобы украситься в рош Царя"».

121) «"В этот день человек не должен раскрывать свои грехи другому, ибо многочисленны те" обвинители, "что берут слово, которое он раскрыл, и поднимают его наверх и свидетельствуют об этом слове. И что" Писание говорит: "От лежащей на лоне твоем стереги двери уст твоих"¹², тем более, эти" обвинители, "преследующие" его "и ищущие", как "обвинить его и свидетельствовать против него". И помимо этого, "если человек еще и дерзок ко всем", т.е. не стесняется раскрывать свои грехи, – "это осквернение имени Творца. И потому написано: "Не давай устам твоим вводить в грех плоть твою"¹³».

122) «"Провозгласил и сказал: "Этот месяц для вас – глава месяцев"¹⁴. Спрашивает: "Разве не все времена и месяцы принадлежат Творцу?"», почему говорит: «Этот месяц для вас»¹⁴²? И отвечает: «Однако "этот месяц для вас"¹⁴² означает: "Мой он, но Я передал его вам", а "для вас"¹⁴² означает, что "он в раскрытии", т.е. светá в нем раскрыты для Исраэля. "Но седьмой месяц – Мой он, и потому он в сокрытии, а не в раскрытии"», как сказано: «В сокрытии, – для праздничного дня нашего»¹⁵. А всё, что касается скрытия и раскрытия светов, имеется в виду свечение Хохмы.

«"Этот месяц – ваш он, в" алфавитной "последовательности, как последовательность букв слова "ави́в (אביב)", потому что месяц нисáн называется месяцем авив, "и это "алеф-бет-гимель (אב"ג)"¹⁶, поскольку "йуд-бет יב" слова авив "это "гимель ג", так как йуд (10) в малом значении – это алеф (1)¹⁷. Таким образом, буквы слова авив (אביב) – это алеф-бет-гимель (אב"ג). "Но седьмой месяц – Мой он", и поэтому" название его начинается "с конца букв" алфавита: тишре́й (תשרי)¹⁸. "В чем причина этого? Вы" – в прямой последовательности, алеф-бет-гимель, "снизу вверх", когда буквы возрастают по числовому значению: сначала алеф (א), затем бет (ב) и т.д. "А Я" – в обратном порядке, тишрей, "сверху вниз"», когда буквы убывают по числовому значению: сначала тав (ת), затем опускается к шин (ש), а затем – к рейш (ר).

Пояснение сказанного. Парцуф Малхут называется годом, в котором двенадцать месяцев. Шесть месяцев – от хазе и выше, это ХАГАТ НЕХИ от тишрея до адара. А шесть месяцев – от ее хазе и ниже, это ХАГАТ НЕХИ от нисана до элуля. И хотя от хазе и выше находятся ХАГАТ, а от хазе и ниже – НЕХИ, однако они включены друг в друга. И потому есть ХАГАТ НЕХИ наверху, а также внизу. Малхут от ее хазе и выше – это свойство Бины, и там она укрыта, а от хазе и ниже считается ее собственным свойством, и там она раскрыта.

И это означает сказанное: «Для вас он в раскрытии», – потому что месяц нисан, который от хазе и ниже, он в раскрытии, так как света раскрываются. «Но седьмой месяц – Мой он, и потому он в сокрытии, а не в раскрытии», так как месяц тишрей, он от хазе и выше, где свойство Бины, и там он в сокрытии, и это до месяца адар. Но поскольку начало сокрытия происходит в месяц тишрей, поэтому упоминает только тишрей. И также раскрытие месяца нисан продолжается до элуля, но поскольку в нем начало раскрытия, Писание упоминает только нисан. И поэтому он называется первым для месяцев года, т.е. первым месяцем для раскрытых светов. Подобно тому, как говорит о пятнадцатого тишрея, потому что в этот месяц начинается раскрытие.¹⁹

И это смысл сказанного: «Этот месяц ваш, в последовательности алеф-бет-гимель (אב"ג), Но седьмой месяц – Мой он, с конца букв». Поскольку когда буквы расположены в прямом порядке, это указывает на раскрытие светов, и с каждым разом светá преумножаются. Когда же буквы расположены в обратном порядке, как в тишрее, это указывает на укрытие светов, счет которых убывает. И так же как в целом, так и в частном, – т.е. в каждом из двенадцати месяцев первая половина месяца находится выше хазе, и светá укрыты, а с пятнадцатого числа и далее он ниже хазе, и света раскрываются, как он выясняет далее.

123) Этот седьмой месяц, «"он – Мой. В начале месяца – Я это, в скрытии, в первой декаде месяца – Я это", в скрытии, "так как Я – в первые пять дней" месяца, "и во вторые пять дней, и в третьи пять дней. В начале месяца – Я это, потому что это" первые "пять дней. В первой декаде месяца – Я это, потому что это другие пять дней. Пятнадцатого числа месяца – Я это, потому что это третьи пять дней"».

Объяснение. Месяц тоже делится надвое по хазе, как и двенадцать месяцев года, как мы объяснили в предыдущем пункте. И в нем есть три линии выше хазе, являющиеся Биной, и они укрыты до хазе; а три линии от хазе и ниже являются свойством самой Малхут, и они раскрыты. И поскольку линии исходят от Бины, включающей пять сфирот ХАГАТ Нецах Ход, поэтому в каждой линии есть пять сфирот.

И это означает сказанное им: «В начале месяца – Я это», иначе говоря, что «Я это» – в скрытии, и он не ваш в раскрытии, «потому что это пять дней», – так как это пять дней ХАГАТ Нецах Ход от правой линии выше хазе. «В первой декаде месяца – Я это», в скрытии, и она не ваша в раскрытии, «потому что это другие пять дней», – так как это вторые пять дней ХАГАТ Нецах Ход, т.е. левая линия выше хазе. «Пятнадцатого числа месяца – Я это», «пятнадцатого числа месяца», – т.е. до пятнадцатого числа месяца, «Я это» в скрытии, и оно не ваше в раскрытии, «потому что это третьи пять дней», так как это третьи пять дней ХАГАТ Нецах Ход, т.е. средняя линия выше хазе. И поэтому до пятнадцатого числа месяца светá сокрыты, и он не ваш. Однако с пятнадцатого числа и далее светá раскрываются, поскольку пятнадцатое число – это точка хазе, откуда начинается раскрытие светов, как нам это предстоит выяснить.

124) «"В чем причина, что Он скрыт настолько?" – т.е. до пятнадцатого числа месяца? И отвечает: "Это потому, что весь этот месяц – от высшего мира", т.е. от Бины, так как первые шесть месяцев – они от Бины. "А высший мир – он в тайне пяти в любое время", иначе говоря, в каждой линии есть пять сфирот ХАГАТ Нецах Ход. "И потому этот месяц в скрытии, а не в раскрытии, потому что высший мир находится в скрытии, и все его действия в скрытии. И месяц этот принадлежит одному лишь Творцу", а не вам. "Когда же наступает пятнадцатое число" месяца, т.е. точка хазе, как мы уже сказали в предыдущем пункте, "тогда он раскрывается". Ибо от хазе и ниже, – как в отношении всего года, и это нисан, так и в отношении каждого месяца, и это пятнадцатый день, – уже считается свойством самой Малхут, и света раскрываются. "Всё приходит к обновлению луны" – т.е. все света, которые были укрыты от хазе и выше, переходят от хазе и ниже при обновлении луны, Малхут, потому что от хазе и ниже уже свойство самой луны, а не Бины. И поэтому "луна восполняется и светит от высшей Имы", Бины, "и готова светить вниз от светов, что наверху. И потому" пятнадцатый день месяца "называется первым, как сказано: "И возьмите себе в первый день"²⁰. Ибо до сих пор", т.е. до пятнадцатого дня, "пребывали все сфирот в свойстве высшего" мира, Бины. "А теперь, с пятнадцатого дня, "сфирот нисходят в свойство нижнего"» мира, Малхут, и потому света раскрываются. И поскольку пятнадцатый день является первым для раскрытых светов, поэтому он называется первым.

125) «"Смотри, от высшего дня", т.е. от Бины, "были эти первые дни", которые до пятнадцатого числа месяца. "И они являются свойством высшего мира", Бины. Спрашивает: "Кто же вершит суд над миром в Рош а-шана? Ведь суд находится не в этом мире, но (он) от суда нижнего" мира, "и он "Всесильным всей земли назовется"²¹. Ведь если ты скажешь, что суд над миром вершится наверху", в Бине, "то не называлась бы" Бина "вольным миром – миром, в котором света всех миров, миром, в котором вся жизнь, миром всей свободы". И если Бина называется всеми этими именами, как ты скажешь, что имеется в ней суд, чтобы судить мир. "И если скажешь, что он от суда Ицхака", левой линии Бины, этого не может быть, – "ведь если бы он пробуждал суд над этим миром, весь мир не смог бы вынести этого. Ибо этот высший сильный огонь", левой линии Бины, "никто не может вынести, кроме огня внизу", т.е. Малхут, – "огня, который выносит огонь"».

Объяснение. Левая линия Бины, свойство Ицхак, поскольку она находится в месте ГАР, то всё ее пробуждение считается притягиванием Хохмы сверху вниз, и это очень суровый суд, который мир не смог бы вынести. Тогда как Малхут, хотя она тоже происходит от левой линии Бины, и это сильный огонь, вместе с тем, поскольку она является свойством света некевы, которая светит только снизу вверх, суд в ней не столь суров, и мир может его вынести.

Таким образом, огонь левой линии Бины пробуждается только для Малхут, которая является огнем внизу, и Малхут может его вынести, так как она свет некевы. И это смысл сказанного: «Ибо этот высший сильный огонь никто не может вынести, кроме огня внизу», так как он становится в ней свечением некевы, которое светит только снизу вверх. И это не так тяжело, и мир может его вынести.

И если Рош а-шана – это свойство от хазе и выше, т.е. Бина, непонятно, кто судит мир? Ведь сама Бина – это вольный мир, и если бы пробудилась лишь ее левая линия, мир не смог бы этого вынести.

126) И отвечает: «"Но так же как этот" наш "мир является самым нижним из всех миров, так и все его суды – от самого нижнего мира" в Ацилуте, Малхут, называемой "Всесильный – судья"²², и" суды ее "называются высшим судом по отношению к этому" нашему нижнему "миру", и поэтому считаются для нас словно судами Бины. "И поскольку она является седьмой ступенью" Зеир Анпина, "он выносит человеку приговор только от двадцати лет и выше"».

127) «Посмотрел этот старец на рабби Шимона, и увидел, что из глаз его текут слезы. Сказал рабби Шимон: "Если она седьмая, почему она" судит человека "от двадцати лет и выше?" Сказал ему: "Счастлив тот, кто обращается к ушам слышащим"».

128) «"Смотри, в суде, который внизу, на земле, не выносят человеку приговор до тринадцати лет. В чем причина? Это потому, что оставляют семь лет седьмому, который "Всесильным всей земли назовется"¹⁴⁹. И нет полномочий у человека на эти семь лет. И эти семь лет пребывают только над тринадцатью годами внизу, которые являются престолом для них. Поэтому все приговоры и все суды внизу – они от этих семи лет внизу, являющихся общностью двадцати лет"».

Объяснение. В любом состоянии Малхут, в котором есть суд, она называется судебной палатой. И в ней есть два малых состояния (катнут), представляющих собой суды:

Первое (состояние) – когда она получает только от точки холам, и тогда есть в ней нефеш-руах состояния катнут, и эти суды являются свойством судов нуквы. И называется она тогда нижним судом.

Второе состояние – когда она получает от точки шурук, т.е. поднимается и облачает левую линию Бины. И тогда она в свойстве Хохмы без хасадим,²³ и обретает при этом нешама де-катнут. И эти суды называются судами захара. И называется она тогда высшим судом по той причине, что эти суды исходят от ГАР, т.е. от нешама де-катнут.

И вот Малхут называется «семь», как мы уже сказали, и потому нефеш-руах-нешама (НАРАН) ее – это трижды семь. Таким образом, в первом состоянии катнут, когда у нее есть только нефеш-руах де-катнут, в ней имеется только дважды семь, то есть четырнадцать. А во втором состоянии катнут, когда у нее есть также нешама, в ней есть трижды семь, то есть двадцать один.

Вот почему нижний суд, исходящий от первого малого состояния Малхут, наказывает лишь до тринадцати лет и одного дня. Ибо один день в году считается годом, и там есть дважды по семь, то есть четырнадцать, подобно нижнему суду, и это нефеш-руах малого состояния в Малхут. Однако высший суд, и это нешама малого состояния, наказывает до двадцати лет и одного дня, поскольку один день в году считается годом, а там есть трижды по семь, то есть двадцать один.

И это смысл сказанного выше: «Так же как этот мир является самым нижним из всех миров, так и все его суды – от самого нижнего мира»²⁴, – т.е. наш мир может получать только от Малхут, а не от Бины, «и называются высшим судом по отношению к этому миру», – т.е. суд Рош а-шана, хотя и приходит от Малхут, считается высшим судом, идущим от Бины. Поскольку этот суд вызван тем, что Малхут облачает левую линию Бины,²⁵ а это суды захара и нешама малого состояния Малхут. И поэтому он считается по отношению к нам свойством Бины, так как Малхут поднимается тогда к Бине. И Малхут тогда считается действительно Биной по отношению к нам. И с помощью этого объясняется вопрос: если первый день Рош а-шана – это Бина, то откуда там суды? И объяснение такое: потому что суды исходят от Малхут, которая поднялась к Бине и является для нас по-настоящему Биной.

И это означает сказанное им: «В суде, который внизу, на земле, не выносят человеку приговор до тринадцати лет», – т.е. первое состояние катнут Малхут, только нефеш-руах де-катнут, дважды по семь, и это четырнадцать, т.е. тринадцать и один день, как уже объяснялось. «В чем причина? Это потому, что оставляют семь лет седьмому, который "Всесильным всей земли назовется"¹⁴⁹», – так как нижний суд держится только в этих дважды по семь лет, относящихся к нефеш-руах де-катнут. А третьи семь (лет), относящиеся к нешама де-катнут, оставляют для Малхут, называемой «Всесильным всей земли»¹⁴⁹. «И нет полномочий у человека на эти семь лет», – ибо нет у человека права быть причастным к судам третьих семи лет, так как они происходят от подъема Малхут к Бине, а человек не постигает и не властен там.

«И эти семь лет пребывают только над тринадцатью годами внизу, которые являются престолом для них», – а третьи семь лет, свойство нешама де-катнут, могут раскрыться лишь после того, как Малхут уже обрела тринадцать лет от нефеш-руах де-катнут, считающиеся престолом для третьих семи лет. «Поэтому все приговоры и все суды внизу», нисходящие к людям внизу, «они от этих семи лет внизу», которые являются высшим судом, т.е. третьи семь лет Малхут, и это нижний мир, т.е. нешама малого состояния Малхут, «являющиеся общностью двадцати лет», – так как третьи семь лет обязательно включают также дважды по семь лет нефеш-руах, как сказано выше, и содержат в себе двадцать лет. И тогда высший суд, т.е. нешама малого состояния Малхут, выносит наказания, как уже выяснилось.

129) «"И суд мира в Рош а-шана (вершится) посредством той самой ступени", – свойства нешама малого состояния Малхут, т.е. третьих семи лет, "когда она действительно стоит судом над своими сыновьями в этом мире, чтобы очиститься для высшего мира", т.е. получить мохин состояния гадлут от Бины, "потому что помощь для подъема и очищения она может получить только от нижних"», то есть, чтобы они раскаялись и подняли МАН.