Знамена

27) «"Каждый при знамени своем, по знакам"²¹, – это четыре стана Кнессет Исраэль", т.е. ХУГ ТУМ, и это Михаэль, Гавриэль, Уриэль, Рефаэль, "и это двенадцать колен и двенадцать границ вокруг нее", потому что в каждом из ХУГ ТУМ есть три линии, и их двенадцать. "Всё по высшему подобию" – подобно двенадцати границам Зеир Анпина. "Написано: "Куда восходили колена, колена Творца"¹. "Куда восходили колена"³¹ – это двенадцать колен, двенадцать границ, которые внизу"», в Малхут, которые поднимались в двенадцать границ Зеир Анпина.²

28) «"Колена Творца (Ко יָהּ)"³¹, поскольку йуд-хэй (י"ה Ко)", и это Хохма и Бина, – "свидетельство Исраэлю"³¹, разумеется.³ И поэтому написано "а-Реувени (הָראוּבֵנִי)", "а-Шимони (הַשִּׁמְעוֹנִי)", потому что есть йуд-хэй (י"ה) в каждом из них", хэй (ה) – в начале и йуд (י) – в конце, "так как высшее святое Древо", т.е. имя АВАЯ (הויה), "отметило их своей печатью. И уже объяснялось сказанное: "И образ их ликов – лик человека, и лик льва – справа"⁴, что "образ человека", т.е. Малхут, "состоит из всех них, и четыре лика были в четырех сторонах мира, и отличались по своей форме", то есть лев, бык, орел, "и все были включены в человека"», т.е. в свойство Малхут. Поскольку лев-бык-орел – это ХАГАТ, а лик человека – это Малхут, которая получает от всех, и все включены в нее.

29) «"Михаэль – справа", и это южная сторона, "Гавриэль – слева", в северной стороне, "Уриэль – впереди их", и это восточная сторона, "Рефаэль – позади их", и это западная сторона, "Шхина – над ними. Двое – отсюда", с юга и с севера, "и двое – отсюда", с востока и с запада, "и она", Малхут, – "посередине. Подобно этому на (святой) земле внизу", в отношении знамен, "двое – отсюда", т.е. знамя стана Йегуды и знамя стана Реувена."И двое – отсюда", знамя стана Эфраима и знамя стана Дана. "И йуд-хэй (י"ה) – посередине"», и это две скрижали свидетельства, что в ковчеге, который шел посередине их. И отличие, которое есть здесь, в знаменах, – что восточная сторона двигалась первой, и это Тиферет, выяснится далее.⁵

30) «"Когда выступали два знамени", Йегуды и Реувена, что написано: "И двинется Шатер собрания, стан левитов"⁶. А затем – эти два других" знамени, Эфраима и Дана. "И это четыре стана в четырех сторонах мира", восток-юг-запад-север. "И получается двенадцать", потому что каждое знамя включает три колена, поскольку "внизу – тоже как наверху"», в Малхут.⁷

31) «"Вначале выступало знамя стана Йегуды, которое соответствует стану Уриэля". А затем знамя "стана Реувена, которое соответствует стану Михаэля. Этот", Реувен, – "с юга", и это Хесед, "а этот", Йегуда, – с востока", Тиферет. Окропление "жертвенника" производилось сначала тоже "с юго-восточного" рога, и это Хесед и Тиферет. "И стан Дана – с севера, а стан Эфраима – с запада. Стан Дана" – с севера, "который соответствует стану Гавриэля. А стан Эфраима – с запада, который соответствует стану Рефаэля". И окропление "жертвенника тоже совершалось с северо-запада", и это Гвура и Малхут. "Всё связано друг с другом, пока всё не поднимается и не соединяется в святом имени АВАЯ (הויה), которое является началом всего", т.е. йуд (י) де-АВАЯ (הויה), Хохма, "высшая над всеми" – это первая буква хэй (ה), т.е. Бина. "Святость всего" – это вав (ו), т.е. Тиферет. "Все включается в него"» – нижняя хэй (ה), т.е. Малхут.

Объяснение. Четыре знамени, которые в четырех сторонах, соответствуют четырем станам Шхины – Уриэля, Михаэля, Рефаэля, Гавриэля. И знамя стана Йегуды – с востока, и это Тиферет и средняя линия. А за ним Реувен с юга, и это Хесед и правая линия. И за ним Эфраим с запада, и это Малхут. А за ним Дан с севера, и это Гвура и левая линия. И каждое знамя включает три колена, итого двенадцать, соответственно двенадцати границам, что в Малхут, которые отпечатываются от двенадцати границ, что в АВАЯ.

32) «"Йуд (י)" де-АВАЯ (הויה) Зеир Анпина – "это восток, и это начало света. И постоянно движется, и выводит юг", т.е. Хесед. "И юг выходит и зависит от начала востока", т.е. от йуд (י) де-АВАЯ (הויה), Хохмы. "Хэй (ה)" де-АВАЯ (הויה) Зеир Анпина – "это юг", т.е. "из нее выходит юг в мире". Поскольку хэй (ה) – это Бина, а от Бины исходит Хесед, а это юг. Однако "йуд (י)", т.е. Хохма, "входит в начало востока и выводит его"», Хесед, и он нисходит и выходит через Бину в Зеир Анпин.

33) «"А от хэй (ה) зависит юг и север, и то, что между ними", т.е. средняя линия, которая их объединяет. "Йуд (י) – восток. Йуд-хэй (י"ה) – юг и север, зависят от них", юг – от йуд (י), а север – от хэй (ה). "Вав (ו) – посередине", объединяющая их. "И это сын захар", т.е. Тиферет, сын йуд-хэй (י"ה), "поэтому он между севером и югом. И поэтому мы учили – тот, кто ставит постель свою между севером и югом, будут у него дети мужского пола. Ибо этот сын захар", т.е. Тиферет, – "он между севером и югом", так как "верхняя хэй (ה)", т.е. Бина, – "от нее зависят север и юг", т.е. две линии в ней. "А сын захар", т.е. Тиферет, – "он между ними", объединяющий их, "в виде йуд-вав-хэй (יו"ה)", где йуд (י) – это правая линия, в южной стороне, вав (ו) – это средняя линия, правая сторона которой с южной стороны, а левая – с северной. Хэй (ה) – левая линия, в северной стороне. "Последняя хэй (ה) де-АВАЯ (הויה) – "это запад"», т.е. Малхут.

34) «"Поэтому юг включен в восток, являющийся началом солнца, и зависит от него. И поэтому мы учили, что от стороны Абы", т.е. йуд (י), "включен и зависит высший Хесед. От стороны Имы", т.е. хэй (ה), "зависит Гвура. Подобным образом все включено друг в друга"».

35) «"Роги жертвенника тоже обходят так: "И подходит к юго-восточному рогу"⁸, ибо юг – его укрепление в востоке", в средней линии, "который является началом солнца, и сила солнца не пребывает нигде, кроме как в его начале". А затем он подходит "к северо-восточному" рогу. "Ибо после того как юг", т.е. Хесед, "получил укрепление востока", т.е. после того как средняя линия объединила юг и север, "стал светить" восток "северу, и север включился в юг, потому что левая (сторона) включилась в правую"» благодаря средней линии.

36) А затем он подходит «"к северо-западному" рогу, "потому что запад, который находится в последней хэй (ה)", т.е. Малхут, "берет от севера. И поэтому север идет к западу", так как Малхут строится от левой линии. А затем он подходит "к юго-западному" рогу, поскольку Малхут "направляется соединиться с югом", т.е. облачить Хохму в хасадим, "так же как юг зависит от востока", т.е. средней линии, и поэтому "его укрепление", т.е. восток, "идет вначале, и так же запад, он направляется, чтобы включиться в юг", а юг, который является его укреплением, идет вначале. "Это смысл сказанного: "А правая обнимает меня"⁹, "правая"³⁹ – это юг. Поэтому она питается от двух сторон, от северной и от южной", от левой и от правой. Это означает: "Его левая рука под моей головой, а правая обнимает меня"³⁹. "Его левая рука"³⁹ – это север, "а правая"³⁹ – это юг"».

Пояснение статьи. Он обращает внимание на вопрос: почему здесь изменился порядок ступеней у знамен? И в нем Йегуда, который в восточной стороне, и это Тиферет, шел во главе всех, а за ним Реувен, который в южной стороне, Хесед, и за ним Эфраим, который в западной стороне, Малхут, а за ним Дан, который в северной стороне, Гвура. И почему не шли они согласно порядку ступеней: сначала Реувен, Хесед, за ним Дан, который в северной стороне, Гвура, за ним Йегуда на востоке, Тиферет, за ним Эфраим на западе, Малхут?

Но дело в том, что эти переходы в пустыне были для того, чтобы раскрыть свечение Хохмы, поскольку свечение Хохмы раскрывается только во время перехода, который представляет собой раскрытие линий, одна за другой. А когда заканчивают свой переход, тогда они отдыхают, и свечение Хохмы больше не раскрывается.¹⁰ И это смысл сказанного: «И было, при отправлении в путь ковчега, говорил Моше: "Встань же, Творец, и рассеются враги Твои"»¹¹. Ибо раскрытие свечения Хохмы – это вставание, и с раскрытием его рассеиваются все клипот, так как свечение Хохмы обращает их в бегство. Но когда заканчивался переход, сказано: «А при останавке, говорил: "Обратись, Творец, десятков тысяч Исраэля"⁴¹». И это свечение хасадим, которое называется «десятки тысяч (ревавот)». Но поскольку вошло в них свечение Хохмы во время перехода, они называются «десятки тысяч», так как «тысячи» (алафи́м) указывают на свечение Хохмы, как сказано: «И я научу тебя (ва-аалефха́ וַאֲאַלֶּפְךָ) мудрости (хохма)»¹². И поскольку эти переходы были по пустыне, которая является местом внешних (сил), они нуждались в дополнительной защите, чтобы не питались от них внешние (силы). И известно, что все время, пока не раскрылась средняя линия, происходит питание судов и внешних (сил), как в правой линии, так и в левой линии, ибо тогда есть разногласие между ними, и правая – это свойство ВАК с недостатком ГАР, а левая – она с Хохмой без хасадим, т.е. тьма, и все внешние (силы) и суды исходят от нее. И поэтому не раскрылись сначала правая и левая линии, т.е. юг и север, а средняя раскрылась сначала в том качестве, что она объединяет юг и север и дополняет их обе, поскольку правая линия, т.е. хасадим, приобретает ГАР от включения левой, а левая линия, Хохма, приобретает хасадим от включения правой, и тогда может светить, и изгоняет всех внешних. Однако это согласование средней линии произошло между двумя линиями Бины, правой и левой, когда Тиферет поднялся к Бине и объединил их в свойстве Даат. И поскольку «трое выходят благодаря одному», т.е. вышли три линии ХАБАД в Бине из-за Тиферет, Тиферет тоже удостоился этих трех линий.¹³ И по этой причине шло вначале знамя стана Йегуды, в восточной стороне, т.е. средняя линия, начало которой в исчезающем Даат, в единстве правой и левой линий Абы ве-Имы. А затем в единстве правой и левой линий ИШСУТ, что является раскрытым Даат, объединяющим правую и левую линии, чтобы не было в них удержания судов и внешних (сил). А после него вышел Хесед, который является основным действием средней линии для согласования правой линии и притяжения хасадим, чтобы облачить Хохму, что в левой линии, которая была тьмой из-за отсутствия хасадим. А когда она раскрыла хасадим, т.е. выдвижение знамени стана Реувена, вышла за ними Малхут, чтобы включиться в правую линию, потому что Малхут строится сначала от Хохмы без хасадим, – и она была тьмой, поэтому, после того как раскрылись хасадим, вместе с выступлением стана Реувена с южной стороны, вышла за ним Малхут, т.е. знамя стана Эфраима, для того чтобы облачиться в хасадим. И поскольку основа строения Малхут – в левой линии, поэтому вышло за ней знамя стана Дана, являющееся левой линией. И поэтому вышел восток раньше юга, так как восток укрепляет юг и соединяет его с севером. И поскольку он восполняет юг, вышел сначала. И поэтому вышел запад раньше севера, чтобы были хасадим юга перед ним, а Хохма севера – за ним. Ибо такова Малхут в своем гадлуте, когда хасадим являются ее свойством паним, а Хохма – ее ахораим. И поэтому вышел юг до нее, а север – после нее.

И в этих словах проясняется все, сказанное в этой статье. Ибо вначале выясняет в общем виде, что двенадцать границ, что в Малхут, отпечатываются от двенадцати границ АВАЯ Зеир Анпина, и это смысл сказанного: «Это четыре стана Кнессет Исраэль, и это двенадцать колен и двенадцать границ вокруг нее, всё по высшему подобию»¹⁴, – что двенадцать границ Малхут подобны тем, что наверху в Зеир Анпине, т.е. это ХУГ ТУМ в каждой из трех линий. А затем¹⁵ объясняет в частном виде, что это четыре создания и четыре ангела, которые являются строением (меркава) для Шхины, то есть, что на них раскрывается свечение Хохмы в Малхут. А затем¹⁶ выясняет отношение четырех знамен внизу и строения Малхут наверху, а затем¹⁷ выясняет порядок выдвижения знамен по отношению к строению Малхут, когда восток и юг выступают вначале, а затем запад и север. А затем¹⁸ поясняет то изменение, которое произошло в знаменах, где порядок был восток-юг-запад-север, а не как всегда – юг-север-восток-запад. И говорит, что это исходит от корня двенадцати границ, которые в Зеир Анпине, свойстве АВАЯ, и корень его – Тиферет, который поднялся и согласовал между собой две линии Бины, и образовался там Даат в свойстве: «трое выходят благодаря одному». И этот Тиферет, который сделался Даатом, тоже называется востоком, поскольку в основе своей является свойством Тиферет.

И ты уже узнал разницу между Хохмой правой линии и Хохмой левой линии, что Хохма правой линии является сутью Хохмы, исходящей от скрытой Хохмы (хохма стимаа́), являющейся свойством Хохмы десяти сфирот прямого света. Но эта Хохма перекрылась и не доходит до миров вовсе. И захар с нуквой в этой Хохме называются высшие Аба ве-Има, и это йуд (י) де-АВАЯ (הויה). И все свечение Хохмы, распространяющееся в мирах, – только от Бины десяти сфирот прямого света, которая снова стала Хохмой, и ее захар с нуквой называются ИШСУТ, и это хэй (ה) де-АВАЯ (הויה).¹⁹ Но, в общем виде, считаюся йуд-хэй (י"ה) де-АВАЯ (הויה) правой и левой линиями, а вав (ו), являющаяся средней линией, согласовывает и соединяет их. Но, в частном виде, когда поднимается Тиферет, чтобы согласовать йуд-хэй (י"ה) между собой, поднимается вначале, чтобы соединить правую и левую линии, что в йуд (י) де-АВАЯ (הויה), т.е. в высших Абе ве-Име, и от этого их соединения не исходит Хохма, как мы уже сказали, а только Хесед. И поэтому называет эта Даат, объединяющая высших Абу ве-Иму, исчезающим Даатом. А затем приходит и соединяет правую и левую линии, что в хэй (ה) де-АВАЯ (הויה), свойстве ИШСУТ, т.е. Бине, вернувшейся в Хохму, и благодаря Даат, соединяющей их, исходят хасадим и Хохма вместе, потому что в них раскрывается Хохма, и поэтому называется эта Даат раскрытым Даатом.

Это означает сказанное им: «Йуд (י) – восток»²⁰, то есть йуд (י) де-АВАЯ (הויה), и это высшие Аба ве-Има, светят с помощью восточной стороны, называемой исчезающим Даатом, который соединяет их, это «начало света», поскольку начало света, исходящее благодаря единству Даат, это в йуд (י) де-АВАЯ (הויה), как мы уже сказали. «Постоянно движется и выводит юг», то есть от этого зивуга выходит южная сторона, Хесед, в то время как северная сторона, свойство Хохмы, исчезает здесь, как уже выяснилось. И это смысл сказанного: «И юг выходит и зависит от начала востока». «Начало востока» – это исчезающий Даат, который берет начало от высших Абы ве-Имы, и вследствие его зивуга выходит только Хесед. Но Хесед не выходит напрямую от высших Абы ве-Имы к Зеир Анпину, но «хэй (ה) – это юг», т.е. «из нее выходит юг в мире», потому что Хесед выходит из Бины к Зеир Анпину, но «йуд (י) входит в начало востока», т.е. Аба ве-Има, называемые йуд (י), входят и совершают зивуг с помощью исчезающего Даата, называемого началом востока, «и выводит его», и выводит Хесед Зеир Анпину через хэй (ה) де-АВАЯ (הויה), т.е. Бину. Поскольку любая ступень может получать что-либо только от ближайшей к ней ступени, а не от высшей над ее высшей. И выяснилось, что Хесед, т.е. южная сторона и правая линия, раскрывается с помощью начала востока, и это исчезающий Даат в йуд (י) де-АВАЯ (הויה). Таким образом, единство трех линий, чтобы раскрыть Хохму и хасадим, не происходит в высших Абе ве-Име, т.е. в йуд (י) де-АВАЯ (הויה), поскольку оно раскрывает там только правую линию, но в ИШСУТ раскрывается единство трех линий, как мы уже сказали. И это смысл сказанного: «А от хэй (ה) зависит юг и север, и то, что между ними»²¹, т.е. от хэй (ה) де-АВАЯ (הויה), и это свойство Бины и ИШСУТ, раскрываются три линии, и это южная, северная и средняя, где средняя линия здесь – это раскрытый Даат, и она притягивает Хохму и хасадим вместе благодаря соединению севера и юга друг с другом.

И выяснилось, что соединение с помощью начала востока, раскрывающееся в йуд (י) де-АВАЯ (הויה), раскрывает только лишь правую линию, т.е. Хесед, юг. А соединение, произошедшее в хэй (ה) де-АВАЯ (הויה) с помощью раскрытого Даата, раскрывает также север, т.е. левую линию, свойство Хохмы. И это смысл сказанного: «Йуд (י) – восток», йуд (י) раскрывает Хесед с помощью востока, исчезающего Даата. И получается, что «йуд-хэй (י"ה) – юг и север, зависят от них», поскольку от зивуга йуд (י) зависит Хесед, правая линия, и она является источником хасадим, но левая линия исчезает в нем. А от зивуга хэй (ה) раскрывается левая линия, т.е. север, поскольку в ней происходит раскрытие Хохмы левой (стороны). И получается, что север зависит от хэй (ה), и в этом отношении считаются Аба ве-Има правой линией, а ИШСУТ – левой линией, и это йуд-хэй (י"ה), а «вав (ו) – посередине», так как вав (ו) де-АВАЯ (הויה) соединяет их друг с другом в зивуге. И это смысл сказанного: «Поэтому юг включен в восток, являющийся началом солнца»²², потому что юг, т.е. Хесед, включен в восток и зависит от него, как ветвь от своего корня. Поскольку исчезающий Даат, т.е. начало солнца, основа его – Тиферет, называемый солнцем и востоком, но благодаря его подъему в йуд-хэй (י"ה), становится свойством Даат. И в этом начале Даат, что в высших Абе ве-Име, образовался корень раскрытия Хеседа, ибо благодаря ему совершают зивуг высшие Аба ве-Има и выводят Хесед, как мы уже объясняли. И отсюда понятно, почему шло знамя стана Йегуды, которое с востока, т.е. Тиферет, перед знаменем стана Реувена, которое с юга, т.е. Хесед. То есть, как уже было сказано, потому что этот восток – это начало востока, и это исчезающий Даат, который является корнем раскрытия Хеседа, и Хесед, т.е. юг, – это его ветвь. И поэтому шел вначале корень, а затем его ветвь. И это смысл сказанного: «И поэтому мы учили, что от стороны Абы», т.е. йуд (י) де-АВАЯ (הויה), «включен и зависит высший Хесед», потому что от их зивуга выходит Хесед, т.е. правая линия. А «от стороны Имы зависит Гвура», потому что от их зивуга устанавливается и раскрывается левая линия, т.е. Гвура.

И приводит пример окропления жертвенника. И это означает сказанное, что сначала «подходит к юго-восточному рогу»²³, так как укрепление юга, т.е. Хеседа, в востоке, т.е. в Тиферет, «который является началом солнца», т.е. исчезающим Даатом, благодаря зивугу которого раскрывается свет Хеседа, «и сила солнца не пребывает нигде, кроме как в его начале», т.е. главная сила средней линии, называемой солнцем, находится в ее начале, когда она находится в свойстве Даат, объединяющем высших Абу ве-Иму, чтобы притянуть свет Хеседа. А затем «к северо-восточному, после того как юг получил укрепление востока», то есть после того как получил свое укрепление от востока, т.е. раскрылся благодаря ему в свойстве единства исчезающего Даат в йуд (י) де-АВАЯ (הויה), «стал светить северу», – восток светит, чтобы раскрыть север, т.е. левую линию, Даат, и это восток, объединяет правую и левую линии в хэй (ה) де-АВАЯ (הויה), т.е. в ИШСУТ, и вследствие этого соединения раскрывается и светит север, как мы уже говорили, в качестве раскрытого Даата. «И север включился в юг», – т.е. благодаря востоку, являющемуся свойством раскрытого Даата, включаются две линии друг в друга, и Хохма левой облачается в хасадим правой. А затем «к северо-западному, потому что запад, который находится в последней хэй (ה), берет от севера», т.е. Малхут, которая в западной стороне, образуется главным образом из левой линии. А затем «к юго-западному, она направляется соединиться с югом», потому что Хохма в ней должна облачиться в хасадим, т.е. юг. И поэтому запад получает от юга. И получается теперь, что запад, Малхут, паним ее обращены на юг, и это последнее окропление – в юго-западной стороне, чтобы Малхут получила Хесед от юга. А ахораим ее обращены на север, чтобы получить свечение Хохмы, которая на севере. Таким образом, это подобно выдвижению знамен при переходе, когда знамя стана Эфраима, которое на западе, т.е. Малхут, паним ее обращены на юг, поскольку выдвигается за знаменем стана Реувена, которое на юге, чтобы получить от него Хесед, а за знаменем Малхут следует знамя стана Дана, которое на севере, и это Гвура и левая линия, от которой Малхут получает Хохму. И получается, что знамя стана Эфраима, которое на западе, паним его – на юг, а ахораим – на север, как говорилось выше об окроплении жертвенника. И причина этого в том, что Малхут получает от севера, левой линии, только лишь в свои келим де-ахораим. А в келим де-паним она получает хасадим от правой линии.²⁴

Таким образом, подробно выяснена причина передвижения знамен, когда сначала была восточная сторона, т.е. исчезающий Даат, и это начало света, которое является корнем света Хеседа, раскрывающегося от Абы ве-Имы. И поэтому за ним следует южная сторона, являющаяся его ветвью. А за ним – западная, и это Малхут, паним которой должны быть на юг. А за ним – северная, ибо ахораим Малхут должны быть на север. Как написано: «Его левая рука под моей головой, а правая обнимает меня»³⁹. А «под» везде означает «ахораим».

37) «"И я учил эту тайну, что Творец располагает свое ложе между севером и югом", и его ложе – это Малхут. "И оно включено в этого сына, безусловно", т.е. в Зеир Анпина, который там, между севером и югом. "И поэтому люди должны ставить свое ложе между севером и югом", чтобы правая сторона ложа была на юг, а левая сторона ложа – на север. Подобно расположению Зеир Анпина между югом и севером. "И так учил меня отец, что им дают детей мужского пола (зхарим), поскольку он направил намерение свое на полную высшую веру в совершенстве всего", т.е. "на Творца, который между севером и югом, и на Кнессет Исраэль", т.е. на Малхут, называемую ложем, "которая между севером и югом, – разумеется, будут у него дети мужского пола (зхарим)"».

38) «"И в любом деле следует показать действие", чтобы было "подобно высшему. И, так же как показывает действие внизу, так пробуждается над ним наверху. И это уже объяснялось". Выслушал рабби Пинхас и поцеловал рабби Эльазара, и плакал, и смеялся. Сказал: "Счастлив мой удел в этом мире и в мире будущем"».