Реувен, ты первенец мой

529) Сказал, провозгласив: «"Реувен, ты первенец мой"¹. Почему Яаков считал правильным начать благословения с Реувена? Начал бы с Йегуды, который» в переходах со знаменами «выступает первым из всех станов», как сказано: «Им выходить первыми»². «И он – царь». И еще, «мы ведь видели, что он не благословил» Реувена, «и ушли от него благословения, пока не явился Моше и не помолился за него, как сказано: "Пусть живет Реувен, и не умирает"³». И согласно этому лучше было, чтобы начал с Йегуды, и начал бы с благословения.

530) «Однако нет сомнения, что он благословил» Реувена, «и это благословение поднялось на свое место. Это подобно человеку, у которого был сын. Когда наступило время уходить из этого мира, пришел к нему царь. Сказал он: "Пусть все мои деньги будут сохранены у царя для моего сына". Когда царь увидел, что этот сын достоин получить их, отдал их ему. Так и Яаков сказал: "Реувен, ты первенец мой, возлюбленный сердца моего, но благословения будут у святого Царя, пока Он не увидит, что ты достоин их. И это потому, что ты поспешил обнаружить свой гнев, словно воды в их бурном течении", как истолковываются слова: "Стремительный как вода"⁵⁹¹».

531) Рабби Эльазар сказал, провозгласив: «"И сказал Он мне: "Пророчествуй духу (жизни), пророчествуй, сын человеческий, и скажешь духу (жизни): "Так сказал Творец: с четырех сторон приди, дух (жизни), и войди в этих мертвых, и оживут они"⁴. Как глухи люди, которые не знают и не обращают свой взор на славу Царя, ведь Тора взывает к ним каждый день, но нет того, кто бы услышал ее. Этот отрывок непонятен: после того, как сказано: "Пророчествуй духу", почему сказано во второй раз: "Пророчествуй, сын человеческий, и скажешь духу (жизни)"?»

532) «Но отсюда мы учимся скрытой мудрости. Здесь имеется два указания. Первое – совершать пробуждение снизу вверх, потому что если не пробуждаются сначала снизу, не пробуждаются и наверху. И благодаря пробуждению внизу пробуждается и наверху». А второе указание – светить сверху вниз. «"Пророчествуй духу"⁵⁹⁴ – это снизу вверх. "Пророчествуй, сын человеческий, и скажешь духу (жизни)"⁵⁹⁴ – сверху вниз».

533) «Ведь даже наверху при пробуждении снизу», т.е. при подъеме МАН, «высший получает от своего высшего». Иными словами, даже на высших ступенях нижняя получает от своей высшей только лишь благодаря пробуждению снизу. «И так же в этом высказывании: "Так сказал Творец: с четырех сторон приди, дух (жизни)"⁵⁹⁴, "с четырех сторон" – это юг и восток, север и запад», т.е. Хесед, Тиферет, Гвура и Малхут. «И этот дух приходит с запада», т.е. от Малхут, «в соединении с остальными» – с югом, востоком, севером, т.е. ХАГАТ. «И об этом сказано: "Вырытый вождями народа"⁵», т.е. Малхут поднимает к ним МАН, и они соединяются в ней. Так что и в высших действует пробуждение снизу, т.е. подъем МАН.

534) «И отсюда», от Малхут, «выходят дух (рухот) и души (нешамот) к жителям мира», чтобы сформироваться с их помощью, т.е. получить от них форму, и это – форма ГАР. «"И вдохни в этих мертвых"⁵⁹⁴, – как сказано: "И вдохнул в ноздри его дыхание жизни"⁶. Смотри», Малхут «получает с одной стороны, а отдает с другой стороны, и поэтому: "Все реки текут в море, но море не переполняется"⁷. Почему "не переполняется"? – Потому что получает и отдает, вводит и выводит».

Пояснение сказанного. Несмотря на то, что Малхут получает от трех сторон Зеир Анпина, южной, северной и восточной, в любом случае, вначале она получает от левой линии, северной стороны, и тогда у нее есть ГАР Хохмы, но без хасадим, и поэтому она становится тогда застывшим морем, – когда ее света застывают в ней, и она не может светить.⁸ А потом, когда она получает от средней линии, восточной стороны, северная сторона объединяется с южной, и света раскрываются, и она светит нижним. Но тогда она уменьшается с ГАР де-ГАР с помощью средней линии и остается лишь в свойстве ВАК де-ГАР.⁹

И это означает сказанное: «Смотри, получает с одной стороны» – когда (Малхут) получает свет, она получает с одной стороны, т.е. с левой, и тогда есть у нее ГАР де-ГАР, но она застывает и не светит нижним, «а отдает с другой стороны» – когда отдает нижним, она отдает с другой стороны, с восточной, и это средняя линия, которая соединяет север с югом, и тогда Хохма облачается в хасадим, и тогда она дает наполнение нижним, но она уже уменьшилась с ГАР де-ГАР в силу средней линии, как мы уже сказали.

И это означает сказанное: «Все реки текут в море, но море не переполняется»⁵⁹⁷ – что все реки Зеир Анпина светят и текут в море, Нукву, «но море не переполняется», но ему недостает ГАР де-ГАР. «Почему "не переполняется"? – Потому что получает и отдает», потому что получает с северной стороны, а отдает с другой стороны, восточной, и тогда она уменьшается с ее помощью с ГАР де-ГАР. «Вводит и выводит» – это указывает на души, которые она вводит с северной стороны, и тогда они сгорают в ней, пока она не прилепится к средней линии, и тогда она выводит их в свойстве: «Обновляются они каждое утро, – велика вера в Тебя!»¹⁰, как мы выясняли ранее.¹¹

535) Спросил рабби Эльазар у рабби Шимона: «Если открыто Творцу, что люди умрут, зачем опустил Он души в мир? И почему Он нуждается в них?» Сказал ему: «Многие ученики задавали этот вопрос своему раву, и им разъясняли. Но непонятно: Творец дает души, нисходящие в этот мир, чтобы возвестить о славе Его, а потом Он забирает их, – зачем же они тогда спустились?»

536) «Однако дело здесь вот в чем». Провозгласил, сказав: «"Пей воду из твоего водоема и текущую из твоего колодезя"¹². "Водоем" – это место, которое само не источает воду», а «колодезь (родниковый)» источает воду сам. «Когда вода источается сама? – В час, когда душа достигла полноты в этом мире и когда она поднимается» в МАН «к тому месту, с которым она связана», в Малхут, «тогда она совершенна со всех сторон – снизу и сверху».

537) «Когда душа поднимается» в МАН к Малхут, «пробуждается стремление нуквы к захару, и тогда воды источаются» в Малхут «снизу вверх, и» тогда она «из водоема становится колодезем, источающим воду. И тогда есть соединение, единство, стремление и желание, ибо в душах праведников восполняется это место», Малхут, и пробуждается благосклонность и желание наверху, и соединяются они» Зеир Анпин и Малхут, «в одно целое».

538) «"Реувен, ты первенец мой"⁵⁹¹. Конечно же, это так. Он был первой каплей Яакова», поскольку во все дни его не было у него излияния семени напрасно, «и желание его было в другом месте» – с Рахелью. «Мы учили, что Реувен и все двенадцать колен соединились со Шхиной. И когда Яаков увидел Шхину над собой, он призвал двенадцать сыновей своих, чтобы они связались с ней».

539) «Смотри, не было такого совершенного ложа со дня сотворения мира, как в тот час, когда Яаков хотел уйти из этого мира: Авраам – справа от него, Ицхак – слева, Яаков лежал между ними, Шхина – перед ним. Когда увидел это Яаков, позвал он своих сыновей, соединил их вокруг Шхины и поставил их в совершенном порядке».

540) «Откуда мы знаем, что он поставил их по порядку вокруг Шхины? Поскольку сказано: "Пусть соберутся"¹³», – т.е. чтобы они собрались наверху вокруг Шхины.¹⁴ «И тогда там есть всё совершенство, и много высших строений (меркавот) вокруг них. Возгласили они: "Тебе, Творец, величие и могущество, и великолепие, и вечность, и красота, ибо всё, на небе и на земле, – Тебе!"¹⁵ Тогда собрались солнце», т.е. Яаков, Зеир Анпин, «и луна», Нуква, «и приблизился восток», Зеир Анпин, «к западу», Нукве. «И поэтому сказано: "И подобрал он ноги свои на ложе"¹⁶», – что указывает на зивуг. «И стала светить от него луна и пребывала в совершенстве. И тогда, мы изучали, что Яаков, конечно же, не умер, а соединился со Шхиной. Когда увидел он совершенный порядок, которого не было ни у кого другого, возрадовался и восславил Творца, и благословил сыновей своих, каждого по достоинству».