Пусть соберутся, и я поведаю вам

513) «И призвал Яаков сыновей своих, и сказал: "Пусть соберутся, и я поведаю вам, что произойдет с вами в завершение дней"»¹. Рабби Аба сказал, провозгласив: «"Обратился Он к молитве одинокого и не презрел молитвы их"². Мы разбирали это высказывание, и товарищам было непонятно: Сказано: "Обратился", но ведь следовало сказать: "Внял" или "услышал". Что значит "обратился"?»

514) «Но все молитвы мира», т.е. молитвы многих, «это и есть молитвы. А молитва одинокого не входит к святому Царю иначе, как с большой силой. Ибо прежде, чем молитва входит, чтобы украситься на своем месте, наблюдает за ней Творец и всматривается в нее, и смотрит на прегрешения и заслуги этого человека – то, чего он не делает в случае молитвы многих. Ведь сколько этих молитв исходит не от праведников, но всё же все они принимаются Творцом, и Он не обращает внимания на их прегрешения».

515) «"Обратился Он к молитве одинокого"⁵⁷⁸ – т.е. Он рассматривает эту молитву, поворачивая ее со всех сторон, и смотрит: с каким желанием была выполнена молитва, кто человек, обращающийся с этой молитвой, и каковы его деяния. Поэтому человек должен обращаться со своей молитвой, находясь в обществе, поскольку "не презрел Он молитвы их"⁵⁷⁸, несмотря на то, что они не находятся все в правильном намерении и желании сердца». И сказанное: «Обратился Он к молитве одинокого»⁵⁷⁸ означает, что лишь к молитве одинокого Он обращается, всматриваясь в нее. Но в отношении молитвы многих – «не презрел Он молитвы их»⁵⁷⁸, хотя они и не желаемы.

516) «Другое значение. "Обратился Он к молитве одинокого"⁵⁷⁸» – т.е. Он принимает его молитву, но «это тот одинокий, который включен во многих» – поэтому молитва его, как молитва многих. «И кто тот одинокий, который включен во многих? – Яаков, который включен в две стороны», правую и левую, т.е. Авраама и Ицхака. «И призвал он сыновей своих, и вознес за них свою молитву. И что это за молитва, которая полностью принимается наверху? Это молитва о том, чтобы не погибли сыны Исраэля в изгнании». Объяснение. Любая молитва, произносимая за Шхину, принимается полностью, поскольку когда Исраэль в изгнании, Шхина вместе с ними, поэтому считается эта молитва как молитва за Шхину и принимается полностью.

517) «В час, когда Яаков воззвал к сыновьям своим, удалилась от него Шхина. И мы уже выясняли это. Когда воззвал Яаков к сыновьям своим, были там Авраам и Ицхак, и Шхина (пребывала) над ними. Шхина была рада с помощью Яакова соединиться с праотцами, связаться с их душами, и вместе быть строением (меркава)».

518) «Сказал Яаков: "Пусть соберутся, и я поведаю вам, что произойдет с вами в завершение дней"⁵⁷⁷. "В завершение" – это Шхина», являющаяся окончанием сфирот. «И как бы», – тем, что сказал: «Что произойдет с вами в завершение дней», – «этим напомнил об изгнании, и навеял печаль на Шхину, и она удалилась. А затем вернули ее сыновья его, благодаря единству, прозвучавшему в их воззвании, когда они обратились, сказав: "Слушай (Шма), Исраэль! Творец Всесильный наш, Творец един"³. Тотчас упрочил ее Яаков, сказав: "Благословенно имя величия царства Его вовеки". И установилась Шхина на месте своем».

519) «"И призвал Яаков сыновей своих"⁵⁷⁷. Что это за призыв здесь? Однако это призыв к тому, чтобы укрепить место», т.е. Малхут, называемую место, и собрав их этим призывом, он связал их с корнем, «чтобы укрепить их наверху», в их корне, «и внизу», в этом мире. «В любом месте, где говорится о призыве, это в таком же виде, как сказано: "И Моше назвал Ошеа, сына Нуна, – Йеошуа"⁴», и это было «для того чтобы укрепить его место», т.е. Малхут, «в том месте, где нужно, и связать его с ним, и также: "И назвал его именем Яаков"⁵. И также сказано: "И назвал его: Творец Всесильный Исраэля"⁶ – т.е. укрепил это место при помощи имени, которым он назвал его, ибо название дается для укрепления» и усиления.

520) «А то, что сказано: "И призывали неустанно Всесильного, и чтобы отвратился каждый от злого пути своего и от насилия рук своих"⁷?» Какое укрепление имеется здесь? «Тоже, безусловно» – т.е. здесь тоже воззвание нужно, «чтобы установить связь и произвести укрепление наверху. И в чем это заключается? Порядок восславления Владыки своего и все, с чем обращаются в молитве к Владыке своему, дают укрепление и силу Владыке его. Этим он показывает, что всё зависит от Него, а не от иного "места". Таким образом», и воззвание, произнесенное здесь, «служит для укрепления. И подобно этому: "И призвал Яаков сыновей своих"⁵⁷⁷ – т.е. укрепил их в полной мере. И также: "И воззвал Он к Моше"⁸ – т.е. укрепился благодаря этому в укреплении Его».

521) Сказал рабби Ицхак: «Почему в слове "ваикра (ויקרא и воззвал)" малая буква "алеф א"?» – если «и воззвал»⁵⁸⁴ указывает на укрепление и усиление. Сказал (рабби Аба) ему: «Ибо Моше укрепился в совершенстве», благодаря этому воззванию, «но не в полном (совершенстве), ибо расстался» из-за этого «со своей женой», и поэтому пишется малая буква «алеф א». «В книгах основоположников сказано», что его разлучение с женой «это достоинство», а не недостаток. «Однако мы изучали, что он удалился» от своей жены и прилепился «к высшему, но требуется, чтобы он установил связь как наверху, так и внизу», т.е. с женой, «и тогда он совершенен», а разлучение с женой является недостатком для него. И на это указывает малая буква «алеф א».

«И еще. Малая буква "алеф א" указывает, что она исходит от малого места», т.е., что воззвание исходило от малого места, Малхут, «малого, становящегося больши́м при своем соединении с высшим», Зеир Анпином, который является свойством Моше. Поэтому: «И воззвал Он к Моше» – для того, чтобы (Малхут) стала большой.

522) «"И сказал: "Пусть соберутся"⁵⁷⁸». Это значит, что они не были там, у него. В таком случае, «что означает: "И сказал"?» Кому сказал? «Это как сказано: "И ты скажешь в сердце своем"⁹, т.е. сказал неслышно». Иначе говоря, обратил свои слова наверх, а не сказал своим сыновьям.

«Если он сообщил через посланников, чтобы собрались сыновья его, то ему следовало сказать: "Соберите", а не "пусть соберутся"⁵⁷⁷, как сказано: "Соберите Мне благочестивых Моих"¹⁰. Но нам ясно, что "пусть соберутся" означает – из высшего места». Другими словами, сказал: «"Пусть соберутся"⁵⁷⁷ к своим высшим корням, находящимся в Малхут», – чтобы собрались, «в совершенной связи, в полном единстве. "И я поведаю вам"⁵⁷⁷. Что значит: "И я поведаю"? Это указывает на мудрость (хохма)». Иначе говоря, «и я поведаю» указывает на то, что он притянет для них свойство Хохмы.

523) Рабби Йоси спросил рабби Шимона. Сказал ему: «В любом месте, где говорится: "И поведаю", "и поведает", или "и поведают", и так все» места, где говорится о ведании (агада הגדה), «это указывает на свойство Хохмы. Каким образом это слово указывает на свойство Хохмы?»

Сказал ему: «Поскольку это слово, в котором есть буквы "гимель-далет גד" без разделения между ними, что символизирует совершенное единство», так как «гимель ג» указывает на Есод, а «далет ד» на Малхут, «а это – свойство Хохмы. Ибо если в слове проявляется совершенство этих букв, "гимель-далет גד", это происходит, когда есть у них свойство Хохмы. Но "далет ד" без "гимель ג" не является совершенством, а также "гимель ג" без "далет ד". Ведь "гимель-далет גד" неразрывно связаны друг с другом, и тот, кто разъединяет их, навлекает на себя смерть. И в этом заключается прегрешение Адама», который притянул свет Малхут сверху вниз и отделил ее от Есода Зеир Анпина, и отделил «далет ד» от «гимель ג».

524) «И потому» ведание (агада הגדה), «это слово, которое указывает на свойство Хохмы. И хотя иногда встречается буква "йуд י" между "гимель ג" и "далет ד"», как например: «И я поведаю (ве-агида ואגידה)»⁵⁷⁷, «это не является разделением, а всё это – одна связь», потому что «йуд י» тоже указывает на Есод. «И в этом слове то же самое, конечно», также и здесь: «"И я поведаю вам" указывает на Хохму, т.е. он хотел раскрыть им окончание всех деяний Исраэля», называемое концом дней.

525) «И можно возразить: ведь он не раскрыл то, что хотел раскрыть, – почему, в таком случае, в Торе написано слово, сказанное совершенным Яаковом, в то время как оно было нарушено потом и не исполнилось? Но, конечно же, оно исполнилось, и всё, что необходимо было раскрыть, он раскрывал и скрывал: произносил слово, раскрывая его внешний смысл и скрывая внутренний. И слово, сказанное в Торе, никогда не нарушается».

526) «Всё скрыто в Торе, ибо Тора является совершенством всего, совершенством высшего и нижнего, и нет слова или даже буквы в Торе, которые были бы ущербны. И всё, что должен был сказать Яаков, он сказал, но раскрыл и скрыл. И ничего не нарушил из всего того, что он желал раскрыть, ни одной буквы».

527) Рабби Йегуда и рабби Йоси сидели однажды на входе в Лод. Сказал рабби Йоси рабби Йегуде: «То, что Яаков благословил своих сыновей, мы видим из сказанного: "И благословил он их"¹¹. Но где же они, их благословения?» Сказал ему: «Всё это благословения, которыми он благословил их, как сказано: "Йегуда, тебя восхвалят братья твои"¹², "Дан будет судить народ свой"¹³, "От Ашера – тучен хлеб его"¹⁴. И так – (благословил) их всех».

528) «Но то, что хотел раскрыть, он не раскрыл. Ибо он хотел раскрыть им конец дней, и мы уже выясняли, что есть конец правой и конец левой. И он хотел раскрыть им конец» правой, «чтобы оберечь себя и очиститься от крайней плоти», имеющейся в конце левой, «а то, что он раскрыл им, было известно и раскрыто еще до того, как они вошли в святую землю. Но остального он не поведал им открыто, и оно скрыто в Торе в этой главе Яакова и в этих благословениях».