Образ и подобие

283) «"И возьмите себе в первый день плод дерева великолепного, ветви пальмовые, и ветвь дерева густолиственного, и ив речных"¹. Рабби Шимон провозгласил: "Каждого, названного именем Моим и во славу Мою, – сотворил Я его, создал Я его, и также сделал Я его"². "Каждого, названного именем Моим"³⁹⁵, – это человек (адам), которого Творец сотворил именем Его, как сказано: "И сотворил Всесильный человека в образе Его"³, и назвал его именем Своим, в час, когда произвел истину и суд в мире, и называется Всесильным", т.е. в Торе, "как написано: "Всесильного не проклинай"⁴».

284) «"Назвал его именем Своим, как написано: "И сотворил Всесильный человека в образе Его"³⁹⁶. И это правильно. Мы ведь учили – то, что написано: "Создадим человека в образе нашем, по подобию нашему"⁵, сказано в момент зивуга" Зеир Анпина и Малхут. "И так это в зивуге их обоих, он (совершается) по образу и подобию", потому что образ – это Зеир Анпин, а подобие – это Малхут. "И Адам вышел от захара и нуквы"», т.е. от Зеир Анпина и Малхут.

285) «"И сотворил Всесильный человека в образе Его"³⁹⁶. В книге царя Шломо нашел я, что в час, когда зивуг происходит внизу, Творец посылает одну форму, подобную облику человека, который запечатлен и установлен в этом образе, и он пребывает над этим зивугом. И если бы глазу была дана возможность увидеть, человек видел бы над головой своей один образ, запечатленный в виде облика человека. И в этом образе был создан человек, и пока не предстает этот образ, посланный Господином, над головой его, и не пребывает там, человек не сотворится. Это смысл сказанного: "И сотворил Всесильный человека в образе Его"³⁹⁶». (И выяснение понятия «образ» ты найдешь выше⁶).

286) «"Этот образ предстает ему до тех пор, пока он не выходит в мир. Когда выходит" в мир, "в этом образе растет, по этому образу ходит. Это смысл сказанного: "Только по образу должен ходить человек"⁷. И этот образ раскрывается свыше"».³⁹⁹

287) «"В час, когда эти рухот выходят из своего места, каждый руах (дух) устанавливается пред святым Царем в возвышенном исправлении, в том облике, который находится в этом мире. И из этой формы и возвышенного исправления выходит этот образ". Потому что образ является облачением духа этого человека, нисходящим вместе с духом его,³⁹⁹ и они – как свет и кли. "И он является третьим по отношению к духу (руах)", т.е. третьим свойством, потому что дух (руах) является первым, душа (нефеш) – второй, а образ – третьим. "И она спешит войти в этот мир в час, когда происходит зивуг (слияние). И нет зивуга (слияния) в этом мире, в котором бы не было образа. Однако в Исраэле, достигших святости, святой образ пребывает из места святости, а в идолопоклонниках образ" их – "от этой разной нечисти, и со стороны скверны он пребывает среди них. И поэтому человек не должен смешивать свой образ с образом идолопоклонников, так как одно является святостью, а другое – скверной. Смотри, в чем различие между Исраэлем и идолопоклонниками и т.д."» (Это уже отпечатано в главе Ваехи)⁸.