Праздник Суккот

270) «"В кущах (суккот) живите семь дней"³⁶³, недостает вав (ו)" в слове суккот (סֻּכּוֹת), "и это" потому, что Суккот указывает на "одно только облако", Хесед, "с которым связаны все" шесть облаков. И потому это семь дней, "как написано: "И облако Творца над ними днем"¹. И написано: "И в столпе облачном идешь Ты перед ними днем"². И это облако Аарона", Хесед, "который называется днем. Как написано: "Днем явит Творец милость (хесед) свою"³. Одно облако", Хесед, "берет с собой пять других облаков", т.е. Гвуру, Тиферет, Нецах, Ход, Есод, "итого шесть, а другое облако, о котором написано: "И в столпе огненном ночью"³⁷¹, т.е. Малхут, "который светит Исраэлю от свечения этих шести"» облаков.

271) «"В кущах (суккот) живите семь дней"³⁶³. Эта заповедь – жить в сукке. И мы ведь объясняли: это для того чтобы показать, что Исраэль пребывают в вере", т.е. в тени сукки, "без всякого страха" обвинений, "потому что обвинитель уже отделился от них", в День искупления с помощью козла для Азазеля. "И каждый, кто (находится) в тайне веры, живет в сукке. Как мы объясняли написанное: "Всякий уроженец Исраэля должен жить в кущах (суккот)"³⁶³, т.е. тот, кто (находится) в тайне веры и происходит от семени и корня Исраэля, "должен жить в кущах (суккот)"³⁶³. И эта тайна приводится в разных местах"».

272) «"Заповедь, которая после этой, – совершать жертвоприношение в каждый день", из семи дней Суккот. "И приношение это должно быть долей каждого, в радости сыновей Его", потому что семьдесят быков соответствуют семидесяти правителям народов мира. "Ибо все они связаны с деревом", Зеир Анпином, "поскольку нижние ветви, произрастающие от корня этого дерева, все они получают благословение благодаря дереву, и хотя нет в них пользы", они тоже "все благословляются. И радость Исраэля – в их высшем Отце", т.е. в корне этого дерева, и они "передают часть благословений всем этим остальным народам, у которых есть связь, и они включаются в Исраэль"».

273) «"И все эти жертвы", семьдесят быков, "нужны, чтобы дать пищу всем этим правителям остальных народов, ведь вследствие любви, которую Творец испытывает к сыновьям своим, Он желает, чтобы все" правители "любили их, и это смысл сказанного: "Если Творец благоволит к путям человека, то и врагов его примирит с ним"⁴, – т.е. "даже все эти высшие обвинители, все они снова становятся любящими Исраэль. Когда высшие силы снова становятся любящими Исраэль, все те, кто находится внизу, тем более"».

274) «"И если скажешь, что им", этим семидесяти правителям, "приносили жертвы, это не так, но всё возносится и приносится в жертву Творцу, а Он раздает пищу всем множествам других сторон", т.е. правителям семидесяти народов, "чтобы насладились этим даром сыновей Его, и снова стали любящими их, и знали наверху и внизу, что нет народа, подобного народу Исраэля, являющихся уделом и наследием Творца. И возносится величие Творца наверху и внизу как подобает. И все высшие правители провозглашают, говоря: "И кто подобен народу Твоему, Исраэлю, народу единому на земле!"⁵» (До сих пор Раайа меэмана)

275) «Рабби Эльазар провозгласил: "Так сказал Творец: "Запомнил Я милость юности твоей, любовь твою, когда была ты невестой, как шла ты за Мной по пустыне, по земле незасеянной"⁶ – это сказано о Кнессет Исраэль", Малхут, "в час, когда она шла с Исраэлем по пустыне. "Запомнил Я милость (хесед)"³⁷⁵ – это облако Аарона", Хесед, "которое передвигалось в пяти других" облаках, – Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Есод, "которые установили связь над тобою и светили над тобой. "Любовь твою, когда была ты невестой"³⁷⁵, – т.е. эти облака, которые включили тебя и увенчали тебя, и установили тебя как невесту, украшенную драгоценностями. И почему до такой степени? Это потому "как шла ты за Мной по пустыне, по земле незасеянной"³⁷⁵», т.е. потому, что шла с Исраэлем по пустыне.

276) «"Смотри, в час, когда человек живет в этом месте", в сукке, "являющемся сенью веры, Шхина простирает над ним свои крылья сверху, и Авраам", Хесед, "с пятью праведниками", Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Есод, "устанавливают свою обитель вместе с ним". Сказал рабби Аба: "Авраам с пятью праведниками и царь Давид", Малхут, "устанавливают свою обитель вместе с ним. Это смысл сказанного: "В кущах (суккот) живите семь дней"³⁶³. Написано: "Семь дней"³⁶³, которые указывают на ХАГАТ НЕХИМ, "но не "в течение семи дней". И подобно этому написано: "Ибо шесть дней создавал Творец небо и землю"⁷», но не «в течение шести дней», т.е. тоже потому, что они указывают на шесть высших дней ХАГАТ НЕХИ, которые создали небо и землю.⁸ «"И человек должен находиться в радости каждый день, быть приветливым с этими гостями", ХАГАТ НЕХИМ, "пребывающими с ним"».

277) «Сказал рабби Аба: "Написано: "В кущах (суккот) живите семь дней"³⁶³, затем: "Пусть живут в кущах (суккот)"³⁶³. Вначале" говорит: "Живите"³⁶³, а затем "пусть живут"³⁶³?" И отвечает: "Однако первое (обращение) относится к гостям"», ХАГАТ НЕХИМ, поэтому Писание говорит во втором лице, «живите»³⁶³. «"А второе – к жителям мира"», поэтому Писание говорит в третьем лице: «Пусть живут»³⁶³. «"Первое относится к гостям, – как рав Амнуна Сава, когда входил в сукку, радовался и стоял у входа с внутренней стороны сукки, и говорил: "Пригласим гостей", и накрывал стол, и был (все время) на ногах, и произносил благословение" на пребывание в сукке,⁹ "и говорил: "В суккот живите семь дней"³⁶³, садитесь, высокие гости, садитесь! Садитесь, гости веры, садитесь!" И он возносил руки, радуясь, и говорил: "Счастлив наш удел, счастлив удел Исраэля, как написано: "Ибо удел Творца – народ Его"¹⁰. И садился"».

278) «"Второе"», в котором Писание говорит: «Пусть живут»³⁶³, в третьем лице, «"относится к жителям мира, ибо тот, у кого есть удел в народе и земле святости, пребывает в сени веры, чтобы принимать гостей, дабы радоваться в этом мире и в мире будущем. И надо радовать бедных. По какой причине? Это потому, что часть гостей, которых он пригласил" на свою трапезу, "относится к бедным. И тот, кто пребывает в этой сени веры и приглашает этих высоких гостей, гостей веры, и не дает им их доли от трапезы", т.е. бедным, "все" гости "встают из-за него, и говорят: "Не вкушай хлеба недоброжелателя"¹¹. И получается, что стол, который он накрыл, принадлежит ему", недоброжелателю, "а не Творцу. Сказано о нем: "И брошу вам в лицо нечистоты, нечистоты праздников ваших"¹². "Праздников ваших"³⁸¹, а не Моих праздников. Горе тому человеку в час, когда эти гости веры встают из-за его стола"».

279) «Сказал рабби Аба: "Авраам все свои дни находился на распутье, чтобы приглашать гостей и готовить для них стол. Теперь", в Суккот, "если приглашают его и всех этих праведников, и царя Давида, и не дают им их доли, встает Авраам из-за стола и провозглашает: "Отойдите же от шатров этих нечестивых людей"¹³. И все уходят вслед за ним. Ицхак сказал: "А чрево грешников не наполнится"¹⁴. Яаков сказал: "Извергнешь кусок, тобою съеденный"¹⁵. И все остальные праведники", т.е. Моше и Аарон, "говорят: "Ибо все столы полны исторжением скверны, нет (чистого) места"¹⁶».

280) «"Царь Давид сказал, и довершает суды его, как написано: "И было, по прошествии десяти дней поразил Творец Навала, и он умер"¹⁷". Спрашивает: "О чем это говорит?" И отвечает: "Потому что Давид просил у Навала принять его в гости, а тот не пожелал. И так же тот", что сидит в сукке, "пригласил его", царя Давида, "и не дал ему его доли", поэтому царь Давид возглашает о нем это изречение о Навале. "И в эти десять дней, когда царь Давид", т.е. Малхут, "судит мир", т.е. в десять дней раскаяния, "осуждается из-за него тот человек, который воздал ему злом больше, чем Навал"», так как пригласил его и не дал ему его доли, а Навал, по крайней мере, не приглашал его.

281) «Сказал рабби Эльазар: "Тора не заставляет человека" давать "более, чем он способен, как сказано: "Каждый пусть принесет, сколько он может, по благословению Творца Всесильного Твоего, которое Он дал тебе"¹⁸. И не должен человек говорить: "Сначала я сам поем, и насыщусь, и утолю жажду, а то, что останется, отдам бедным", но прежде всего, это принадлежит гостям, и если он радует гостей, и утоляет их жажду, Творец радуется вместе с ним, и Авраам возглашает о нем: "Тогда наслаждаться будешь пред Творцом"¹⁹. А Ицхак возглашает о нем: "Любое оружие, создаваемое против тебя, не приведет к успеху"²⁰. Сказал рабби Шимон: "Это" изречение "говорит ему царь Давид", Малхут, "потому что всё оружие Царя и войны Царя были поручены Давиду, однако Ицхак говорит: "Сильным будет потомство его на земле, поколением праведников благословится, изобилие и богатство в доме его, и справедливость его пребывает вовеки"²¹».

282/1) «"Яаков говорит: "Тогда пробьется, как заря, свет твой"²²», потому что «пробьется (ибака́ יִבָּקַע)» это буквы Яаков (יעקב). «"Остальные праведники говорят: "И Творец будет вести тебя всегда, и насыщать в чистоте душу твою"²³. Царь Давид сказал: "Любое оружие, создаваемое против тебя, не приведет к успеху"³⁸⁹ – потому что он назначен ответственным за все виды оружия, имеющиеся в мире. Счастлив удел человека, который удостоился всего этого. Счастлив удел праведников в этом мире и в мире будущем. О них сказано: "И народ Твой – все праведники, … навеки унаследуют землю"²⁴».

(Раайа меэмана)

282/2) «"Эта заповедь – возносить в этот день лулав с теми видами растений, которые относятся к нему. И эту тайну мы объясняли, и объяснили товарищи, что так же как Творец берет Исраэль к Себе в эти дни и радуется с ними, так же и Исраэль берут Творца в удел свой и радуются с Ним. И это тайный смысл лулава и тех видов растений, что с ним. И это тайна образа человека (адам)", т.е. семь сфирот ХАГАТ НЕХИМ, так как три ветки мирта соответствуют ХАГАТ, две ивовые ветки – сфирот Нецах и Ход, лулав (пальмовая ветвь) – Есоду, а этрог (цитрон) – Малхут. "И мы это уже изучали"». (До сих пор Раайа меэмана)