И жил Яаков

105) «И жил Яаков на земле египетской семнадцать лет»¹. Сказал рабби Хия: «"И народ твой, все праведники, навеки унаследуют землю"². Счастливы Исраэль более всех народов-идолопоклонников, потому что Творец назвал их праведниками, дабы передать им вечное наследие в будущем мире, чтобы они услаждались в том мире, как сказано: "Тогда наслаждаться будешь в Творце"³. Ибо Исраэль сливаются с телом Царя», т.е. со средней линией, «как сказано: "А вы, слитые с Творцом Всесильным вашим, – живы все вы ныне"⁴».

106) Сказал рабби Ицхак: «"И народ твой, все праведники, навеки унаследуют землю"¹⁶⁶. Эти слова Писания – высшая тайна средь полевых жнецов», т.е. тех, кто удостоился пожать плоды от своей работы в высшем поле – Нукве. «И изучали мы в тайнах Сказания: учит рабби Шимон, что высшее наследное владение той земли» – Нуквы, «некому наследовать, кроме того, кто зовется праведником, потому что Нуква сливается с ним, чтобы получить подслащение» от горьких судов в ней, «и потому праведник, конечно же, наследует Шхину».

107) «И также здесь, о любви Творца к Исраэлю сказано: "И народ твой, все праведники"¹⁶⁶, и поэтому "навеки унаследуют землю"¹⁶⁶, так как достойны наследовать Шхину», поскольку праведник наследует Шхину, как мы уже сказали. «И почему Исраэль зовутся праведниками и наследуют Шхину? Потому что сделали обрезание, как мы изучали: каждый, кто сделал обрезание и вступил в это наследование», т.е. в Шхину, «и хранит этот союз, – вступает и сливается с телом Царя», т.е. становится строением (меркава) для Зеир Анпина, «и входит в этого праведника», т.е. становится строением для Есода. «Поэтому зовутся» Исраэль «праведниками, и потому "навеки унаследуют землю". И это – земля жизни», т.е. Шхина.

108) «И еще говорит Писание: "Ветвь насаждения Моего, дело рук Моих для прославления"¹⁶⁶. "Ветвь насаждения Моего" – это ветвь от тех ветвей, которые насадил Творец при сотворении мира. Сказано об этом: "И насадил Творец Всесильный сад в Эдене с востока"⁵. И эта земля является одним из тех насаждений», т.е. Нуква. «И потому сказано: "Ветвь насаждения Моего, дело рук Моих для прославления"¹⁶⁶».

109) «Сказанное: "И народ твой, все праведники"¹⁶⁶ – это Яаков и его сыновья, сошедшие в Египет среди народа жестоковыйного⁶ и все оказавшиеся праведниками. Потому и сказано о них: "Навеки унаследуют землю"¹⁶⁶, так как оттуда», из Египта, «они взошли, чтобы унаследовать святую землю».

110) «"И жил Яаков на земле египетской"¹⁶⁵ – почему эта глава не выделяется?» – т.е. нет никакого интервала в Торе между завершением главы Ваигаш и началом главы Ваехи. Сказал рабби Яаков: «В час, когда умер Яаков, помутнели глаза Исраэля». Сказал рабби Йегуда: «Ибо тогда» – после смерти Яакова, «сошли они в изгнание, и египтяне поработили их».

111) Сказал рабби Шимон: «Выше что сказано? "И поселился Исраэль на земле египетской, на земле Гошен, и вступили они во владение ею, и плодились и умножались очень"⁷» – т.е. они пользовались там царскими привилегиями.⁸ «А после этого сказано: "И жил Яаков"¹⁶⁵» – сразу после этого, без интервала между ними, чтобы показать, «что не подобает разделять между одним отрывком и другим, и как там они», сыны Исраэля, «пользовались царскими привилегиями, получая удовольствия и утехи для себя, так и Яаков пользовался царскими привилегиями, получая удовольствия и утехи для себя. Поэтому эти отрывки не отделены друг от друга».

112) «И здесь», в Египте, «сказано: "И жил"¹⁶⁵, т.е. это считается для него жизнью. Ведь обо всех днях его не сказано, что он жил, так как все его дни были в страданиях, и они пребывали в страданиях. О нем сказано: "Не умиротворился я"⁹ – в доме Лавана, "и не успокоился" – от Эсава, "и не отдыхал" – из-за Дины и Шхема, "и пришла тревога" – тревога из-за продажи Йосефа.¹⁰ Когда же (Яаков) сошел в Египет, сказано: "И жил" – видел своего сына царем, видел всех своих сыновей чистыми и праведными, все они находились в удовольствиях и мирских усладах. И он пребывал среди них, подобно хорошему вину, покоящемуся на осадках. Это называется: "И жил Яаков". Вот почему (Писание) не проводит разделения», т.е. не оставляет интервала «между словами: "Плодились и умножались очень"¹⁷¹ и словами: "И жил Яаков"¹⁶⁵, поскольку так и должно быть», так как одно следует из другого.

113) «Жил Яаков в земле египетской семнадцать лет»¹⁶⁵. «Почему сказано: "Семнадцать лет"? Сказал рабби Шимон, что все дни Яакова проходили в страданиях. После того как он увидел Йосефа, и когда тот представал пред ним, и Яаков смотрел на Йосефа, душа его умиротворялась, как будто он видел мать Йосефа, так как красота Йосефа была похожа на красоту Рахели. И казалось ему, словно он никогда не испытывал страданий».

114) «Когда Йосефа разлучили с ним, тогда исполнилось сказанное: "Не умиротворился я и не успокоился, и не отдыхал, и пришла тревога"¹⁷³, поскольку эта беда была для Яакова тяжелее всего им пережитого. Сказано о времени, когда был разлучен с ним Йосеф: "Йосеф семнадцати лет…"¹¹ Во все дни Яакова не испытывал он страдания, подобного этому, и каждый день он оплакивал эти семнадцать лет Йосефа».

115) «И что ответили ему с небес: "И Йосеф положит руку свою на глаза твои"¹². Это другие семнадцать лет – в наслаждениях, усладах, удовольствиях и утехах, как сказано: "И жил Яаков на земле египетской семнадцать лет"¹⁶⁵. Все эти годы Шхина (обитель) славы Творца пребывала с ним, и потому» годы, проведенные в Египте, «называются жизнью».

116) «Смотри, сказано: "И ожил дух Яакова, их отца"¹³. Следовательно, вначале его дух был мертв, и он не намеревался в дальнейшем получить другой дух. Ведь высший дух не пребывает в пустом месте. Шхина пребывает лишь в совершенном месте – не в месте недостатка, не в месте изъяна, не в месте печали, а в правильном месте, в месте радости. И потому все те годы, пока Йосеф был разлучен со своим отцом и Яаков был в печали, – не пребывала над ним Шхина».

117) «Мы изучали, – сказал рабби Эльазар, – сказал рабби Аба: "Изречение: "Служите Творцу в радости, предстаньте пред Ним с пением"¹⁴ означает, что служить Творцу можно только лишь находясь в радости. Шхина не воцарится в печали. Сказано об этом: "А теперь приведите ко мне музыканта (менаге́н מְנַגֵּן)". И когда заиграл музыкант (ке-наге́н а-менаге́н כְּנַגֵּן הַמְנַגֵּן)…"¹⁵ Здесь трижды используется корень "נגן (наген)", чтобы пробудить дух от источника совершенства» – т.е. Зеир Анпина, который содержит три линии, «и это совершенный дух». Троекратное повторение корня «נגן (наген)» соответствует трем его линиям.

118) Сказал рабби Аба: «Мы изучали там, что все образуется от четырех сторон» – и это три линии Зеир Анпина юг-север-восток и Шхина, получающая три линии, западная сторона, и от них происходят три мира БЕА и всё наполняющее их. «И все корни высших и нижних миров включены в них. И мы изучали, что одна (сторона) входит» – и светит т.е. правая линия, называемая югом, «одна выходит» – и не светит, т.е. левая линия, называемая севером, и она не светит без правой линии, «одна преграждает» – это средняя линия, называемая востоком, светящая только укрытыми хасадим до ее зивуга с Нуквой, «одна проясняет» – это Нуква, которая светит раскрытыми хасадим во время зивуга с Зеир Анпином, называемая западной стороной. «Соединяются друг с другом» – эти стороны, т.е. включаются друг в друга, и тогда «они прародители всего», поскольку вся реальность, т.е. миры БЕА, происходят от них и порождаются ими.

119) Сказал рабби Шимон: «"Только отцов твоих возлюбил Творец"¹⁶. Сказано: "Отцов твоих", и их трое, на самом деле» – т.е. Авраам, Ицхак и Яаков. «И сказанное: "Только" на самом деле означает – только» – т.е. нет более этих трех, «и от них ответвляются и в них включены все остальные» – все ступени миров БЕА, поднимающиеся в МАН к ЗОН, «чтобы украсить имя» – т.е. привлечь новые мохин к Нукве, называемой «имя».