98) «"Смотри, в час, когда есть пропитание внизу, есть пропитание и наверху. Подобно царю, который приготовил свою трапезу и не подготовил трапезу для своих подданных. После того, как готовит для своих подданных, он приступает к своей трапезе. Это означает сказанное: "Отведал я соты мои с медом"101 – это трапеза царя. "Ешьте, родные! Пейте до упоения, возлюбленные"101 – это их трапеза", его подданных, и трапеза эта – "от благоухания жертвоприношения, когда поднималось благоухание жертвы. И поэтому называется "благоухание, приятное Творцу". "Благоухание", то есть свечение Хохмы от левой линии, это – "для подданных Его. "Приятное", то есть свечение хасадим от правой линии, это – "Творцу. И потому задержалась трапеза Царя из-за трапезы Его подданных. И поэтому мы учили, что Исраэль дают пропитание Отцу их на небесах, ибо не ест Он, пока не подготовит трапезу для своих подданных. А от Царской трапезы кто вкушает? Только души праведников"».
Объяснение. Зеир Анпин всегда пребывает в состоянии: «Ибо склонен к милости (хафец хесед) Он»1, – то есть желает хасадим, а не Хохму. А Хохму он получает только затем, чтобы отдавать Малхут и своим подданным, которые являются строением (меркава) для Малхут. И известно, что хасадим без Хохмы недостает совершенства, так как они являются свойством ВАК без рош. И потому Зеир Анпин не получает свое свечение хасадим прежде, чем даст свечение Хохмы своим подданным, зависящим от Малхут, ибо тогда его хасадим включают в себя Хохму, становясь свойством рош и ГАР. И это означает сказанное: «Благоухание для подданных Его», – т.е. свечение Хохмы, называемое благоуханием. «Приятное Творцу», – т.е. хасадим, называемые приятным. И это означает сказанное: «И потому задержалась трапеза Царя из-за трапезы Его подданных». Ведь если бы Он получил хасадим, то есть свою трапезу, прежде чем приготовил трапезу свечения Хохмы своим подданным, то хасадим Его были бы совсем без Хохмы, и были бы свойством ВАК без рош. И поэтому Он ждет, чтобы подготовить и привлечь сначала трапезу свечения Хохмы для своих подданных, – и тогда посредством этого Его трапеза хасадим включает в себя свечение Хохмы, которое Он привлек для своих подданных, и хасадим становятся свойством ГАР. И получается, «что Исраэль», то есть Его подданные, «дают пропитание Отцу их на небесах», поскольку благодаря им Его трапеза восполнилась свойством ГАР. Но, безусловно, что и Его собственная трапеза, то есть свечение хасадим, не для Него самого, а для того чтобы передавать нижним. И это то, что он спрашивает: «А от Царской трапезы кто вкушает?» – Если ты говоришь, что Его подданные получают свойство «благоухание», то есть свечение Хохмы, кто же, в таком случае, получает хасадим от Царской трапезы? И отвечает: «Только души праведников», исходящие от Зеир Анпина, они получают хасадим от Зеир Анпина. Но просто Исраэль получают от свечения Хохмы, включенного в хасадим, в свойстве «благоухание», поскольку зависят от Малхут.
Пророки, Миха, 7:18. «Кто Творец, как Ты, который прощает грех и проявляет снисходительность к вине остатка наследия Своего, не держит вечно гнева Своего, ибо склонен к милости Он».↩