Вот как хорошо и как приятно

99) «Еще провозгласил и сказал: "Вот как хорошо и как приятно сидеть братьям также вместе!"¹ Счастливы Исраэль, которых Творец не отдал правителю или посланнику, но Исраэль держатся за Него, а Он держится за них. Благодаря их любви назвал их Творец рабами, как сказано: "Ибо Мне сыны Исраэля рабы. Мои рабы они"². Затем назвал Он их сыновьями, как сказано: "Сыны вы Творцу Всесильному вашему"³. Затем назвал Он их братьями, как сказано: "Ради братьев Моих и ближних Моих"⁴. И поскольку назвал их братьями, пожелал поместить в них свою Шхину, и не оставит их. Тогда написано: "Вот как хорошо и как приятно сидеть братьям также вместе"¹⁰³».

100/1) «"А праведный светоч сказал так: "Вот как хорошо и как приятно сидеть братьям также вместе"¹⁰³ – это как ты говоришь: "И всякий, кто возьмет сестру свою… и увидит наготу ее, и она увидит наготу его – это срам (хесед חֶסֶד)"⁵. "И всякий"¹⁰⁷ – это Творец. "Кто возьмет сестру свою"¹⁰⁷ – Кнессет Исраэль. И почему в такой степени? "Это хесед (милость)"¹⁰⁷, – конечно же, это милость. И мы это уже объясняли. И поэтому: "Вот как хорошо и как приятно сидеть братьям также вместе"¹⁰³ – то есть Творцу и Кнессет (собранию) Исраэль. "Также"¹⁰³ – включает Исраэль внизу. Как мы говорили, что в час, когда собрание Исраэля находится в единстве", т.е. в зивуге паним бе-паним с Творцом, "Исраэль, что внизу, они также с радостью пребывают в Творце. И потому написано: "Также вместе"¹⁰³. И в книге рава Амнуна Савы говорит: "Также вместе"¹⁰³ призвано включить праведника", то есть Есод, "в нее, в Кнессет Исраэль, поскольку они – единый зивуг"», и потому говорит: «Также вместе»¹⁰³, потому что «вместе (́яхад – יחד)» ознчает «едины (эхáд – אחד)». «"И все это – одно целое"».

Пояснение сказанного. Известно, что есть два состояния в Малхут.

Первое состояние – это когда Зеир Анпин поднимает ее от своего хазе и выше, и она облачает левую линию Бины и притягивает Хохму. А сам Зеир Анпин облачает правую линию Бины и притягивает хасадим. И в этом состоянии Малхут находилась в четвертый день начала творения. И тогда Зеир Анпин и Малхут назывались двумя великими светилами, поскольку она была такой же большой, как Зеир Анпин. И они также считаются братом и сестрой, так как оба на одной ступени, один – правая (сторона), другой – левая. И в этом отношении они считаются также слитыми друг с другом, так как все свойства, находящиеся на одной ступени, определяются как слитые между собой, где слияние означает – подобие. Однако Малхут пребывала тогда в состоянии тьмы и обратной стороны (ахораим), потому что левая (сторона) без правой наполняет Хохмой без хасадим, а без хасадим Хохма не может светить.

Второе состояние – оно потому, что первое состояние продолжалось, пока Творец, то есть средняя линия, не сказал ей: «Иди и уменьши себя»⁶, то есть, чтобы Зеир Анпин, являющийся средней линией, пробудил зивуг света хасадим на свой экран де-хирик, уменьшающий левую линию,⁷ и Малхут больше не за что было держаться, и она спустилась оттуда, и опять выстроилась заново с помощью Абы ве-Имы и Зеир Анпина в свойстве от хазе и ниже, пока не стала достойной второго состояния, то есть зивуга Зеир Анпина и Малхут паним бе-паним. И это нисхождение Малхут из состояния от хазе и выше, то есть со ступени Зеир Анпина, в состояние Нуквы, отделенной от него, в место ниже хазе, называется отделением (несирá), так как слияние, которое было у Малхут в Зеир Анпине, поскольку они были на одной ступени, уже было прервано, так как она отделилась от Зеир Анпина, став отдельной ступенью самой по себе.

И в первом состоянии есть большее преимущество, чем во втором, так как в первом состоянии (Малхут) получала Хохму от левой линии Бины, несмотря на то, что Хохма не светила в ней из-за недостатка хасадим, – все равно это очень высокая ступень. И есть преимущество во втором состоянии – ведь хотя (Малхут) уменьшилась и больше не может получать Хохму от левой линии Бины, а получает ВАК Хохмы, облаченные в хасадим, от Зеир Анпина, но они светят в ней паним бе-паним, тогда как в первом состоянии она пребывала во тьме, потому что большой Хохме в ней недоставало хасадим и она не могла светить, как уже объяснялось.⁸ И все это сказано только о свечении Малхут нижним, но вовсе не относительно ее самой.