Выяснение четырех букв АВАЯ

146) «"И сказал Всесильный: "Да будет небосвод посреди вод, и будет он отделять воды от вод"¹. Сказал рабби Йегуда: "Если бы не этот небосвод, который отделил высшие воды от нижних", и это правая и левая (стороны), находящиеся в разногласии,² "было бы из-за них разделение в мире.³ "Но этот небосвод", являющийся средней линией, "привел к миру между ними. И мир не может существовать иначе как на основе мира. Смотри, Творец называется миром (шалом), Он – мир, и имя Его – мир, и всё соединилось в мире"». Объяснение. «Он – мир», то есть Зеир Анпин. «И имя Его – мир», то есть Малхут, которая называется «имя». «И всё соединилось в мире», то есть в Есоде, связывающем всё. «Рабби Аба сказал: "Вижу я, что это высшее святое имя – оно полностью мир", т.е. все ступени его, "и всё оно – едино, а пути его расходятся в эту сторону и в эту сторону"», т.е. в правую и в левую.

147) «"Йуд святого имени соединятся тремя связями. Поэтому есть у этой йуд (י) один кончик наверху и один кончик внизу, и один – посередине. Поскольку три связи распространились в ней:

Один кончик, который наверху, – это высший Кетер, и он выше всех высших, рош всех рош, и он стоит над всеми"».

148) «"Один кончик, который в середине йуд (י), – это другой рош. Поскольку три рош в йуд (י), и каждый из них – рош сам по себе. Поэтому кончик, находящийся в середине, – это другой рош, который выходит из кончика, который наверху, и тот – рош всем остальным рош, чтобы выстраивалось из него святое имя. И рош этот скрыт от всего"». И он называется Хохмой, создаваемой из первого рош, высшего Кетера.

149) Нижний кончик – это «"другой, нижний рош йуд (י)", т.е. Бина, – "это рош, "чтобы орошать сад"⁴, Малхут, "и это источник воды, и все саженцы орошаются им", так как все мохин ЗОН и БЕА исходят от Бины. "И это тайна йуд (י), в которой есть три связи", т.е. КАХАБ (Кетер, Хохма, Бина). "И поэтому она называется цепочкой, поскольку она как цепочка", состоящая из трех звеньев, "связанных друг с другом. И все это – одно целое"».

150) «"Мы учили в книге Ханоха: "В час, когда показали ему мудрость высших тайн, и он увидел дерево Эденского сада", т.е. Зеир Анпин, Древо жизни внутри этого сада, "показали ему мудрость (хохма)", т.е. нижнюю Хохму, которой является Малхут, "в высшем свойстве", – в единстве Зеир Анпина, являющегося высшим по отношению к ней. "И увидел он, что все миры связаны друг с другом. Спросил их, на чем они стоят. Сказали ему, что все они стоят на йуд (י)", т.е. Хохме, "и от нее они были выстроены и распространились. Как написано: "Все мудростью сотворил Ты"⁵. И увидел, что все они сотрясаются от страха пред Господином своим. И по имени Его все они называются"».

151) «"А в книге царя Шломо сказал: "Распространение йуд (י) происходит по цепочке трех" звеньев, "включенных в связи гуфа (тела). Одна – это страх всего", т.е. Кетер, и все сотрясаются в страхе пред ним, как уже говорилось, "другая – это скрытие тропок", т.е. скрытая Хохма, "и третья – это одна глубокая река"», т.е. Бина.

152) «"Затем он детально разъяснил буквы" имени АВАЯ. "Дом в довершенном его виде – это первая йуд (יו"ד)" хэй (ה"א)». То есть, как написано: «Мудростью устраивается дом»⁶, – «"это построение всего". И он поясняет: "Совершенство святого имени – это йуд (י)", эта йуд (י) "начало всего, родитель для всего", т.е. Хохма. "Вав (ו)" наполнения йуд (יו"ד) – "это сын, которого он породил, и он вышел из него", т.е. Зеир Анпин, "и от него существует далет (ד) наполнения йуд (יו"ד), и она – дочь и госпожа (матронита)", т.е. Малхут, "в руках которой находятся все суды". И это – ЗОН, которые в Хохме. "И они пребывают в скрытии во всех мирах, и высшие", т.е. ЗОН Ацилута, "выходят из него, и высшие и нижние" вместе "питаются от них". Ибо эти ЗОН Хохмы – это ИШСУТ, то есть Бина, от которой происходят и питаются все миры, высшие – ЗОН Ацилута, и нижние – три мира БЕА. "Таким образом, йуд (י) – это совершенство всего. И святое имя АВАЯ (הויה) довершилось в ней и скрыто внутри нее"».

153) «"Затем эта йуд (י) произвела всё и передала всё по цепочке в единой связи одного с другим. Ведь объяснял великий светоч: йуд (י)", Хохма, "вывела из себя эту реку", Бину, потому что ЗОН Хохмы стали Биной, как объяснялось в предыдущем пункте, "о которой написано: "И река вытекает из Эдена, чтобы орошать сад"¹⁷¹, и это" первая "хэй (ה)" де-АВАЯ (הויה), поскольку вав-далет (ו"ד) наполнения йуд (יו"ד), то есть ЗОН Хохмы, приобрели форму хэй (ה), а это форма далет (ד) над вав (ו), "то есть Бина. И это – высшая Има"», т.е. ИШСУТ.

154) «"И эта река", т.е. Бина, "произвела двух детей, как мы учили", Зеир Анпина и Малхут, "и от нее они питаются. А затем выходят двое детей", Зеир Анпин и Малхут, "и дочь питается от сына", т.е. от вав (ו). "Этот сын – это Царь, и мир (шалом) полностью его, и это свойство Тиферет", т.е. Зеир Анпин. "А затем располагается хэй (ה)", то есть дочь, Малхут, "которая питается от вав (ו). И мы это уже объясняли. Таким образом, йуд (י) является основой и корнем, и совершенством всего. Это означает сказанное: "Мудростью устраивается дом"¹⁷³».

Объяснение. Поскольку есть два состояния в Малхут. Первое – когда она была создана из Бины, в состоянии «два великих светила», и была большой, как Зеир Анпин, и Зеир Анпин облачал правую линию Бины, а Малхут – левую линию Бины. И тогда Малхут получала питание от Бины, как и Зеир Анпин, и не должна была получать от Зеир Анпина. И об этом состоянии говорит: «И эта река произвела двух детей, и от нее они питаются» – то есть оба они питались от Бины. А затем Малхут уменьшилась до состояния точки под Есодом, и снова поднялась в Бину, и была выстроена снова, в свойстве: «И отстроил Творец Всесильный ту сторону»⁷. И она приходит ко второму состоянию, когда она становится ступенью ниже Зеир Анпина и не питается больше от Бины, а от Зеир Анпина. И об этом говорит: «И затем выходят двое детей, и дочь питается от сына» – то есть не питается больше от Бины, но от сына (Бины), Зеир Анпина, ибо уменьшилась и встала под ступенью Зеир Анпина.

155) «"Мы учили, что десять имен завершились и вышли из этой йуд (י). Йуд (י), которая является десятой" буквой "в буквах алфавита. И все их" эта йуд "ввела в святую реку", Бину, "когда забеременела ими. И все десять имен скрыты в одном" высшем имени. "И все они скрыты в йуд (י). Йуд (י) включает их, йуд (י) выводит их, она – родитель всего, родитель праотцев"», то есть ХАГАТ.

156) «"Из нее", из йуд (יו"ד), "выходят вав-далет (ו"ד)", являющиеся ее наполнением. "Намек на то, что они в числовом значении – десять", как йуд (י). "Буквы йуд (יו"ד) включают в себя вав-далет (ו"ד), являющиеся совершенством всего. Вав-далет (ו"ד) – это захар и нуква", где Зеир Анпин – это вав (ו), а Малхут – далет (ד), и они – ЗОН Хохмы.⁸ "Ду (далет-вав דו)" называют их", что означает – "двое. И поэтому Адам был создан двухпарцуфным, и эти парцуфы были захаром и некевой, по высшему подобию. Вав-далет (ו"ד) они называются сверху вниз", когда вначале них вав (ו), Зеир Анпин, а за ним далет (ד), Малхут. "Далет-вав (ד"ו ду) они называются снизу вверх", когда Малхут вначале, а за ней – Зеир Анпин. "И всё это – единое целое. Тринадцать свойств милосердия зависят от нее", от йуд (י), то есть от верхнего кончика йуд (י), Кетера, в котором находятся тринадцать исправлений дикны. "И поэтому йуд (יו"ד) включает вав-далет (ו"ד)", чтобы указать на ЗОН внутри нее, из которых образовались ИШСУТ, т.е. свойство Бины, которая снова стала Хохмой, и оттуда выходят все мохин, и они – совершенство всего, и это смысл того, что наполнение вав-далет (ו"ד) в гематрии йуд (י) – то есть важны, как она сама. "Как мы уже учили и объясняли это"».