Если помазанный коэн согрешит

294) «"Это означает: "Если помазанный коэн согрешит в вину народу"³⁶³». «Помазанный коэн»³⁶³ – это Творец. «"И почему согрешит? Из-за вины народа, из-за прегрешений мира, которые привели Его к этому. Конечно же, "в вину народу"³⁶³, а не по Своей вине. "Согрешит"³⁶³ – означает, что "заберет Свое благо, и судит всех судом. Как сказано: "То стану я и сын мой Шломо согрешившими"¹. Другое объяснение. "Если помазанный коэн"³⁶³ – это Творец, как мы уже сказали, "согрешит"³⁶³ – означает, что "заберет у Кнессет Исраэль и у мира, т.е. не дает им благословений согласно их нужде. И почему это? Это "в вину народу"³⁶³, конечно, – из-за прегрешений народа это"». И эти два объяснения близки одно к другому. И второе объяснение дополняет то, чего не хватает в первом.

295) «Провозгласил рабби Ицхак: "Вспомни Авраама, Ицхака и Исраэля, рабов Твоих"². Это изречение непонятно, нужно было написать так: "Вспомни Авраама и Ицхака (וּלְיִצְחָק), и Исраэля". Почему написано: "Ицхака (לְיִצְחָק)"³⁷³?" без вав (ו). И отвечает: "Но мы так учили, что в любом месте левая (линия) включается в правую, и она в совокупности правой, ибо эта правая (линия) устанавливается всегда, чтобы включить в себя левую. И поэтому не разделяет"», написав: «И Ицхака (וּלְיִצְחָק)», так как вав (ו) отделяла бы Авраама от Ицхака, «"чтобы включить" Ицхака, являющегося левой (линией), "в Авраама", правую. "И поэтому написано: "Авраама, Ицхака"³⁷³ – это одна общность". А затем: "И Исраэля"³⁷³, – вторая общность, "потому что обоих он держит своими крыльями"». Иначе говоря, посредством сокрытия, называемого «крылья», которые происходят от экрана де-хирик в средней линии, называемой «Исраэль», он объединяет две линии, правую и левую, Авраама и Ицхака, и включает их вместе.³ «"И он совершенен во всем"».

296) «"Которым клялся Ты Собою"³⁷³. Клятвою заклял Творец праотцев, высшими праотцами", т.е. ХАГАТ Зеир Анпина. "Это означает написанное: "Которым клялся Ты Собою"³⁷³, "Собою"³⁷³ – то есть "теми, кто наверху, теми, кто пребывает в Тебе". То есть Он поклялся Своими ХАГАТ. "И говорил Ты им: "Умножу потомство ваше… как Я сказал"³⁷³. Спрашивает: "Как Я сказал"³⁷³, "как Ты сказал" следовало сказать?"» Ибо нельзя утверждать, что Творец сказал: «Как Я сказал»³⁷³, поскольку теперь Он тот, кто поклялся и сказал им это. Но, несомненно, Моше сказал это, и следовало ему сказать: «Как Ты сказал». И отвечает: «"Однако же Творец сказал это праотцам и единожды и дважды"», и возможно, чтобы сказал им: «Как Я сказал»³⁷³, то есть, что уже говорил им. И еще, «"как Я сказал"³⁷³ означает – "как Я хотел по желанию души Моей", и не должен говорить, что Он уже сказал им, "поскольку высказывание" означает – "желание, и это смысл слов: "Творец сказал, что будет обитать во мгле"⁴, и еще: "Что душа твоя ни скажет, сделаю я для тебя"⁵».

297) «"И будут владеть вечно"³⁷³. Спрашивает: "Что значит "вечно (ле-олáм לְעוֹלָם)"³⁷³?" И отвечает: "Это высший мир (олáм עוֹלָם)", т.е. Зеир Анпин, "и эта земля", т.е. Малхут, "включена в него и питается от него. А если эта земля отсылается" в изгнание, и не включена в Зеир Анпин, "почему она? "В вину народу"³⁶³ это"». И поэтому написано: «И будут владеть вечно»³⁷³, – т.е. Малхут объединится с Зеир Анпином навечно и не уйдет в изгнание. И тем самым разъяснил изречение: «Если помазанный коэн»³⁷³, т.е. Зеир Анпин, «согрешит»³⁷³, т.е. лишит единства Малхут, которая уйдет в изгнание, «в вину народу»³⁶³ это.

298) «Рабби Ицхах сказал: "Если помазанный коэн согрешит"³⁶³ – это коэн, который внизу, который поставлен для служения" в Храме, "и найден в нем грех, "в вину народу"³⁶³ это, конечно", и народ будет обвинен за это, ибо "горе тем, кто полагается на его служение. Так же и посланник общества, в котором найден грех, – горе тем, кто полагается на него". Сказал рабби Йегуда: "И тем более, коэн, – ведь весь Исраэль, и высшие и нижние, все ждут и надеются благословиться посредством него"».

299) «"Ибо мы учили, что в час, когда коэн начинает возносить намерения и приносить высшую жертву", т.е. приближать единство Малхут с Зеир Анпином, – "все пребывают в благословении и радости. Правая (сторона)", т.е. Хесед, "начинает пробуждаться, а левая", суд, "включается в правую, и всё включается и связывается друг с другом, и благословляются все вместе. Таким образом, благодаря коэну благословляются высшие и нижние. И мы это уже объясняли. И потому", если согрешил, "надо принести за него жертву, чтобы искупился его грех"».

300) «Сказал рабби Йоси: "Мы ведь учили, что с помощью коэна искупается грех человека, когда он приносит за него жертву". Спрашивает: "Теперь, когда согрешил, кто принесет за него жертву и кто искупит его? Если скажешь, что он сам приносит за себя жертву, ведь он испорчен и недостоин того, чтобы благословлялись высшие и нижние. Ведь если нижние не благословляются посредством него,⁶ то тем более высшие". Сказал рабби Йегуда: "Но нет, ведь сказано: "И совершит искупление за себя, и за свой дом"⁷. Зачем же нужен другой, чтобы искупить его за прегрешение, если он сам может совершить искупление за себя, как написано: "И совершит искупление за себя"³⁷⁸?»

301) «Сказал рабби Хия: "Ведь известно, с каким местом связан великий коэн", т.е. с Хохмой, "и с каким местом связан другой коэн, и тот, кто зовется заместителем, известно", т.е. с Хеседом. "И поэтому другой коэн приносит жертву его", великого коэна, который называется помазанным коэном, "вначале, и поднимает ее до того места, с которым связан", т.е. до Хеседа Зеир Анпина. "А после того как коэн поднял ее", жертву, "до этого места", до Хеседа, "не препятствуют ему", великому коэну, "подняться на свое место", т.е. в Хохму, "чтобы искупился его грех. И поэтому другой коэн приносит за него его жертву. И поскольку приносит ее другой, и не очень-то удовлетворяются посредством его", так как он может поднять ее только до Хеседа, а свойство великого коэна достигает Хохмы, то "затем он", сам великий коэн, "приносит жертву. И эти высшие присоединяются все, чтобы искупить его грех. И святой Царь соглашается с ними. Подобно этому, если молящийся ошибается, должен встать другой за него"».