Трубление в шофар

302) «Рабби Эльазар и рабби Аба сидели. Сказал рабби Эльазар: "Я видел, что мой отец в День рош а-шана и День искупления не хотел слышать молитву от кого бы то ни было, но только если он стоял над ним за три дня до этого, чтобы очистить его. И рабби Шимон говорил так: "Молитвой этого человека, которого я очищаю, искупается мир". И, тем более, что касается трубления в шофар, он не принимал трубления человека, который не был мудр, чтобы трубить с намерением в действии трубления"».

303) «"Как мы учили, что рабби Йеса Сава сказал: "Эти трубления – согласно их порядку. Первый" порядок "состоит из всех". Иначе говоря, состоит из швари́м¹ и труá², и порядок такой: ткиá³, шварим-труа, ткиа. "Второй" порядок: "одна" ткиа "по порядку" вначале, "и одна" ткиа "по порядку" в конце, и "большая Гвура", т.е. шварим, "между ними". И порядок такой: ткиа, шварим, ткиа. "Третий" порядок: "одна" ткиа "отсюда" в начале, "и одна" ткиа "отсюда" в конце, и просто "Гвура", т.е. труа, "между ними. Шварим поднимается" к Гвуре, "труа опускается" к Малхут. "Один – суровый" суд, т.е. шварим, "а другой – мягкий" суд, т.е. труа. "И это ведь уже объяснялось. И это десять звуков", т.е. ткиа-шварим-труа-ткиа ткиа-шварим-ткиа ткиа-труа-ткиа. "И это девять звуков", так как "один", который в середине первого порядка, т.е. шварим-труа не является двумя звуками, это "включение всего"», – иначе говоря, (является) одним звуком, включающим два. И поэтому нет более девяти звуков.

Объяснение. Это две Гвуры, одна – это левая линия Зеир Анпина, которая называется Ицхак, а вторая – это Малхут, которая выстраивается из левой линии. И она также Гвура, и поэтому Гвура Зеир Анпина называется большой Гвурой, а Малхут называется просто Гвурой. И трубления, в целом, они соответствуют трем линиям, т.е. (призваны) исправить левую линию, являющуюся судом, с помощью двух линий, правой и средней, называемых Авраам и Яаков, и это милость и милосердие. И это внутренний смысл двух ткиот, одна – в начале порядка, соответствующая Аврааму, другая – в конце порядка, соответствующая Яакову. А между ними смягчается и подслащается Ицхак, являющийся левой линией.

Однако, есть два свойства левой линии, и это Гвура Зеир Анпина, называемая Ицхак, и просто Гвура, т.е. Малхут, как мы уже сказали. И обе их надо подсластить. Поэтому и нужны три порядка. Ибо шварим соответствует большой Гвуре, а труа соответствует просто Гвуре. И потому в первом порядке мы включаем две Гвуры вместе. И это означает сказанное: «Первый включает всё», и потому мы трубим: ткиа, шварим-труа, ткиа.

А во втором порядке мы подслащаем двумя ткиот только большую Гвуру, и это шварим. И поэтому говорит: «Второй (порядок): одна (ткиа) по порядку (в начале), одна (ткиа) по порядку (в конце), и большая Гвура между ними», – т.е. трубят так: ткиа, шварим, ткиа.

А в третьем порядке мы подслащаем двумя ткиот только простую Гвуру. И это означает сказанное: «Третий: одна – отсюда, и одна – отсюда, и Гвура между ними». Не говорит здесь: большая Гвура, а просто Гвура, т.е. Малхут, и это труа. И мы трубим здесь: ткиа, труа, ткиа.

Шварим означает, что звук прерывистый. Труа звучит как упрек и раздражение. И потому сказано: «Шварим поднимается», – т.е. шварим поднимается к Гвуре Зеир Анпина, «труа опускается» – т.е. труа опускается к Малхут. «Один – суровый», т.е. шварим, являющийся суровым судом, «один – мягкий», т.е. труа, являющийся мягким судом.

304) «"В этот день увенчивается Ицхак", Гвура и левая линия, "и он – глава праотцев. В этот день, написано: "Устрашились на Ционе грешники"⁴. В этот день был связан Ицхак, и связал всё, и Сара рыдает, и глас шофара очень громок. Счастлив удел того, кто прошел меж ними и спасся от них". Сказал рабби Аба: "Вот почему в этот день мы читаем главу" о связывании "Ицхака – ибо в этот день был связан Ицхак внизу и связался с тем, который наверху. Когда связался? В час, о котором сказано: "И связал Ицхака, сына своего"⁵».

Объяснение. В Рош а-шана возвращаются миры к первоначальному состоянию, то есть к тому, какой была Малхут в четвертый день действия начала творения, когда она облачала левую линию Бины, а Зеир Анпин – правую линию Бины, и тогда еще не соединились правая и левая линии вместе, и Хохма была без хасадим и не могла светить. Потому что Хохма не светит без хасадим. И это суть – суды и жалоба луны. И в качестве средства от этого Творец дал трубление в шофар, когда посредством гласа, исходящего из шофара, мы пробуждаем силу экрана де-хирик в Зеир Анпине, который является средней линией. И с помощью экрана де-хирик он уменьшает левую линию на ее ГАР, и тогда левая линия подчиняется правой и соединяется с ней,⁶ и ВАК Хохмы, оставшиеся в левой линии, облачаются в хасадим, и тогда они светят. Как мы уже выяснили все это.⁷ Таким образом, в День рош а-шана, посредством трубления в шофар, исправляется левая линия, чтобы она могла светить благодаря облачению в Хесед правой линии.

И это то, что он говорит: «В этот день увенчивается Ицхак», т.е. Ицхак, левая линия, увенчивается посредством облачения в хасадим и светит в свойстве ВАК де-ГАР, которое называется венцом (атара́). «И он – глава праотцев», так как свойство рош, т.е. ГАР, которые есть в ХАГАТ Зеир Анпина, зовущихся праотцами, они от Ицхака, поскольку его ВАК Хохмы – это свойство ГАР и рош. Однако правая линия, Авраам, – это свойство хасадим, которым недостает ГАР, так как ГАР бывает только от Хохмы. «В этот день, написано: "Устрашились на Ционе грешники"³⁸²», – так как грешники, желающие прилепиться к ГАР левой линии, которые пробуждают суд в мире, пребывают теперь в страхе, потому что экран де-хирик, пробудившийся от гласа шофара, уменьшил эти ГАР. И знай, что трубление в шофар и связывание Ицхака – это одно понятие. Ибо связывание Ицхака означает, что Авраам пробудил экран де-хирик, который в средней линии наверху, и посредством этой силы: «И связал Ицхака, сына своего»³⁸³ – уменьшил ГАР Хохмы, что в левой линии, которые являются свойством Ицхака. И благодаря этому уменьшению включилась левая линия в правую, являющуюся свойством Авраама наверху. А также Ицхак внизу включился в Авраама, благодаря чему оба они восполнились.

И это смысл сказанного: «В этот день был связан Ицхак», потому что глас шофара уменьшает левую линию на ее ГАР, и это называется связыванием Ицхака. «И связал всё» – т.е. все свойства левой линии наверху были связаны, и даже левая линия Бины. «И Сара рыдает» – т.е. Бина, называемая Сара, плакала, что означает уменьшение, поскольку уменьшилась ее левая линия. И объясняет, почему всё это произошло, и говорит, что это из-за того, что «глас шофара очень громок», – т.е. громкий глас шофара вызвал всё это сокращение, как мы уже говорили. И это означает: «Был связан Ицхак внизу и связался с тем, который наверху», – т.е. связался вследствие связывания с единством правой и левой линий наверху и удостоился того, что его ВАК Хохмы облачились в хасадим, что является свойством ГАР его и остальных ступеней.

305) «Сказал рабби Эльазар: "В этот день", связывания Ицхака, "увенчал Ицхак Авраама"» мохин де-ГАР, которые называются венцом (атара́), в тайне сказанного: «В венце, которым украсила его мать»⁸. «"Как написано: "И Всесильный испытал Авраама"⁹. Что значит "испытал (ниса́ נִסָּה)"? Это как сказано: "И перед народами вознесу чудо Мое (ниси́ נִסִּי)"¹⁰, "И нарек ему имя "Творец – чудо мое (ниси́ נִסִּי)"¹¹, что означает подъем и возвышение. Испытал (нисá נִסָּה) – это как вознес (насá נָשָׂא), и происходит не от слова испытание (нисайо́н נִסְיוֹן). Ибо посредством связывания Ицхака возвеличил и вознес Авраама. Спрашивает: "Чему это нас учит?" И отвечает: "Учит нас тому, что улучшилась правая линия и восполнилась благодаря связыванию левой. Ведь пока правая линия, Авраам, не включена в левую, Ицхака, у правой есть только ВАК без ГАР, а после того как она включается в левую, у нее есть ГАР, как у левой. Как мы уже объясняли в предыдущем пункте. И это включение пришло к нему благодаря связыванию Ицхака, и получается, что правая линия улучшилась и восполнилась благодаря этому связыванию. Это означает сказанное: "И Всесильный испытал Авраама"³⁸⁷ – т.е. возвеличил его этими ГАР. "И Всесильный (Элоким)"³⁸⁷ – именно так, поскольку это "Страх Ицхака"¹²», т.е. свойство Гвуры, левая линия, и это свойство возвеличило его этими ГАР, благодаря тому, что включился в него посредством связывания Ицхака.

306) «Рабби Аба сказал: "Написано: "Ибо Всесильный – судья, этого унижает, а того возвышает"¹³. "Ибо Всесильный – судья"³⁹¹, Всесильный (Элоким) – это Гвура, а судья – это Тиферет, называемый судом. И объяснение следующее: "Если бы не прошел суд Ицхака", являющийся Гвурой и левой линией, "в том месте, где пребывает Яаков", т.е. Тиферет и средняя линия, "и не смягчился бы там, горе миру, который встретился бы с его судом". Ибо Яаков, свойство средней линии, уменьшает левую линию посредством экрана де-хирик, благодаря чему объединяется левая линия с правой, и смягчаются суровые суды в левой линии. Как мы уже объясняли. И скрытый смысл этого: "Ибо с огнем Творец судится"¹⁴ – т.е. огонь в левой линии судится Творцом (АВАЯ), т.е. средней линией, которая объединяет ее с правой. "И это – смягчение мира"».

307) «"И когда Ицхак", левая линия, "вступил в место Яакова", средней линии, "и Яаков удержал его", – т.е. силой экрана де-хирик, что в нем,³⁸⁴ "тогда унялся огонь, и остыли его угли", т.е. суды левой линии. Подобно тому, "как человек, который был разгневан, и препоясался и вооружился, и вышел в гневе своем, чтобы убить людей. Один мудрец стоял на входе его и держал его", и не отпускал, чтобы выйти наружу. "Сказал" ему тот разгневанный: "Если бы ты не держал меня и не напал на меня, свершилось бы убийство в мире". Ибо пока они нападали друг на друга и схватились друг с другом, остыл его гнев, из-за которого он вышел убивать. Вышел" тот мудрец "и доказал: кто вытерпел гнев и силу суда того человека? – Говорит ведь: тот, кто стоял на входе"», препятствуя ему выйти.

308) «"Так сказал Творец", т.е. средняя линия, "Исраэлю: "Сыновья Мои, не бойтесь" судов левой линии, "ибо Я стою на входе", препятствуя этим судам выйти наружу. "Однако пробудитесь в этот день и дайте Мне силу. И с помощью чего? С помощью шофара". Поскольку благодаря гласу шофара средняя линия пробуждает экран де-хирик,¹⁵ в котором вся ее сила, чтобы уменьшить левую линию и подсластить ее правой, и кроме него, нет другой силы, которая смогла бы объединить левую линию с правой.³⁸⁴ "Если глас шофара звучит как подобает, и его направляют внизу, этот голос поднимается" и пробуждает экран де-хирик в средней линии, и объединяет правую и левую линии, "и им увенчиваются праотцы", так как благодаря включению в правую и левую линии они обретают мохин де-ГАР, посредством чего увенчивается Ицхак³⁹³ и увенчивается Авраам¹⁶, и поскольку всё это вызвал Яаков, увенчивается также и он, так как всех мохин, которые нижний вызвал в высшем, удостаивается также и нижний. И получается, что у праотцев, Авраам и Ицхак "стоят в шатре Яакова", так как он – создающий всё это единство. "И потому надо быть осторожными с шофаром, и знать тот голос, и направлять его"».

309) «"И нет гласа у шофара, который не поднялся бы на первый небосвод, и все множество, что на этом небосводе, предоставляет место этому голосу. И что они говорят: "Творец подал голос Свой пред воинством Своим"¹⁷. И голос этот стоит на том небосводе, пока не приходит другой голос, и они сходятся вместе и поднимаются на другой небосвод. И поэтому мы учили, что есть голос, поднимающий голос. И что он собой представляет? Это тот глас трубления Исраэля внизу"».

Объяснение. Ты уже узнал, что глас шофара поднимается наверх и пробуждает экран де-хирик, имеющийся в средней линии, чтобы уменьшить ГАР левой линии и соединить ее с правой.³⁹³ Но есть два вида действий в этом экране де-хирик, пока не уменьшат и не соединят левую линию с правой:

Первое (действие). Оно заключается в том, что он раскрывает экран первого сокращения, не подслащенный в Бине, называемый манула. Отсюда он получает основную силу, чтобы уменьшить левую линию.

Второе. Оно заключается в том, что он раскрывает экран Малхут, подслащенной в Бине, называемый мифтеха. И отсюда у него есть также келим для получения мохин ВАК де-ГАР.³⁸⁴

И поэтому различаются два вида голосов, пробуждающих экран де-хирик:

Первый голос пробуждает экран де-хирик, относящийся к Малхут первого сокращения, не подслащенной в Бине.

Второй голос пробуждает экран де-хирик, относящийся к Малхут, подслащенной в Бине.³⁸⁵ И второй голос является желаемой основой при трублении в шофар.

И эти два действия, имеющиеся в экране де-хирик, называются здесь в Зоаре двумя небосводами.

И это смысл сказанного: «И нет гласа у шофара, который не поднялся бы на первый небосвод», – т.е. даже голос от свойства экрана неподслащенной Малхут, выходящий из шофара, у него тоже есть один небосвод, в котором он совершает свое действие по уменьшению ГАР левой линии. И это означает сказанное: «И все множество, что на этом небосводе, предоставляет место этому голосу», – т.е. принимают этот голос и действуют с помощью него. И они говорят: «Творец подал голос Свой пред воинством Своим, ибо велик весьма стан Его, ибо могуч исполняющий слово Его»³⁹⁵. Потому что этот голос, исходящий от неподслащенной Малхут меры суда, велик и могуч, и никто не может выстоять пред ним, и поэтому есть у него сила уменьшить левую линию. И поэтому они произносят это изречение в момент их действия. Но если бы этот голос меры суда остался, они не были бы достойны получать больше никакие мохин и даже ВАК де-ГАР. И поэтому им нужен второй голос, – голос экрана Малхут, подслащенной в Бине. Тогда оба они соединяются между собой, но первый голос остается в скрытии и не действует, а второй голос, он тот, что действует, и потому они достойны получения мохин.

И это означает сказанное: «И голос этот стоит на том небосводе, пока не приходит другой голос», – т.е. пока не приходит голос экрана Малхут, подслащенной в Бине, «и они сходятся вместе и поднимаются на другой небосвод», – т.е. эти два голоса вместе совершают зивуг и поднимаются на второй небосвод, где действует только экран Малхут, послащенной в Бине, а неподслащенный экран соединен с ним в скрытии, чтобы давать ему силы. И это означает: «И потому мы учили, что есть голос, поднимающий голос», – потому что первый голос, который не подслащен, поднимает и дает силы второму голосу, подслащенному в Бине, чтобы он мог удерживать левую линию в ВАК де-ГАР, и поэтому требуется соединение их обоих. «И это глас трубления Исраэля внизу».

310) «"И когда соединяются все эти голоса, что внизу, и поднимаются на высший небосвод, на котором пребывает святой Царь", т.е. средняя линия, "все они украшаются пред Царем. И тогда устраняются престолы" суда, "и возводится другой престол, Яакова", т.е. средней линии, "и устанавливается"».

311) «"Поэтому я нашел в книге рава Амнуна Савы, в этих молитвах Рош а-шана, где он говорил, что молитва и глас шофара, который извлекает праведник посредством этого шофара, исходящий от его духа (руах) и души (нефеш), – голос этот поднимается наверх. В этот день предстают и присутствуют обвинители наверху, и когда поднимается этот глас шофара, все они отступают пред ним и не могут существовать. Благословен удел праведников, которые умеют направлять желание пред Господином их, и умеют исправлять мир в этот день гласом шофара. И поэтому написано: "Счастлив народ, умеющий трубить"¹⁸, – умеющий, а не трубящий"».

312) «"В этот день народ должен проследить, чтобы человек, совершенный во всем, знающий пути святого Царя и знающий величие Царя, вознес за них молитву в этот день и вызвал глас шофара во всех мирах намерением сердца, мудростью, желанием, совершенством, чтобы благодаря ему ушел суд из мира. Горе тем, чей посланник не такой, как подобает, ибо грехи мира придут, чтобы напомнить из-за него. Это означает: "Если помазанный коэн согрешит"¹⁹, и он посланник всего Исраэля, – это "в вину народу"³⁹⁷, потому что суд пребывает над народом"».

313) «"А когда посланник общества является достойным, как подобает, счастлив народ, так как все суды уходят от них благодаря ему. И тем более, коэн, благодаря которому благословляются высшие и нижние. Поэтому коэн и левит, прежде чем поднимается к служению, проверяют его, прослеживая его пути и дела. А если нет – он не поднимается к служению. И также в Синедрионе, чтобы вершить суд"», не принимают человека в Синедрион, но только после проверки, достоин ли он этого.

314) «"И если" коэн или левит "является достойным, дают ему принадлежности Святилища, а если нет – не поднимается к служению. Это то, что написано: "О Леви сказал: "Твои тумим и Твои урим мужу, приверженному Тебе"²⁰. Почему он удостоился урим и тумим, чтобы совершать служение? Говорит ведь: "Которого Ты испытал"³⁹⁸, – испытал его ранее и увидел, что он подходит для этого, "который говорит об отце своем и о матери своей: "Не видел его"³⁹⁸. И поскольку находится на этих ступенях, то: "Учат Твоим законам Яакова… возлагают курение Тебе"³⁹⁸ – т.е. приносят в жертву воскурение, чтобы умерить гнев и призвать мир. "И всесожжение на жертвенник Твой"³⁹⁸ – чтобы смягчилось всё и благословения пребывали во всех мирах. Тогда: "Благослови, Творец, мощь его"²¹».