Нарцисс и лилия

232) Сказал рабби Шимон, провозгласив: «"Я – нарцисс Шарона, лилия долин!"¹ Как мила Кнессет Исраэль Творцу, если Творец восхваляет ее, а она постоянно восхваляет Творца», как сказано в Песни песней. «И как много поэтов и певцов созывает она постоянно для Творца. Счастлива доля Исраэля, которые связаны с назначенным им в уделе святости, как сказано: "Ибо удел Творца – народ Его"²».

233) «"Я – нарцисс Шарона"²⁸⁴ – это Кнесcет Исраэль», т.е. Нуква, «которая стоит в великолепии красоты в саду Эденском. И называется она шаронской, потому что она слагает песни (мешорэ́рет) и восхваляет высшего Царя».

234) «"Я – нарцисс Шарона"²⁸⁴, который должен поливаться живительной влагой глубокой реки, истока (всех) рек», т.е. Бины. «Как сказано: "И станет сухая земля (шарав) озером"³». И поэтому Нуква называется «Шарон», от слова «шарав», так как она жаждет испить воды Бины. «И она называется "лилия долин (амаки́м עֲמָקִים)", поскольку находится в самой глубине (о́мек עומק). И что это за "глубины"? Это как сказано: "Из глубин (ми-маамаки́м מִמַּעֲמַקִּים) воззвал я к Тебе, Творец"⁴. "Нарцисс Шарона" – это нарцисс из того места, откуда выходит вся живительная влага рек, не прекращаясь никогда. "Лилия долин" – это лилия из места, которое глубже всего и закрыто со всех сторон».

Объяснение. Есть два состояния в Нукве:

1. Когда она становится четвертой относительно праотцев, т.е. когда поднимается выше хазе Зеир Анпина и становится четвертой опорой высшего престола, т.е. Бины.⁵ И тогда они называются «два великих светила», и оба они находятся на одной ступени, поскольку получают от Бины. ХАГАТ Зеир Анпина получает от правой линии Бины, а Нуква, соединенная с ними, получает от левой линии Бины, т.е. Хохму без хасадим. И тогда она испытывает жажду и стремится всеми силами получить хасадим, потому что Хохма не светит без хасадим. И в этом состоянии она называется «нарцисс Шарона». Шарон – от слов: «Посмотрят (яшо́ру ישורו) на людей»⁶, что означает «ви́дение», т.е. получение Хохмы. «Нарцисс (хаваце́лет חבצלת)» означает «сокрытый от тени (хаву́й ми-цель חבוי מצל)». Иначе говоря, нет у него тени, притягивающей хасадим.

2. Второе состояние, когда она называется седьмой относительно сыновей, т.е. после того как она уменьшается и опускается ниже хазе Зеир Анпина, и получает от НЕХИ Зеир Анпина. Иными словами, после того как она установилась в двух точках, включенных в экран де-хирик, которые называются манула и мифтеха, ибо тогда она состоит из Хохмы и хасадим вместе. Хохма – от того времени, когда она была четвертой, в свойстве ХАГАТ Зеир Анпина, а хасадим – от того, что она сейчас становится седьмой, т.е. находится в свойстве НЕХИ Зеир Анпина.

Поэтому сказано: «"Я – нарцисс Шарона", который должен поливаться живительной влагой глубокой реки», – т.е. она должна получать Хохму и хасадим вместе от экрана точки хирик после того, как он включен в Бину, и тогда Бина называется «глубокая река». «Река» – это Бина, являющаяся источником всей отдачи и мохин. «Глубокая» – по причине ее соединения с экраном точки хирик средней линии. И тогда сказано о Нукве: «И станет сухая земля озером»²⁸⁶, потому что когда она была в свойстве «нарцисс», она была сухой без воды, т.е. в недостатке хасадим, однако после того, как получила хасадим от «глубокой реки», она стала озером.

А сказанное: «И она называется "лилия долин (амаки́м עֲמָקִים)", поскольку находится в самой глубине (о́мек עומק)», указывает на второе состояние, когда она включена в манулу, считающуюся местом, глубже которого нет, и нет того, кто бы постиг его. Однако если бы она была только лишь как точка манулы, она бы не была достойна получить мохин, и поэтому она должна подсластиться от Бины и получить точку мифтехи, благодаря которой она становится подслащенной и достойной мохин.⁷ И тогда считается, что у нее есть две точки, называемые «две глубины», и тогда говорится о ней: «Из глубин воззвал я к Тебе, Творец»²⁸⁷.

И сказано: «"Нарцисс Шарона" – это нарцисс из того места, откуда выходит вся живительная влага рек, не прекращаясь никогда». Нарцисс (хаваце́лет חבצלת) означает «сокрытый от тени (хаву́й ми-цель חבוי מצל)», т.е. от тени Бины, откуда исходят хасадим в непрерывном зивуге. И поэтому у нее есть только лишь Хохма без хасадим.

И сказано: «"Лилия долин" – это лилия из места, которое глубже всего и закрыто со всех сторон». Иначе говоря, и название «долин» пришло к ней, главным образом, от точки манулы, включенной в нее во втором состоянии, которая «глубже всего и закрыта со всех сторон».

235) «И вот, сначала она зеленая как нарцисс, у которого зеленые лепестки». Объяснение. В первом состоянии, когда она называется «нарцисс», она находится на одной ступени с Зеир Анпином, к которому относится зеленый цвет, и поэтому она тоже зеленая.

«Но затем», во втором состоянии, «она – красная лилия с белыми включениями», потому что во втором состоянии у нее есть две точки – манула и мифтеха, т.е. свойство суда и милосердия, добра и зла, «если удостоился человек – стало добром, а если не удостоился – то злом»⁸.

«Лилия с шестью лепестками» – потому что она находится в свойстве седьмая, получающая от ХАГАТ НЕХИ. «Лилия (шошана́ שושנה) – от слова "изменение (шину́й שינוי)", ведь она меняется от одного цвета к другому, изменяя свой цвет». Объяснение. Она меняется от суда к милосердию, т.е. от красного к белому, а также от милосердия к суду. Поэтому она называется «шошана́ (שושנה лилия)» – от слова «шину́й (שינוי изменение)».

236) «Называется "лилия", поскольку сначала она – "нарцисс". В то время, когда она стремится слиться с царем, называется "нарцисс"» – потому что в первом состоянии у нее нет зивуга с Зеир Анпином, но это лишь подготовка к зивугу. «А после того как она слилась с царем в поцелуях», т.е. во втором состоянии, «она называется "лилия", как сказано: "Губы его словно лилии"⁹. Лилией долин она зовется потому, что меняет свои цвета – то к добру, то к злу, то к милосердию, то к суду. Как сказано: «Если удостоился человек – стало добром, а если не удостоился – то злом»²⁹¹.

237) «И увидела жена, что дерево это хорошо для еды»¹⁰. «Смотри, люди не изучают, не знают и не наблюдают того, что когда Творец создал Адама и наделил его высшим величием», т.е. высшими мохин, «Он ждал от него, чтобы тот прилепился к Нему, чтобы был единственным, и чтобы сердце его было единым, и чтобы Адам был слит с единственным местом слияния, которое не меняется», – т.е. с Зеир Анпином, о котором сказано: «Я, АВАЯ, не менялся»¹¹, «и не изменяется никогда. Посредством этой связи единство всего соединяется с Ним, как сказано: "И Древо жизни, – т.е. Зеир Анпин, – посреди сада"¹²».

238) «Потом они отклонились от пути веры и оставили единственное дерево, высшее из всех деревьев», т.е. Зеир Анпин, «и стали прилепляться к месту, которое изменяется и преображается от одного цвета к другому и от добра к злу и от зла к добру», т.е. к Нукве, когда она не находится в зивуге с Зеир Анпином и питается только от левой стороны. «И спустились они сверху вниз во множестве изменений, и оставили единственное дерево, высшее из всех деревьев. Как сказано: "Что Всесильный сотворил Адама прямым, а они впали в различные домыслы"»¹³.

239) «И тогда, конечно, их сердце обратилось именно в эту сторону», поскольку получили многочисленные изменения, «то к добру, то к злу, то к милосердию, то к суду. И в том, к чему они прилепились», к левой стороне, «конечно же, "они впали в различные домыслы"²⁹⁶», т.е. в различные изменения, «и прилепились к ним».

240) «Сказал ему Творец: "Адам, ты оставил жизнь и прилепился к смерти". "Жизнь" – это как сказано: "И Древо жизни посреди сада"²⁹⁵», – т.е. Зеир Анпин, «называемое жизнью, "ибо тот, кто держится за него, никогда не ощущает вкуса смерти. А ты прилепился к другому дереву» – к Нукве, когда она не в зивуге с Зеир Анпином, «и, конечно же, смерть оно для тебя, как сказано: "Ноги ее нисходят к смерти"¹⁴, т.е. "если не удостоился – то стало злом"²⁹¹. И сказано: "И нахожу я, что горше смерти женщина"¹⁵», – т.е. Нуква, когда она не в зивуге с Зеир Анпином. «Разумеется, что он прилепился к месту смерти и оставил место жизни, и поэтому приговаривается он и весь мир к смерти».

241) «Если он согрешил, то в чем же грех всего мира?» – почему весь мир приговаривается к смерти? «Если бы весь мир отведал от этого Древа, то все были бы обречены на смерть, – но ведь это не так? Однако в час, когда был создан Адам и встал на ноги, видели его все творения и трепетали перед ним, и следовали за ним, как рабы за царем. И он говорил им: "Я и вы, "пойдем, поклонимся и склонимся, преклоним колена пред Творцом, создавшим нас"¹⁶. Когда же они увидели Адама, как он преклоняется перед тем местом», левой стороной, «и прилепился к нему, все они устремились за ним, и поэтому он навлек смерть на весь мир».

242) «И тогда стал меняться Адам по-всякому – то суд, то милосердие, то смерть, то жизнь. И он не оставался постоянно ни в одном из них, ибо так вынуждало его это место. И поэтому это место называется "пламя меча обращающегося"¹⁷, поскольку оно обращается от одной стороны к другой: от добра к злу, от милосердия к суду, от мира к войне. Как правило, оно обращается от добра к злу, как сказано: "И Древо познания добра и зла"²⁹⁵».

243) «Высший Царь, любя его за дела его, увещевал его, говоря: "А от Древа познания добра и зла нельзя тебе есть"¹⁸. Но он не послушал Его, а последовал за своей женой и был изгнан из сада Эденского навечно. Ведь жена восходит к месту перемены жизни и смерти, и не более того, поэтому жена навлекла смерть на всех».

244) «О будущем мире сказано: "Ибо как дни дерева (будут) дни народа Моего"¹⁹. "Как дни дерева" – т.е. Древа жизни. И о том же времени сказано: "Уничтожит Он смерть навеки, и отрет Творец Всесильный слезы со всех лиц, и позор народа своего устранит на всей земле, ибо так сказал Творец"²⁰», потому что в Древе жизни нет изменений, и нет в нем смерти.