Четыре вида

210) «Сказано: "Каждого, названного именем Моим"¹. Насколько важны служители святого Царя, потому что делами, совершаемыми внизу, они связывают их с высшими действиями наверху» – т.е. с корнями, потому что у всякой вещи внизу, в этом мире, есть корень наверху, в высших мирах. «И когда берут их внизу и совершают с ними действие, пробуждается», соответственно им, «то действие, что наверху», т.е. в их корнях в высших мирах. «Как например иссоп и кедровое дерево», которые велела Тора брать совершающему очищение, «и мы уже это выясняли».

211) «Есть среди них те, что связаны со святым именем наверху, такие, например, как пальмовая ветвь (лулав) и этрог, мирт и ива.² И мы учили об этом, что нужно соединять их», т.е. скреплять их вместе, «и совершать ими действие», т.е. встряхивать ими, «чтобы пробудить радость в корне, с которым (человек) связан наверху. И мы это изучали: в речах», т.е. в благословениях заповедей, «и в выполнении» заповедей «надо показать с помощью того», что внизу, «для того чтобы пробудить этим то», что наверху, т.е. высший корень его.

212) «"Каждого, названного именем Моим и во славу Мою"²⁷² – т.е. для того, чтобы он принес Мне славу, "сотворил Я его"²⁷² – чтобы устанавливать Мое единство, "создал Я его"²⁷² – чтобы совершать для Меня добрые дела, "и сделал Я его"²⁷² – чтобы пробуждалась с его помощью высшая сила».

213) Сказано: «И возьмите себе в первый день плод дерева великолепного, ветви пальмовые, и ветвь дерева густолиственного и ив речных»³. «Сказанное: "Каждого, названного именем Моим"²⁷² – это как сказано: "Плод дерева великолепного (этрог)". "И во славу Мою сотворил Я его"²⁷² – "ветви пальмовые". "Создал Я его"²⁷² – "ветвь дерева густолиственного". "И сделал Я его"²⁷² – "и ив речных"».

Объяснение. Он выясняет «корни» четырех видов (растений), и это четыре мира АБЕА. «Этрог» соответствует миру Ацилут, и о нем сказано: «Каждого, названного именем Моим»²⁷², – так как Нуква Ацилута называется «имя». «Ветви пальмовые» соответствует миру Брия (букв. творение), и о нем сказано: «И во славу Мою сотворил Я его»²⁷². А «ветвь дерева густолиственного» соответствует миру Ецира (букв. созидание), и о нем сказано: «Создал Я его»²⁷². «И ив речных» соответствуют миру Асия (букв. деяние), и о нем сказано: «И сделал Я его»²⁷².

214) «И исправление их, это как сказано в Писании: "И возьмите себе в первый день"²⁷⁴, – именно так, т.е. пять над десятью». Объяснение. Пятнадцатое число месяца указывает на то, что Нуква, т.е. десятая сфира, обозначенная цифрой десять, поднялась и включилась в Иму, которая обозначается цифрой пять, поскольку включает в себя пять сфирот Хесед-Гвура-Тиферет-Нецах-Ход, каждая из которых состоит из десяти, как известно. И когда эти пять сфирот Бины светят в Нукве, Нуква называется пятнадцатым числом месяца, и тогда луна, т.е. Нуква, пребывает в наибольшей своей полноте.

215) «Но "в первый день"²⁷⁴, о котором говорит Писание, – что это за "первый день"?» – на что он указывает. «Однако, это день, который первым отправился в передвижения по истокам живой воды», т.е. первая линия из трех линий, передвигающихся по трем местам, и вследствие их передвижения выходят хасадим, раскрытые в Хохме, которые называются живой водой,⁴ т.е. правая линия, Хесед, совершающая передвижение первой. «И мы должны притянуть его в мир», потому что Суккот – это время притяжения хасадим, о котором сказано: «А правая обнимает меня»⁵.

216) «Это подобно царю, который заключил людей в свою темницу. Пришла мать его, царица, и освободила их. И царь, отдавая ей дань уважения, передал их в ее распоряжение. А она, обнаружив, что они голодны и испытывают жажду, сказала сыну своему, царю: "Раз я освободила их, дай им еду и питье"».

217) «Вот так День искупления» – свойство Има (мать), т.е. Бина, «освободил всех, и мы испытываем голод и жажду», потому что от свойства Бины не распространяются материальные еда и питье, и поэтому мы постимся и воздерживаемся от еды в День искупления. «Поэтому она венчает царя» – Зеир Анпина, сына Бины, «его коронами» – т.е. мохин де-хасадим. «В этот день» – первый день праздника, «мы узнаем, что есть у нее живая вода, и мы просим пить у того, кто освободил нас», т.е. чтобы она передала Зеир Анпину хасадим для нас, после того как мы удостоились получить от нее в День искупления мохин Хохмы, называемые свободой. «И поэтому мы называем этот день первым днем».

218) «Это сказано в книге Аггады, и это верно. Однако», помимо сказанного, «в этот день, указывающий на Авраама», сфиру Хесед, «начало всего: как в облаках славы», т.е. в окружающих светах, «это начало», потому что первый окружающий свет – это Хесед, «так и в воде», во внутреннем свете, «это начало», потому что первый внутренний свет – это Хесед. «И это означает, что Авраам начал копать колодцы с водой».

219) «"Плод дерева великолепного"²⁷⁴ – это колодец Ицхака», т.е. Нуква, которая называется колодцем в то время, когда получает Хохму от левой линии Зеир Анпина, называемой Ицхаком. «Ведь Ицхак возвеличил Творца и назвал его Древом великолепия», и «плод этого Древа великолепия», Нуква, «известен. "Ветви пальмовые"²⁷⁴, как сказано: "Праведник, как пальма, расцветет"⁶», – т.е. Есод-праведник. «И нет разделения между ними» – между Есодом и Нуквой. «И поэтому написано не "и ветви (ве-капот וכפוֹת)"²⁷⁴, а "ветви (капот כפוֹת)"», что указывает на связь и единение, «так как они не бывают друг без друга», а всегда связаны (кфутим כפוּתים) вместе. «И благодаря этому наполняется колодец», т.е. Нуква, «от колодца высшей живой воды», т.е. от Бины, «потому что он», Есод, «наполняется сначала» – от Тиферет, а Тиферет – от Бины, «а от него наполняется колодец, пока он не становится родником, текущим для всех».

220) «"И ветвь дерева густолиственного"²⁷⁴ – это ветвь великого дерева», т.е. Тиферет, «которое укрепилось и пустило корни, став деревом, высшим над всем, соединенным со всех сторон», – т.е. Тиферет, включающая все шесть сфирот ХАГАТ НЕХИ, которые соединены с ним со всех сторон. «"Ветвь" – это "дерево густолиственное (аво́т עבות)", т.е. дерево, включающее праотцев (авот אבות)» – потому что это средняя линия, включающая в себя правую и левую, т.е. Хесед и Гвуру, называемые Авраам и Ицхак. И объясняет, что «авот (עבות густолиственное)» – это как «авот (אבות праотцы)», потому что «аин ע» и «алеф א» меняются одна на другую. «Ибо отсюда», от Тиферет, «получает основа (есод) мира и наполняется, чтобы влиться в колодец», т.е. в Нукву. Это земля, которая полностью орошаема⁷. Объяснение. Когда Нуква получает от Есода, она называется землей, которая полностью орошаема.

221) «"И ив речных"²⁷⁴ – их две», что указывает на «два водных потока» – т.е. две сфиры, Нецах и Ход, «в которых собираются воды, чтобы влиться в праведника» – в Есод, который получает от сфирот Нецах и Ход.

«Другое объяснение. "И ив речных"²⁷⁴ – это преодоления (гвурот), которые включены в Ицхака», левую линию, «и приходят со стороны высшей реки», т.е. Имы, «а не со стороны Абы», правой линии. «И поэтому все ивы красивые, но не сладкие, как плоды, и не плодоносят». Объяснение. В левой линии есть многочисленные суды, и она не плодоносит, хоть она и красива, – т.е. в ней заключена Хохма, а красота указывает на Хохму. И поэтому на ее свойство указывают «ивы речные», которые красивы, но не плодоносят.

222) «"И ив речных"²⁷⁴ – это два столпа, на которых стоит тело (гуф)», т.е. Нецах и Ход. «Однако "и ив речных" – это, безусловно, то, что мы выяснили» – т.е. гвурот, исходящие из левой линии. Иначе говоря, те же гвурот нисходят в эти Нецах и Ход. «И все они (призваны) вливать воду в колодец» – т.е. передавать наполнение Нукве.

223) «Сказанное: "И возьмите себе в первый день плод дерева великолепного"²⁷⁴ – это Авраам», т.е. Хесед, «"ветви пальмовые"²⁷⁴ – это Ицхак», Гвура, «"и ветвь дерева густолиственного"²⁷³ – это Яаков», Тиферет, «"и ив речных"²⁷⁴ – это две ступени, как мы сказали», Нецах и Ход.

224) «И изучающему это», – что «плод дерева великолепного» – это Авраам, а «ветви пальмовые» – это Ицхак, – «(надо знать:) связано это с тем, что "дерево густолиственное" – это Яаков», который включает все эти части, потому что все шесть концов ХАГАТ НЕХИ включены в него, и поэтому он называется деревом густолиственным (аво́т עבות), и потому говорит, что «плод дерева великолепного» – это Авраам и т.д.

«Конечно, это Яаков» – однако не поэтому мы должны сказать, что «плод дерева великолепного» – это Авраам и т.д. «Но мы уже выяснили, что "плод дерева великолепного" – это колодец Ицхака, т.е. нижняя Гвура», Нуква.

«"Ветви пальмовые". "Ветви (капот כַּפֹּת)" написано без "вав ו"», что означает «связан», и это «связь, которая установлена с колодцем, как сказано: "Были связаны в облачении своем"⁸», т.е. Есод и Нуква, «так как они не поднимаются друг без друга», и они словно связаны.

«"И ветвь дерева густолиственного"²⁷⁴ – это высшая ветвь, которая стала деревом густолиственным, включающим все стороны», т.е. все ХАГАТ НЕХИ, где Тиферет – это гуф (тело), а Хесед и Гвура – его руки, Нецах и Ход – его ноги, Есод – святой союз.

«"Ивы речные"²⁷⁴ – это Ицхак со всеми сторонами, которые связаны со стороной реки», т.е. Имы, «а не со стороной Абы».⁹ «И мы изучали, что несмотря на то, что в этой реке», т.е. в Бине, «нет судов, вместе с тем это те суды, которые пробуждаются оттуда».

225) «И рав Амнуна Сава пояснил: "И ив речных"²⁷⁴ – это два столпа», т.е. Нецах и Ход, «и мы сказали, что воды выходят из них, и это верно. Однако посмотри, мы ведь видим, что от этих двух ступеней», Нецах и Ход, «которые стоят над ступенью праведника», т.е. Есода, «исходят плоды и множество благословений. Но от "ив речных"», которые тоже указывают на Нецах и Ход, «ни плоды не исходят от них, ни вкус и ни запах. И мы уже это выяснили и все это верно». То есть, как мы сказали,²⁸⁰ «ивы речные» указывают на Нецах и Ход, только когда они получают гвурот Ицхака с левой стороны. И поэтому они не дают плодов, так как над ними пребывают суды. Но в то время, когда они получают также и хасадим, от них исходят все благословения мира.

226) «И поэтому этрог держат слева, напротив сердца. Лулав (пальмовую ветвь) – справа, вместе с остальными видами, и соединенным со всеми ними. Потому что праведник», Есод, «соединен со всеми» сфирот, «и связан со всеми ними. И это связь веры», – чтобы светить Нукве, называемой «вера».

227) «И в книге Аггады красиво сказано, что все они», эти четыре вида, «это гости», – т.е. семь сфирот ХАГАТ НЕХИМ, «которых святой народ пригласил в этот день», т.е. как принято молиться в дни Суккота перед трапезой, говоря: «Входите, высокие гости». «И нужно найти их после того как (человек) пригласил их, и о них он возносит свою молитву к Царю». И через четыре эти вида, которые указывают на эти сфирот, он постигает их. «Счастливы Исраэль, которые знают пути святого Царя и знают пути Торы, для того чтобы идти путем истины и удостоиться с их помощью этого мира и будущего».

228) «В этот день Исраэль выходят со знаками, отмеченными Царем», т.е. с четырьмя видами, «потому что они выиграли суд. И что это за знаки? Это знаки веры», Шхины, «печать высшего Царя», Зеир Анпина. «Это подобно двум людям, которые явились на суд перед царем, и жители мира не знали, кто из них выиграл. Вышел из царского дома царский сановник, и стали они спрашивать его. Ответил он им: "Кто выйдет из царского дома, и в руках его будут знаки царского признания, тот и есть победитель"».

229) «Так и все жители мира являются на суд перед высшим Царем, и Он судит их в День начала года (рош а-шана) и в День искупления (йом кипур), до пятнадцатого числа месяца. И вследствие этого оказывается, что весь Исраэль удостоились совершить раскаяние и усердствуют, строя сукку, и с лулавом и этрогом. И неизвестно, кто выиграл суд, и высшие ангелы вопрошают: "Кто выиграл суд?" Отвечает им Творец: "Те, кто держит в руках знаки Мои, – т.е. четыре вида, – они выиграли суд"».

230) «В этот день Исраэль выходят с записью царской, с песнью восславления, входят в сукку, этрог – в левой руке, лулав – в правой. Все видят, что Исраэль записаны в списках святого Царя, и начинают речь свою словами: «Счастлив народ, у которого это есть, счастлив народ, у которого Творец – Всесильный его»¹⁰.

231) «До сих пор – это радость всего, радость приема гостей, и даже народы мира разделяют эту радость и благословляются от нее. И поэтому каждый день за них приносят жертву, чтобы установить над ними мир, и чтобы они благословились от него. Начиная с этого момента – один день высшего Царя, когда он радуется вместе с Исраэлем, как сказано: "В восьмой день праздника завершение (ацерет) будет у вас"¹¹ – т.е. что этот день принадлежит только лишь Царю, и радость его – в Исраэле».

Это подобно Царю, который пригласил гостей,¹² и все его придворные прилагали большие старания, чтобы встретить их. В конце сказал Царь своим придворным: «До теперешнего момента мы с вами прилагали старания, чтобы принять гостей. И вы совершали жертвоприношения за все остальные народы каждый день, всего семьдесят быков. Отныне и далее мы с вами будем пребывать в радости один день». Об этом сказано: «В восьмой день завершение (ацерет) будет у вас»²⁸². «У вас» – чтобы совершить жертвоприношение его (этого дня) за вас. Однако гости веры, которые присутствовали в семь дней Суккот, всегда пребывают с Царем. И также в Шмини Ацерет, в день радости Царя, все собираются у него и находятся вместе с ним. И поэтому сказано: «Завершение (ацерет)», что означает «собрание».